宋史巻一百二十二　禮志第七十五　禮二十五(凶禮一)

山陵・諡祔・服紀・葬儀は士庶の喪制とともに凶礼をなす。上陵・忌日の儀は漢の儀に依れば吉祭のようにするが、宋制ではこの日は屠殺を禁じ素饌を設け楽を輟め哭を挙げ素服で行事するので、類をもってこれに付す。

太祖四代祖の陵

太祖は建国して僖祖を欽陵、順祖を康陵、翼祖を定陵、宣祖を安陵と号した。安陵は京城東南隅にあったが、乾徳初に河南府鞏県西南四十里の訾郷鄧封村に改卜され、司徒范質を改卜安陵使、学士竇儼を礼儀使、中丞劉温叟を儀仗使、樞密直学士薛居正を鹵簿使、太宗（当時は開封尹）を橋道頓遞使とした。范質がまもなく相を免ぜられると太宗が五使の事を兼轄し新陵を修奉した。皇堂は深さ五十七尺、高さ三十九尺、陵台は三層の正方形で下層は一辺九十尺、南神門から乳台、乳台から鵲台まではいずれも九十五歩、乳台の高さは二十五尺、鵲台はさらに四尺を増し、神墻の高さは九尺五寸で四百六十歩を環らし各所に神門・角闕を置いた。有司は陵寝の改卜に伴い宣祖に哀冊を用い文班官がそれぞれ歌辞二首を撰すべきこと、吉仗には大駕鹵簿、凶仗には大升輿・龍輴・鵝茸纛・魂車・香輿・銘旌・哀諡冊寳車・方相・買道車・白幰・弩・素信幡・銭山輿・黄白紙帳・暖帳・夏帳・千味台盤・衣輿・拂纛・明器輿・漆梓宮・夷衾・儀椁・素翣・包旌・倉瓶・五穀輿・瓷甒・瓦甒・辟悪車を用いること、玄宮に進める際は鉄帳で梓宮を覆い椶櫚の褥を籍き鉄盆・鉄山で漆灯を然すこと、宣祖には袞冕、昭憲皇后には花釵翬衣を用い、玉十二を贈り当壙・当野・祖明・祖思・地軸および留陵刻漏等をすべて儀のとおり制することを述べた。有司はまた儀礼の改葬緦（喪服の緦麻）について、臣が君のため、子が父のため、妻が夫のため必ず緦を服すのは、親しく尸柩を見る以上は無服であってはならず三月で除くとされていること、また五礼精義に改葬には祖奠がなく（祖奠は柩車の前に設け行の始めを示すもので、改葬では告遷するのみ）とあることを述べ、皇帝は緦を服し皇親・文武官で霊駕を護送する者も緦を服し、既葬で除き祖奠は設けず陵所で一虞の祭を行うのみとすること、宣祖の諡冊・諡宝は旧廟室に蔵されていたが陵内に遷し置くべきこと、改葬の礼は始葬と同じくすべきこと、几筵は新調し明器で壊れたものは改作し斂衣・斂物もすべて易えること、皇堂の贈玉・鎮圭・剣佩・旒冕・玉宝はみな珉玉・薬玉を用い綬は青錦とすること、ただし安陵中の玉圭・佩剣・玉宝等はみな于闐玉を用い孝明・孝惠陵内には珉玉・薬玉を用いることを定めた。安陵を啓き宣祖・昭憲・孝恵二后の梓宮を幄殿に奉安すると、霊駕発引の際には通過する州府県鎮の長吏・令佐が素服で出城し奉迎・辞礼をなし哭し、発引から皇堂を掩じるまで廃朝し京城の音楽を禁じた。順祖・翼祖はともに幽州に葬られていたが、真宗が初めて二陵の営奉を命じ一品礼で河南県に葬り、制度は安陵より五分の一を減じ石作は三分の一を減じ、まもなく順祖の陵名を靖陵と改めた。

太祖の喪と永昌陵

開宝九年（976年）十月二十日、太祖が崩じ、遺詔により日を月に易える制（易月）を用い、皇帝は三日で聴政、十三日で小祥、二十七日で大祥とし、諸道の節度・防禦・団練使・刺史・知州等はみだりに任を離れて闕に赴いてはならないとした。諸州軍府は三日を経て釈服し、群臣が殿庭で敘班し宰臣が制を宣し発哀を終えると太宗が即位した。太宗は号哭して群臣に見え、群臣は賀を称した後また奉慰し哀を尽くして退いた。礼官は群臣が布斜巾・四脚直領・布襴・腰絰を服し、命婦は布帕首・裙帔を、皇弟・皇子・文武二品以上は布冠・斜巾・帽首絰・大袖裙袴・竹杖を加え、士民は縞素、婦人は素縵とし、諸軍は屯営に就いて三日哭することを述べた。群臣が度々聴政を請うたため長春殿に御し、群臣は喪服のまま列に就き帝は杖絰を去り斜巾・垂帽を服し簾を捲いて視事した。小祥で布服・四脚直領・布襴・腰絰・布袴に改め二品以上の官も同様とし、大祥で帝は素紗の軟脚折上巾・淺黄衫・緅皮鞓・黒銀帯を服し、群臣・軍校以上はみな本色の慘服・鉄帯・鞾笏とした。諸王は入内の際は衰を服し出るときは慘服を服した。成服後、群臣は朝晡に臨むこと三日、大小祥・禫除・朔望にはみな入臨・奉慰し、内より遺留物を諸臣・親王に頒賜し使を遣わし方鎮にも賫賜した。二十七日、宰臣に陵名・哀冊文の撰を命じ、翌年三月十七日、群臣が諡号冊宝を奉じて南郊に告げ、翌日霊坐前に読んだ。四月十日、攢宮を啓くと帝と群臣はみな初喪の服を服し朝晡に臨み殿中で退いて常服に易え宮城を出、十三日に発引し帝は衰服して啓奠し哭し、群臣が入臨し梓宮を龍輴に升せ祖奠を徹し明徳門外に次を設け遣奠の礼を行い哀冊を読み、帝は哭して哀を尽くし再拝辞して衰を釈し還宮し、百官は都城外で辞した。二十五日に皇堂を掩じ、二十九日に虞主が至り大明殿に奉安され、五月十九日に廟の第五室に祔り孝明皇后王氏を升配して礼が畢わり群臣が奉慰した。吉凶の仗は安陵のとおりだが輼輬車・神帛肩輿を増し鹵簿は三千五百三十九人であった。陵は鞏県にあり宣祖に祔して永昌と号した。

太宗の喪と永熙陵

至道三年（997年）三月二十九日、太宗が万歳殿で崩じ、真宗は散髪して号擗し遺詔を奉じて殿の東楹で即位し、永熙陵を制した。皇堂は深さ百尺、方広八十尺、陵台は方二百五十尺、大駕鹵簿には玉輅一・革車五を用い他と合わせて九千四百六十八人を要した。有司は散髪の礼を定め、皇帝・皇后・諸王・公主・県主・諸王夫人・六宮内人はみな左に被髪し、皇太后は全て被髪すること、帝は布斜巾四脚・大袖裙袴・帽・竹杖・腰絰・首絰・直領布襴衫・白綾襯服を服し、諸王・皇親以下も同様に布頭冠・絹襯服を加え、皇太后・皇后・内外命婦は布裙衫・帔・帕頭・首絰・絹襯服とし宮人は帔を用いないこと、文武二品以上は布斜巾四脚・頭冠・大袖襴衫・裙袴・腰絰・竹杖・絹襯服とし、その他百官はみな布幞頭・襴衫・腰絰とし、省の五品・御史台・尚書省四品・諸司三品以上、見任・前任の防禦団練刺史、内客省・閤門・入内都知・押班等は布頭冠・幞頭・大袖襴衫・裙袴・腰絰とし、諸軍・庶民は白衫・紙帽とし、婦人は素縵で花釵を用いず、三日で哭を止めることを定めた。山陵前は朔望も視事しなかった。六月、詔により翰林に先帝の常服および絳紗袍・通天冠の御容二を写させ帳坐を大升輿の前に列ね、太宗の玩好の弓剣・筆硯・琴棋の類も組繍で覆い輿中に置き仗内に陳ねさせた。十月三日に霊駕が発引し、その凶仗の法物を担う兵士・力士は合わせて一万二千百九十三人を要し、挽郎は白練の寛衫・練裙・勒帛・絹幘を服し、他は昌陵の制に依った。十一月二日、有司が神主を奉じて太廟に至り、近臣が諡号を題し第六室に祔り懿徳皇后符氏を升配し、陵所に衛士五百人を置き殿を作って御容を安んじ朝暮に上食し四時に致祭した。

真宗の喪と永定陵

乾興元年（1022年）二月十九日、真宗が崩じ仁宗が即位した。二十日、礼儀院は礼例に依り天地・社稷・太廟・諸陵の祠祭を告げるべきだが、天地・社稷・五方帝・諸大祠・宗廟・諸中小祠は祔廟の礼が終わるまですべて権りに停め旧のとおりとすべきと述べた。この日、閤門使薛貽廓に契丹への告哀を命じ、宣慶使韓守英を大内都巡検とし内侍が宮殿門の衛士を分領し屯護し、閤門使王遵度を皇城四面巡検とし新旧城巡検にそれぞれ禁兵・器仗を権り添差させ城門にも器甲を設けて姦詐を弁じさせた。二十一日、群臣が東序で帝に見え、閤門使が「先皇帝が奄かに万国を棄てられたので、臣僚は皆同じく号慕し、中外の将校にも並びに存撫を加える」との口敕を宣し、群臣は拝舞して万歳を称え、また哭して哀を尽くして退いた。この日、聴政を請う表を三度上げてようやく許された。二十三日、先帝の服玩および珠襦・玉匣・含襚など梓宮に入るべき物を延慶殿に陳ね輔臣を召して通観させ、翌日大斂し成服した。二十五日、有司が御坐を崇政殿の西廡に垂簾で設け簾幕はみな縞素とし、群臣が殿門外で敘班し帝は衰服・杖絰で侍臣に扶けられ坐に昇り、通事舎人が群臣を殿庭に西向きに引き合班させ、簾が捲かれると群臣が再拝し班首が聖躬万福を奏し随班で三たび万歳を呼んで退き、宰臣が昇殿し奏事を儀のとおりとした。三月一日、小祥で帝は奠を行い衰を釈し群臣は入臨した後、内東門に赴き名を進めて奉慰した。以後、七日ごとにみな臨み四十九日まで止まなかった。十三日、大祥で帝は服を釈し慘服を服した。十四日、司天監は山陵の斬草に四月一日丙時が吉であると述べた。十六日、山陵按行使の藍継宗は司天監が定めた永安県東北六里の卧龍岡を山陵に充てられると述べ、詔により雷允恭に覆按させた。皇堂の制は深さ八十一尺、方百四十尺とし、陵名を永定とした。九月十一日、輔臣を会慶殿に召し皇堂に入れる物（生平の服御・玩好の具）を観覧させ、帝は輔臣と議し天書は先帝が道を尊び受けた霊貺・殊瑞であり元聖に属し人間に留めるべきでないとし、永定陵に奉安することとした。二十三日、道天書を長春殿に奉じ帝が上香・再拝して奉辞し、二十四日に天書がまず発ち帝は梓宮に啓奠し哀冊を読み、礼が畢わると吉凶の儀仗を具え百官が素服で順天門外の板橋に赴き立班して奉辞し、西上閤門に赴き名を進めて奉慰した。十月十三日に皇堂を掩じ、十八日に虞主が京に至り、十九日に群臣が会慶殿に詣で九虞の祭を行い、二十三日に太廟第七室に祔った。

仁宗の喪と永昭陵

嘉祐八年（1063年）三月晦、仁宗が崩じ英宗が立った。喪服の制度・山陵の修奉はいずれも定陵の故事に依り、諸路の卒四万六千七百人を発してこれに従事させ、宣慶使石全彬に梓宮の画様を提挙・進呈させ堅完を旨とし華飾に過ぎることのないよう命じた。三司は内蔵の銭百五十万貫・紬絹二百五十万匹・銀五十万両を山陵と賞賚に助けることを請い、使を遣わし遼・夏に告哀し遺留物を賜い、また諸路に告諭する使も遣わした。聴政を告げる奠・大行を告げる近臣が升遐を天地・社稷・宗廟・宮観に告げ、また嗣位を告げ両府・宗室・近臣に遺留物を賜った。五月、翰林学士王珪は、天子の諡は中書門下・御史台の五品以上、尚書省の四品以上、諸司の三品以上が南郊で告天議定してから連奏すべきところ、近制では詞臣が撰議するとすぐ詔を降し庶僚は参聞できず天を称える義に頗る違うとし、先帝の尊諡を上る際は郊を先んじ臣議を後にする旧典に依るべきと述べ、これに従った。七月、宰臣以下が尚書省に宿し宗室・団練使以上は都亭駅に宿し南郊で諡を請い、八月、福寧殿・天地・宗社・宮観に告げた。九月二十八日、攢宮を啓くと初喪の服の日に一度臨み常服に易えて出た。十月六日、霊駕が発引し天子が梓宮に啓奠し龍輴に升せ祖奠を徹し皇太后とともに歩いて宣徳門を出、群臣は板橋で辞した。十五日、梓宮を陵側に奉安し、十七日に皇堂を開き、十一月二日に虞主が至り皇太后が瓊林苑で奠じ、天子は歩いて集英門を出て奉迎し幄で奠じ、七日に虞主を祭り、二十九日に太廟に祔った。主は漢制に依り諡号を題さず、卒哭の祭は虞が終わってから行わなかった。礼院は故事に依れば大祥の変除服制は三月二十九日を祥、五月二十九日を禫、六月二十九日を禫除とし七月一日から吉に従うとされ既に敕を降しているが、礼学の王粛が二十五月を畢喪とし鄭康成が二十七月説を通典が採用したことに従うのは誤りで、天聖中に五服年月敕で二十七月と定め今の士庶が同じく遵用しているのだから、三年の喪は天子から通じて異なるべきでないとして、三月二十九日を大祥、五月中に日を択んで禫、六月一日に吉に従うべきと述べ、これに従った。大祥の日は前後殿に御さず開封府は死刑執行・禁屠を停め、四月五日まで待制・観察使以上および宗室・管軍官は日ごとに一奠し、二十八日には群臣がみな入奠し、二十九日に禫除して群臣がみな奉慰した。

英宗の喪と永厚陵

治平四年（1067年）正月八日、英宗が崩じ神宗が即位した。十一日に大斂し、二月三日に殯し、四月三日に諡を請い、十八日に福寧殿で告奏・読諡冊を行い、七月二十五日に攢を啓き、八月八日に霊駕が発引し二十七日に永厚陵に葬った。礼院は礼に依り群臣が成服の後に布裹の鞍韉に乗ること、小祥に臨んだ後に頭冠・方裙・大袖を除くこと、大祥に臨んだ後は素紗軟脚幞頭・慘公服に裹み皁鞍韉に乗ること、禫除の後は素紗幞頭・常服・黒帯とし二日で吉服に改め佩魚を去ることを定めた。虞主が至るとみずから壙を掩じ五虞はいずれも途中で行い四虞は集英殿で行い、両京・畿内の鄭・孟等の州は故事のとおり曲赦した。

神宗の喪と永裕陵

元豊八年（1085年）三月五日、神宗が崩じ、十三日に大斂し帝は成服し、十七日に小祥、四月一日に禫除、七月五日に南郊で諡を請い、九月八日に福寧殿で諡宝冊を読み、二十三日に攢を啓き、十月一日に霊駕が発引し二十一日に永裕陵に葬り、二十九日に虞主が至り、十一月一日に集英殿で虞祭を行った（復土から六虞は途中で行い太常卿が摂事し三虞は殿で行礼した）。四日に卒哭、五日に祔廟。秘書正字の范祖禹は、先王の礼では君の服は父と同じで斬衰三年とされ、人臣たる者が君を父として事えないことを恐れる人情によるものであり、漢以来臣に無服であるだけでなく人君も三年の喪を行わなくなったこと、国朝では祖宗以来外廷では易月の制を用いても宮中では実に三年の喪を行ってきたこと、易月の制が前世で改め難かったのは人君自身が服さないためであること、群臣が易月とし人主が実に三年の喪を行うので十二日で小祥・期年でまた小祥、二十四日で大祥・再期でまた大祥となり練祥が二つあるのは根拠のない礼であること、再期で大祥、中月で禫とするが禫は祭の名で服の色ではないのに三日慘服してから禫を行うのは経に合わないこと、既に除服して葬に至りまた服すのは無服にできないゆえだが、祔廟の後すぐ純吉となり八月足らずで佩を全く用いるのは礼の漸がないこと等を挙げ、易月の制は因襲久しく追改できないが、羣臣の朝服は正しく今日のようにしつつ衰を除かず期に至って服の重いものを漸く除き、再期でまた服してようやく衰を釈くべきで、他は君の服に随うべきこと、禫は必ずしも服す必要はなく純吉に至るまでは佩を全て用いないようにすればよいと述べた。詔により礼官が詳議し、礼部尚書韓忠彦等は「朝廷の典礼は時世により宜しきが異なり必ずしも古に循う必要はない。先王の制を尽く用いなければ祖宗の故事を法とすべきである。言者が群臣に三年の喪・民間の禁楽を求め山陵を過ぎても衰服を去らないよう求めるのは古制に協うようだが、先王の恤典は節文が甚だ多くこれをすべて循うのは容易でなく、今は既に尽く用いることができない以上、祖宗の故事と先帝の遺制に循うべき」と議し、詔はこの議に従った。神主が祔廟したこの月の冬至に百官が賀を表したが、崇政殿説書の程頤は「神宗の喪がまだ除かれず節序の変遷に時思の情が切であるのに、居喪の礼を失えば天下を風化するに足りない」として賀を慰に改めることを求めたが従われなかった。紹聖四年（1097年）、太史が永裕陵の禁山にある民塜千三百余を国音のため遷去することを請うと、帝は「墓を遷すことは民を擾さないか。もし害がなければ遷させるな。それでも国音に不便ならば官銭を給し葬費に充てよ」と述べた。

哲宗の喪と永泰陵

元符三年（1100年）正月十二日、哲宗が崩じ徽宗が即位した。詔により山陵の制度はみな元豊のとおりとし、七月十一日に攢を啓き、二十日に霊駕が発引し、八月八日に永泰陵に葬り、九月九日に升祔が終わると群臣は吉服とし故事のようにした。太常寺は「太宗皇帝は太祖の後を兄弟で継いだので易月の制を行いつつ実に斬衰三年で君臣の義を重んじ、公除以後の庶事はみな相い称ったことが国史に載る。今、皇帝は嗣立し、哲宗は実に神考（神宗）の世を承けたので既に開宝の故事のように哲宗のため衰を重く服したが、今神主が既に祔った以上、百官の服はみな純吉を用いるべきで、皇帝の服御は太平興国二年の故事のようにすべき」と述べた。礼部は「太平興国中、宰臣薛居正が公除以来庶事は相い称うが徹楽の命のみは未だ宜しきを得ていないと表したのは、公除の後は徹楽以外はすべて衰を釈き吉に従うことが道理として明らかであるため」とし、今、皇帝は常服・素紗展脚幞頭・淡黄衫・黒犀帯を御すべきとし有司に裁制を下すことを請うた。宰臣は礼官の議に従うことを請い、周期を待って吉服とするよう詔されたが、この詔は門下を経ず有司に直接付された。給事中の龔原は「喪制は朝廷の大事であるのに、これを門下を経ずに行うのは法を廃するものだ。臣が君のため斬衰三年を服することは古来改められたことがなく、陛下は先にこの服礼を議した際、礼官の両可の論を陛下が明察されその服を正されたのに、今それを止めさせるのは臣としてはひそかに陛下のために惜しむ。開宝の時は并汾がまだ平定されず兵革が未だ弭まらず祖宗が櫛風沐雨する暇もなかったため、その服制が権宜の一時であったのであり故事とすべきでない」と述べ、原はこの言により南康軍知事に黜されたが、詔により元の三年の喪の制に依ることとされ、元符三年九月の小祥から吉に従うとの指揮は改正された。

徽宗・欽宗の喪

紹興五年（1135年）四月甲子、徽宗が五国城で崩じ、七年正月に問安使何蘚等が帰りこれを聞いた。宰執が入見すると帝は号慟擗踊し終日食を進めなかったが、宰臣張浚等の力請により糜粥を進め始め、几筵殿で成服し文武百僚は行宮で朝晡に臨んだ。喪を聞いてから小祥までは百官が朝晡に臨み、小祥から禫祭までは朝一度臨むこととした。太常等は旧制で辺境の州軍は挙哀を許されないが、諸大帥はみな国家の腹心・爪牙の臣で休戚を共にし将佐もみな忠憤を懐いているとし、屯所において副将以上は成服の日に朝晡に臨み故校は本営で哭すべきとした。徽猷閣待制の王倫等を奉迎梓宮使に命じたが、当時知邵州の胡寅は上疏し、三年の喪は天子から庶人まで一つであるのに漢の孝文帝が謙徳を執り日を月に易えて以来行われ、子は身を便にして親を忘れ臣は身を便にして君を忘れているとし、常礼としても不可であるのに変故が今日のように特異であればなおさらであるとし、大行太上皇帝・大行寧徳皇后が蒙塵し永訣したのは尼堪（金の将）によるものであり不倶戴天の仇であるとし、讐が復されなければ服は除かれないという礼、および易月の制は本来遺詔があってこそ従うべきなのに、大行の詔旨も聞かず陛下が独り旨を降して易月を行うのは陛下ご自身の意に出るものだとし、大行が幽厄の中で服御・飲食も供わず崩殂の後の衣衾・歛蔵も周備できたか分からず、正棺・卜兆の場所も茫々たる沙漠にあり瞻守する者もいない状況を思えば、たとえ春秋の復讐の義を遵んじられなくとも讐が滅ぶまで服を除かず漢景帝の薄喪紀を革め三年を以て断とすべきであり、しからざれば終身除くべきでない服を二十七日で除くのは薄の中にさらに薄を加えるものだと述べ、軍旅の事はすべて聖裁により決すべきで諒闇の典は挙げられないが、それは枕塊無聞の日ではなく枕戈有事の時だからであり、魯侯が周公の喪にありながら徐夷が並び興り東郊が開かれなかったとき墨衰即戎（喪服のまま出陣）を孔子が是としたことを引き、卒哭の後に墨衰で臨朝することは孔子の是とするところに合うとし、詔旨として「太上皇帝・寧徳皇后への大恩は報い難く、遠征中に大故に至り訃音が至って痛みは五情を貫き、慈顔を想い慕っても見えず、怨讐の在るところを朕は敢えて忘れない。軍国多虞のため諒闇を行うことは難しいが、衰麻を枕戈するのは異人の任ではなく易月を情として安んじられない。朕自らこの三年の喪を興し即戎に墨衣を用いる権制をもって布告し至懐を昭示する。合行の典礼を有司に集議させ来上させよ。もし阻格する者があれば朕を人子として孝道を忘れさせるものとして大不恭の罪に問う」との詔を陛下自ら翰墨を親御し四方の耳目を一新して天下を化すべきと願った。六月、張浚が南郊で諡を請い、戸部尚書章誼等は梓宮がまだ還らず久しく諡冊の礼が廃れているとして景徳元年の明徳皇后の故事に依り埋重・虞祭・祔廟の礼を行うこと、嘉祐八年・治平四年の故事に依り虞祭が終わってから卒哭し卒哭の後に祔廟すべきこと、小祥の前に日を占って行うべきことを述べ、異日梓宮が至れば安陵の故事に依り改葬の礼を行い虞主を立てないこととし、これに従った。九月甲子、廟号を徽宗と上げた。紹興九年（1139年）正月、太常寺は徽宗と顕肅皇后がまもなく大祥を迎えるが皇堂がまだ設けられておらず陵名を先に建てなければ春秋二仲の薦献に支障が出るとして陵名を先に上げるよう請い、宰臣秦檜等は陵名を永固と請い、徽宗と顕肅は初め五国城に葬られた。紹興十二年（1142年）、金人が梓宮を還すこととなり、その至る時、帝は黄袍を服し輦に乗り臨平に詣で奉迎し舟に登って緦服に易え百官もみな同様にした。行在に至ると龍徳別宮に安奉し帝后は異殿とした。礼官は安陵の故事に依り梓宮が境に入れば直ちに槨に承けるべきとし、有司が予め袞冕・翬衣を備えて至れば納め改めて斂めないこととした。秦檜は侍従・台諫・礼官に集議させ、霊駕が既に還った以上は陵寝を崇奉すべきか攢宮と称すべきかを議させたところ、礼部員外郎の程敦厚は檜の意を希い、攢宮の旧称を仍ぐならば通和の大信を示せず、因山（正式な埋葬）の正典を用いれば存本を忘れたように見えるとし、虚名に狥うべきでなく大信を示すべきと単独で上奏した。工部尚書の莫将等は太史が「歳中に大葬は不利」と称するとして明徳皇后の故事に依り権りに攢とすべきと述べこれに従い、八月に奉迎、九月に発引、十月に掩攢し昭慈攢宮の西北五十歩、地二百五十畝を用いた。紹興十三年、陵名を永祐と改めた。紹興三十一年（1161年）五月、金国使が至り欽宗の訃を聞くと、詔で「朕は斬衰三年の服を持し哀慕を申べるべし」とし、この日文武百僚は常服・墨帯・去魚で天章閣南の空地に詣で立班し詔旨を聴き哭を挙げた後、後殿門外に赴き名を進めて奉慰し、次に几筵殿に詣で焼香し哭した。六月、権礼部侍郎の金安節等は典故に依り日を月に易えることを請い、五月二十二日から重を立て几筵を奉安し六月十七日を大祥とし、衰服はなお梓宮の還りを待って留めるべきとしこれに従った。七月、宰臣陳康伯等が百官を率い南郊に詣で諡・廟号を請い、欽宗と定め遙かに陵名を永献と上げた。その余はみな徽宗の典礼のとおりとした。

高宗の喪と永思陵

淳熙十四年（1187年）十月八日、高宗が崩じ孝宗は号慟擗踊し二日間食を進めなかった。まもなく宰執の王淮に、易月の制を用いず晋の武帝・魏の孝文帝のように実に三年の喪を行いたい、聴政に妨げなければよいと諭したところ、淮等は通鑑に晋武帝がこの意を持ちながら結局は宮中で深衣・練冠のみに終わったと載ることを奏し、帝は「当時の群臣がこの美を将順できなかったので司馬光がこれを譏った。後に武帝は結局これを行おうとした」と述べると、淮は「記録によれば結局行えなかった」と答えたが、帝は「自ら古と作すことに何の害があろうか」と述べた。淮は「御殿の時、人主が衰絰し群臣が吉服であってよいか」と問うと帝は「自ずから等降がある」と答え、内批を出し「朕は当に衰絰三年を持すべきだが、群臣は自ら易月の令を行え」とし、その儀制を有司に討論させた。詔により百官は易月の内は衰服のまま治事することとし、二十日丁亥に小祥となったが帝は服を改めず、王淮等が礼制に俯従することを乞うと上は涙を流し「大恩は報い難く、情として未だ忍びない」と述べた。二十一日、車駕が還内し帝は衰絰で輦に御し素仗を設け、軍民の見る者が往々にして感泣した。詔により以後五日ごとに梓宮の前に詣で焼香し、帝は衰服・素幄で輔臣および班次を引見したが、礼官は苴麻三年を外庭で行うのは難しいと奏した。十一月戊戌朔、礼官の顔師魯・尤袤等は礼が終われば小祥の服に改め杖絰を去り禫祭の礼が終われば素紗軟脚折上巾・淡黄袍・黒銀帯に改め、神主祔廟が終われば幞頭・黒鞓犀帯に改め、過宮焼香の際は宮中で衰絰で行礼し、二十五月で除くことを奏した。帝は淡黄袍を白袍に改める旨を批し、二月己亥に大祥、四日辛丑に禫祭を行い、礼が終わって服を改め、五日壬寅に百官が聴政を請うたが許されず、八日に百官が三度上表し康誥の「冕服を被って応門に出る」等の語を引いて証すると、九日に許す詔が出た。淳熙十五年正月十八日甲寅、百日で帝が過宮焼香の礼を行い、二十一日丁巳、輔臣に「先日、洪邁を引見したところ朕がすでに百日を過ぎてなお衰麤を服していると奏したので、漸を以て今は古人の墨衰の義に依り巾は繒か羅を用いるべきだが、朕は羅絹はよくないと思う。もし細布を用いれば可であろう」と諭したところ、王淮等は「通常、士大夫が丁憂して百日を過ぎれば巾衫はみな細布を用い、出て客に見えるときは黲布とする。今、陛下が曠古の礼を挙行できるのは万世の法となる」と述べた。帝はまた「夜間の引見や宿直の際はどうすべきか」と問うと、淮は「布巾・布背子がすなわち常服である」と答えたが上はこれを是としなかった。以後、延和殿に御するときは白布折上巾・布衫のみを服し、過宮の際は衰絰し杖をついた。三月壬子、攢を啓き帝は初喪の服を服し、甲寅に発引、丙寅に掩攢し、甲戌に親しく第七虞祭を行った際、大臣は虞祭が吉礼であるので鞾袍を用いるべきと述べたが、上は「布折上巾・黒帯・布袍のみでよい」と答えた。二十日丙戌、神主が祔廟した。この日、詔で「朕は先に衰絰三年を欲する指揮を降したが、群臣が度々御殿・易服を請うたので布素で内殿を視事することとし、祔廟を過ぎるまで俟つ勉従の詔を出したものの、典礼に照らせば心は実に安んじられない。行いて終制に至ることこそ近古に近いのでこの意を体すべきである」とし、大臣は敢えて言わなくなった。三年の制は帝の心から断行されたものだが、執政・近臣はみな易月説を主とし、諫官謝鍔・礼官尤袤はその不可を知りつつも敢えて言い尽くさなかった。ただ勅令所刪定官の沈清臣だけが再び上書し、内殿の旨を堅く聴くべきこと、将来祔廟が終わる日には前もって御筆を降し終喪の志を截然と示し輔臣が方来の章を再び奏することを杜絶させ、聖孝を全うし百官・四海に示すべきことを述べ、帝はこれを納れた。また詔により攢宮は遺誥に従い儉約を旨とし、修営の百費はみな内庫より出し有司の経常の費を侵さず、諸路監司・州軍府監はただ慰表を進めるのみとし他の礼はすべて免じ、進奉攢宮の名で貢献してはならないとした。陵名を永思とした。

光宗・寧宗・理宗・度宗の喪

紹熙五年（1194年）六月九日、孝宗が崩じたが、太皇太后の旨により皇帝（光宗）は疾のため内で聴くとして成服し、太皇太后が皇帝に代わって行礼した。慶元二年（1196年）六月九日大祥、八月十六日禫祭のとき、光宗が執喪できなかったため寧宗が嗣服し大祥が終わってからさらに両月服したいと望み「ただ礼制を全うしたいだけで、この両月にはこだわらない」と述べた。そこで監察御史の胡紘は「孫が祖のため服するのは既に期を過ぎている。議者はさらに禫を両月持そうとするが典礼の根拠が分からない。もし嫡孫承重の説であれば、太上（光宗）の聖躬もすでに康復しており宮中で自ら二十七月の重服を行っているのに陛下がさらにこれを行うのは喪が二つ孤（服喪主体）を持つことになる。古来、孫が祖のため服する例はない」と述べ、詔により侍従・台諫・給舎に集議させたところ、吏部尚書の葉翥等は「孝宗が崩じた初め、太上の聖体が違豫（不調）で宮中で三年の喪を行い、皇帝が受禅した以上は古に倣い喪の服を服すべきところ、先の有司の議論には不備があった。今、胡紘の奏は古に拠り経に依り嫌いを別ち微を明らかにするもので妥当と考えられる」とし、六月六日に大祥の礼が終わると皇帝・百官はみな純吉服とし、七月一日に皇帝が正殿に御し祖廟に饗し、来るべき禫祭は礼官に累朝の礼例を検照させることとした。四月庚戌、詔で「群臣の議は礼経に合うが朕の追慕の情には未だ安んじられないところがある。先ほど太皇太后に奏聞したところ、太上皇帝（光宗）は未だ康愈されていないが宮中でも三年の制を行っておられるので、この議に従うべきとの聖旨を面奉した。朕は慈訓を奉じ敢えて遵依しないことはできない」とした。初め、高宗の喪では孝宗が三年の服を行ったが、孝宗の喪では有司が易月の外に漆紗淺黄の制を用いることを請い、紹興以前の旧に循ったところ、朱熹は初めこれを不然としこう奏した。「既往の失は追改できないが、将来の攢宮を啓き発引する際には礼として初喪の服を復用すべきであり、その変除の節はなお議すべきところがある。明詔により礼官に稽考させ予め指定し、官吏・軍民の方喪の服も稍々制を定め華靡に流れないようにすべき」とし、その後、詔で中外百官はみな凉衫で視事することとしたのはこの意による。朱熹がこの議を上げた当初、門人に疑う者があったがまだ折伏できずにいたが、後に礼記正義の喪服小記「祖後と為る者」の条を読んで自ら本議の末に記した。その略に「五服年月格に依れば斬衰三年、嫡孫は祖のため（承重者を謂う）とあり法意は甚だ明らかだが、礼経には文がない。ただ伝に父が没して祖の後となる者は斬を服すとあるがその本経が見えず何に拠るか未詳である。ただ小記に父祖没して祖母の後となる者は三年とあるのが傍証となる。祖の後となる者の条下の疏に引く鄭志には、諸侯の父に癈疾があり国を致すに堪えず喪事を致すに堪えない場合の問いがあり、鄭は天子・諸侯の服はみな斬であると答えており、これで初めて父が在りながら国を祖から承ける場合の服が見える。かつてこの奏を上げたときは検すべき文字もなく朋友に問うこともできなかったのでおおむね礼律を以て言うにとどまり、父が在れば承重すべきでないと疑う説もあった。当時は明白な証験もなくただ礼律・人情の大意を以て答えたので心中常に安んじられなかったが、帰ってからこの説を稽考して初めて疑いが解けた。学を講じないことの害はこのようなものであり、礼経の文には闕略があり後人の補いを待たねばならない。もし鄭康成がいなければこの事は終に決着しなかったであろうから、古経の定制は一字も増損できないと直ちに言うべきではない」とした。まもなく詔により永思陵下宮の西に攢宮を修奉し、陵名を永阜と上げた。
慶元六年（1200年）、光宗が崩じ陵名を永崇と上げた。
嘉定十七年（1224年）、寧宗が崩じ陵名を永茂と上げた。
景定五年（1264年）、理宗が崩じ陵名を永穆と上げた。
咸淳十年（1274年）、度宗が崩じ陵名を永昭と上げた。孝宗以降、外庭では易月の制を用いたが宮中では実に三年の喪を行ったという。

宋史卷一百二十二