出自と初任
- 王博文、字は仲明、曹州濟陰の人。祖父の王諫は太宗の藩邸に給事し西京作坊副使となった。博文は16歳で文を善くし進士に挙げられ開封府において回文詩百篇を公巻とし「王回文」と呼ばれた。淳化3年、太宗が親試した際、若すぎるとして帰され、後に父が官途で亡くなり、廬州知事の劉蒙叟がこれを聞いて召試させ舎人院試に及第、安豊主簿となった。南豊尉に転じて能吏の名を得、南剣州軍事推官に改まり大理寺丞に改まり荊南榷貨務を監した。殿中丞に遷り陳堯咨の推薦で中書試に及第し進士第を賜り濠州を知り真州に転じ、真宗の亳州行幸に際し江淮制置司事を権知、監察御史・梓州路転運使に改まった。
- 病により海州を求め密州に転じた。海に面し塩場があり饑饉の年には民の盗鬻が多く吏がこれを捕らえれば死刑となったため、博文は豊作を待って塩禁を弛めることを求め許可された。殿中侍御史に除された。天禧年間、朱能・王先が長安で乾祐天書事を偽った件が発覚し能は敗死し先はその徒と共に捕らえられた際、博文は駅を乗り継いで按劾し首悪のみを処罰し脅従の者7人は減刑された。開封府判官に戻り母の喪に服した。当初博文は幼くして父を喪い母の張氏は韓氏に再嫁したが、博文は朝廷にあって「子に母を絶つ礼なし」と述べ恩によって母を封じることを求め、母が死ぬと古の「父の後を継ぐ者は出た母のために服さない」というのは廟の祭祀を廃さぬためだと考え、今は喪に服しつつ祭祀を続ければ害はないとして服喪を解くよう請うたが、議者はこれを喪中の祭祀は非礼とした。喪が明けて三司戸部判官となった。
辺境と晩年
- 河北転運使に出て侍御史・陝西転運使に遷った。属羌の撒逋渴が数千帳を率いて反乱を起こし、さらに原州柳泉鎮・環州鵓鴿泉砦を侵し梧州刺史の杜澄・内殿崇班の趙世隆が戦死した。博文は内侍都知の周文質・押班の王懐信が涇原環慶両路鈐轄として重兵を率いながら大拔砦に駐屯するだけで賊を放置し辺境の経費を浪費していると弾劾し、曹瑋・田敏を代わりに用いるよう請うた。まもなく文質・懐信は法に坐して罷免され、瑋が永興軍知事として辺事を統括することになったが病で赴けず、敏を涇原路総管に代用させたところ賊は平定された。尚書兵部員外郎・三司戸部副使に遷り、戸部郎中に再遷、龍図閣待制として吏部流内銓判事、三司使事を権発遣、監察御史の崔曁・内侍の羅崇勲と共に真定府の曹汭の獄を鞫した。復帰後開封府権知、龍図閣直学士に進み秦州知事となったが走馬承受の賈徳昌の讒言で鳳翔府に転じ、さらに永興軍に転じた。翌年徳昌が贓罪で失脚し樞密直学士に改まり再び秦州を知った。
- 当初、沿辺の軍民で逃亡した者を必ず「熟戸」とし牧畜させ、または遠い羌に遣わして羊馬と交換していたが、そのため常に数百人が命を落とし、生羌を捕らえた場合は錦袍・銀帯・茶絹で賞していた。自ら帰順しながら道中で夏人に捕らえられた者も判別できず法により処刑されていたが、博文は辺事に習熟した者を密かに信紙を持たせて招かせ、至った者はすべてその罪を許した。これにより毎年殊死(死刑)が大いに減った。朝廷はこの法を他路にも下した。また「河西回鶻が互市を頼りに秦隴の間に多く居住している、これを境外に出させ守臣に警戒させるべきだ」と述べた。右諫議大夫に再遷、龍図閣学士として再び開封府を知った。都城の豪右が邸舎を通衢に張り出していたため博文は表木を製し帳簿に基づき左右判官に命じて撤去させ月余りで完了した。大名府知事に出て給事中に遷り召されて三司使を権知、同知樞密院事となったが月余りで卒した。帝は臨んで奠し尚書吏部侍郎を贈った。博文は吏事で進み多く困難な任務を担い政務は平恕を旨とし、常に諸子に「私の生涯で決めた罪は流刑に至るまで、必ず密かに善い水土の地を選んで処してきた、これを心得よ」と語った。しかし曹汭の獄を治めた際は太后の意を希って崇勲の言に付し罪を科したとの批判もあった。子は疇。
王疇――経歴
- 疇、字は景彜。父の蔭により将作監主簿を補せられ進士に及第、太常博士・翰林学士に累遷。宋祁が諸司庫務提挙となり疇に公事を勾当させようとしたが同時に宦官が提挙となっていたことに対し疇は中書に「翰林の先進である私が宦官の指使に従うのは実に恥である」と辞した。賈昌朝の推薦で唐書編修に改まり、仁宗が近郊で狩りをした際、疇は十事を引いて諫めた。皇祐年間、貴戚・近習の私謁を禁じる手詔が出ると疇は聖政惟公頌を献上し秘閣試に召され開封府推官となった。宦官の李允良がその叔父の死が毒殺の疑いがあるとして棺を開けて検分することを訴え、多くは許すべきだと考えたが疇は独り「もし実がなければこれは無故に暴屍することになり、允良に姦計があるかもしれない」と反対、窮理すると果たしてその叔父の家に怨みがあったことが判明した。
- 三司度支判官・起居注同修・知制誥・吏部流内銓判事を歴任、右諫議大夫として御史中丞を権知した。陳升之が樞密副使を拝した際、諫官・御史の唐介らが「昇之は大用にふさわしくない」と弾劾し朝廷はこれを持していたが、介らが数か月争っても収まらないため両者を罷免した。論者は介らが衆人の遊談に惑わされたと言ったが、疇は「浮華険薄の徒が諫官・御史の家を往来して人の過ちを掎摭し風俗を悪化させている、詔を出してこれを戒めよ」と述べこれが実施された。給事中に遷り、英宗即位後、病を患い皇太后が垂簾聴政、後に帝の病が癒えても正殿に出御しないままであったため疇は聴政を奏請した。永昭陵に土を復し仁宗の虞主を集英殿に祀る際、宗正卿に摂事させることになったが、疇は「人子が親を葬るのは形を送り神を迎える儀礼であり虞祭は神を安んじるためのものだ、位が尊ければ礼も重く祭も多い、天子の虞は九度に及ぶ、今山陵で嗣君が親往できず道路の遠い五虞は宗正に摂事させても構わないが、神主が既に至った後の四虞の祭は聖躬が未寧でも勉強すべきだ、陛下は藩邸にあって好古知礼で仁孝聡明と聞こえていた、これは先帝が天下を託した所以である、臣は陛下が始終令徳を全うされることを願う」と上疏した。
- 帝が前後殿に視朝するようになっても謙抑を持していたため疇は「廟社の擁祐で陛下は起居安平にあり臨朝して半年余りを過ごされたが、いまだ発政聴断を聞かない、思うに太祖・太宗の艱難を取った労、真宗・仁宗の憂勤太平を守った力に鑑み、聴決の大政に勉め母后の慈を慰め、疑貳謙抑にこだわり盛徳を暗くしないでいただきたい」と上疏した。まもなく董仲舒が武帝に天人の際を語った言葉「勉強すれば聞見が広がり智が明らかになり、道を勉強すれば徳が起こり大功がある」を引いて、「陛下は宗藩にあって徳を務め学を好み言動は礼を越えたことがなく、これは天性に聖賢の質があることを示す、しかし病平癒以来半年、臨朝して高拱するのみで是非を明らかにされず、羣臣が政の関白を求める日は増え人主の裁決を求めることも多いのに聖心はなお盤桓とし是非を示されない、これは初めて大統を継ぎ朝廷の事にまだ究明していないことを慮っての謙抑か、聖躬がまだ寧らないため自ら煩わせたくないのか、あるいは畏忌があって言わないのか、もし謙抑のためであれば国家の万務は日に日に廃れ禍乱に趣くだろう、聖躬がまだ寧らないためであれば天下の名医良工を召し方技を試すべきで薬石を進めず病を養うのみでは求全の道ではない、畏忌があって言わないなら過計に過ぎる、今中外の事に疑畏すべきものはなく臣はすでに陛下に力言した、陛下は坦心布誠して天下を照らし外は執政大臣と治体を講じ内は母后に未至を請い賢俊を礼し忠直を諮り、これを陛下が朝に行えば衆心は夕に安んずるだろう」と上疏した。
- また車駕行幸で人心を安んじることを願い、大臣もこれを求めた際、帝は禱雨に出て都人は瞻望驩呼した。皇太后が政を返すと疇はまた母后を尊崇する礼、奉じ方の体制、歳時朔望の儀、車服承衛の等威、百司供擬の制度、尊称の美号、外家延賞の恩典などを詔して定めるべきだと上疏し、これを大いに発揚すれば孝徳が天下に昭らかになると述べた。仁宗の配祭故事について近臣が議論した際、学士の王珪らと礼官の議は「季秋大饗は仁宗を配し嚴父の道とすべき」としたが、知制誥の錢公輔は独り仁宗を配祭すべきでないと主張した。疇は「珪らの議は真宗を配せず、公輔の議は宣祖・真宗・仁宗いずれも配せず礼意に不安がある」と考え「珪らの議に依り仁宗を明堂に配し孝経の嚴父の礼に倣い真宗を孟夏雩祀に遷して配し、唐の貞観・顕慶の故事に倣うべきだ、太宗はもとの通り正月上辛の祈榖に配し孟冬の神州祇の祀は本朝の故事に依るべきだ、そうすれば列聖が並び侑され昊穹の恩沢が流れ広がる、公輔の議のようにすれば四聖(宣祖・太宗・真宗・仁宗)を失礼に陥れ陛下を不孝に導く、これほど経古に背くことはない」と献議した。これに公輔は不快感を示したが、朝廷は疇の論に補いがあるとし帝と執政大臣は皆これを高く評価した。
- 翰林学士・尚書禮部侍郎に遷り諸司庫務提挙を同兼した数月後、樞密副使を拝したが、公輔は「疇は望が軽く資が浅い、台にあっては素餐で大用すべきではない」と述べ、疇はまた輔弼にふさわしい近臣を多く推薦したため公輔は坐して貶められた。疇は在位55日で卒した。帝は甚だ悼惜し臨哭して白金3千両を賜り兵部尚書を贈り諡は忠簡。疇は名臣の子で性格は特に厳格で風操を励み朝廷の事を語ることを喜び容服を整えることを好み坐立は威厳があり言葉に文があり未だ慢戯をしたことがなかった。吏治は審密で文辞は厳麗、その執政は久しくなかったが享年は父に類した。