宋史卷一百一　禮志第五十四　禮四(吉禮四)

明堂

皇祐年間の明堂創始

宋初、季秋の大享の文はあったが実際に親祠したことはなく、有司が摂事するのみであった。真宗は行うことを議し始めたが泰山封禅・汾陰祭祀にかかり実現しなかった。皇祐二年三月、仁宗は輔臣に、今年冬至には親しく圜丘を祀るつもりだが季秋に大享明堂の礼を行いたいと述べた。しかし漢以来、諸儒の議論は駁論が絶えず一致しなかった。明堂は布政の宮であり諸侯を朝する位であり天子の路寝、すなわち今の大慶殿にあたるとされた。明道初にはすでにここで天地を合祀しており、今の親祀は郊壝に因循して寓祭とすべきでないとし、大慶殿を明堂とし五室を内に分けることとし、所司に議注を詳定させた。礼院は周礼に依り大慶殿に五室を設けることを請い、旧礼の明堂五帝位はすべて幔室とされていたが、旁帷上幕には青繒朱裏を用い四戸八牖に赤で戸を、白で牖を綴り朱白の繒で飾ることとした。詔して、祖宗の親郊では天地を合祭し祖宗を並び配し百神を従祀するのが、今明堂を祀る時期はまさに親郊の期にあたるのに礼官の定めでは祭天が地祗に及ばず配坐も祖宗に及ばず三朝の制に合っていないとし、また郊を移して大享とするのはもとより民のために祈福するものであるから皇地祗を合祭し太祖・太宗・真宗を並び配し、五帝・神州もあわせて親献の日に日月河海の諸神をすべて圜丘従祀の数のように行うべきとした。礼官が諸神位を議し決しかねると、帝は文彦博等に「郊壇第一龕の神位は堂内に、第二・第三龕は左右の夾廡及び龍墀上に設け、壝の内外にあるものは堂の東西廂及び後廡に列し壇壝の制に象る」と諭し、先に続図を作り輔臣・礼官に神位の設置を視させた。昊天上帝には堂下に山罍各四、皇地祗には大尊・著尊・犠尊・山罍各二を室外神坐の左に置き堂上、三配帝には象尊二・壺尊二・山罍四を堂下中陛の東に、五方帝には室外神坐の左に山罍各二を、神州には堂上神坐の左に大尊・著尊・山罍各一を置いた。牲は各一犢を用い毛色が方色に叶わなければ純色で代えた。籩豆の数は大祠日月天皇大帝北極には大尊各二を殿上神坐の左に、籩豆の数は中祠の五官、小祠の内官には象尊各二を用い、毎方の岳鎮海瀆には山尊各二を堂左右に、中官には壺尊各二を丹墀・龍墀上に、外官の毎方の邱陵墳衍原隰には概尊各二・衆星には散尊各二を東西廂神坐の左右に置いた。配帝の席は蒲越、五人帝の席は莞、北極以上は藁秸に褥を加え、五官・五星以下は筦のみで褥を加えず、他は南郊のとおりとした。景霊宮の昇降には黄道の褥を置き、致斎の日には法駕鹵簿儀仗を陳べ、壝門大次の後に小次を設け、知廟卿が七祠を酌奠し文臣が分享し奉慈后廟に近侍が朝堂に宿し行事及び升堂に従う百官が分宿し昇龍門外・内庭省司は本所に宿し、諸方の客は公館に宿した。宿爟火は望燎位の東南に設け、牲は四犢・羊豕を郊のように各十六増し従祀に薦めた。帝は前代の礼には祭玉と燔玉があるのに今は燔玉のみあるとし、良玉を択んで琮璧を作らせた。皇地祗は黄琮・黄幣、神州は両圭有邸・黒幣、日月は圭璧をいずれも神坐前に置き燔玉は幣の上に加えた。五人帝・五官は白幣、日月内官以下は方色に従う幣とした。九月二十四日、未漏上水一刻に百官が朝服で文徳殿に斎し、翌日未明二刻に鼓三厳、帝は通天冠絳紗袍を服し玉輅で警蹕し景霊宮に赴き、斎殿に即いて袞圭に改め天興殿に薦享した後、太廟に詣で宿斎した。未明三刻、帝は靴袍で小輦に乗り殿門で契勘し、門下省が宝輿を奉じて先に入り、大次に至って袞圭に改め版位に入ると楽舞が奏され、沃盥ののち大階から升り礼儀使に導かれて太室に入り、上帝位に詣で玉幣を神坐に奠し、次に皇地祗・五方帝・神州、次に祖宗と幣を奠し酌献する順もこれに倣った。皇帝は中階を降り版位に還ると楽は止んだ。礼生が分献官を導き玉幣を奉じ祝史・斎郎が諸神坐の助奠に当たった。進熟では諸太祝が上帝・皇地祗の饌を迎え中階から升り、青帝・赤帝・神州・配帝・大明・北極・太昊・神農氏の饌は東階から升り、黄帝・白帝・黒帝・夜明・天皇大帝・軒轅・少昊・高陽氏の饌は西階から升った。内中官・五官・外官・五星の諸饌は便宜に随って升設した。亜獻が升る際、礼生が獻官を分引しそれぞれの階から罍洗に詣で、五人帝・日月・天皇北極の下及び左右夾廡・丹墀・龍墀庭中・五官東西廂の外官・衆星坐に酌献した。礼が畢わると帝は大次に還って解厳し改服して輦に乗り紫宸殿に御し百官が称賀した。ついで常服で宣徳門に御して赦を肆し文武内外の官に進官の差があった。宣制が終わると宰臣百僚が楼下で賀を称し百官の福胙及び内外の致仕文武升朝官以上に粟帛羊酒を賜った。嘉祐七年七月、明堂への祭祀を復すことが詔された。有司は、皇祐で南郊の百神の位を参用したのは祭法に合わないとし、隋唐の旧制のように昊天上帝・五方帝の位を設け真宗を配し五人帝・五官の神の従祀はすべて廃すべきとした。また前一日に太廟に親享する際、孟冬の薦が停止されたことがなく、今明堂は孟冬の画日からなお遠いので前者の廟に薦めることを復すべきとし、祖宗を並び侑する前例、独り配する現行の典礼、地祗・神州を並び享した前例が今は配天のため廃されていることなど、いずれも礼の大きな変更点であるとした。開元・開宝の二礼には五帝の親献の儀がなく、旧礼では先に昊天に奠を献じ五帝には侍臣が幣を奠じ皇帝は再拝の後に真宗神坐に詣でるのが礼として妥当であったが、帝は祀事に恭を尽くそうとして五方帝の位もすべて親献することとなった。朝廟では犢一・羊七・豕七を用い、昊天上帝配帝には犢各一・羊豕各二、五方五人帝には合わせて犢五・豕五・羊五、五官従祀には合わせて羊豕十を用いた。
英宗が即位すると礼官が仁宗を明堂に配することを議した。知制誥の銭公輔等は、孝経に「昔者周公郊祀后稷以配天、宗祀文王于明堂以配上帝」とあり、また「孝は父を厳ぶより大なるはなく、父を厳ぶは天に配するより大なるはない」とあるのは周公その人を指すのであり、周公から言えば厳父、成王から言えば厳祖にあたり、当時政は周公が執り祭は成王が行ったのであるからなぜ必ずその父を厳ばねばならないのか、「我将」の詩がこれを示していると述べた。真宗は周の武王に、仁宗は周の成王に相当し、配天の業はあっても配天の祭はなかったのであり、成王・康王が厳父を理由に文王の配天の祭を廃してこれを移したという話は聞かない。孔子の心をもって周公の祭を推せば厳父であり、周公の心をもって成王の祭を摂すれば厳祖であり、厳祖と厳父はその義において一つである。漢の明帝が初めて明堂を建て光武を配したのは始配の代にふさわしく厳父の説に適い、章帝・安帝の代にも変わらず最も近古で礼に合致していたが、唐の中宗の時は高宗を配し、玄宗の時は睿宗を配し、永泰の時は粛宗を配するなど、礼官が経訓を推明できず古初に合わせることに努めず、かえって雷同の論をなし時の主を惑わせてきたことが今に至るまで牢固として破れずにいる。真宗嗣位の初めにもしこの議を建てる者がいれば配天の祭は常に太宗に在っただろうとし、有司に博く議させ配天の祭が厳父に偏らず厳父の道が配天にもっぱらでないようにすることを願った。観文殿学士の孫抃等は、易に「先王作楽崇徳、薦之上帝、以配祖考」とあり祖と考がともに天に配され得ることは孝経の説に符合し、必ずしもその父を厳ばなければならないわけではないこと、祖考はいずれも郊と明堂に配することができ位を同じくしないため厳祖・厳父の義が一つであるとは言えないことを述べた。周家が文王の配を廃して武王に移し武王の配を廃して成王に移したとは聞かないが、易の考を配する説と孝経の厳父の説は歴代守られてきたもので根拠がないとは言えない。魏の明帝が文帝を明堂に祀り上帝に配したことも、その時代は二漢の制が存していたことから所以があると考えられ、章帝・安帝の後に配祭の伝がないからといって未だ厳父がなかったとするのも不可であるとした。唐から本朝に至るまで講求されてきたことは少なくなく、異なる説を敢えて立てないのは周孔の言に根拠を持たないからであり、今「我将」の詩が明堂で文王を祀ることを歌うのは孔子が詩を刪って周の全盛の頌を管弦に残したものと考えることもできる。仁宗は継体守成し天下を泰安に置くこと四十二年、功徳は極まりないと言うべきであり、今祔廟の始めに配帝の地位を得られないのは厳父の大孝を宣揚する所以に大いに反する。諫官の司馬光・呂誨は、孝子の心は誰しもその父を尊びたいと願うものだが聖人は礼を制してその極とし、これを踰えることを敢えてしない。詩に「思文后稷、克配彼天」また「我将祀文王于明堂」とあるが、これ以外に経に見えるものはなく、前漢は高祖を配天とし後漢は光武を明堂に配した。これから見ると、自ら邦を建て土を啓き区夏を造った者でなければみな配天の文がなく、周の成王・康王、漢の文帝・景帝・明帝・章帝の徳業も美でないわけではないが配天に推されなかったのは祖宗を避けたためである。孔子が周公に聖人の徳と太平の業を成した功があり礼楽を制し文王がたまたまその父にあたることをもって聖人の徳の大きさは孝にあると証したのであり、曽子に答えたのは天下を有する者はみなその父を尊んで配天すべきというものではない。近代の明堂祭祀者がみなその父を上帝に配したのはこれ孝経の義を誤釈し先王の礼に違うものである。景祐年間、太祖を帝者の祖として周の后稷に比し、太宗・真宗を帝者の宗として周の文武に比したが、それならば真宗を明堂に祀り上帝に配することも古礼を失っていない。仁宗は豊功美徳が四海を洽していても二祧の位にはなく、議者が真宗を舎てて仁宗を配そうとするのは祭法に合わない恐れがあると述べ、詔して孫抃の議に従った。御史の趙鼎は真宗を雩祭に、太宗を祈穀・神州に遞遷することを唐の故事のように請うたが、学士の王珪等は、天地の大祭は七あり、いずれも始封受命創業の君を神作の主として配し、明堂は古の厳父の道を用い近考を配するものであるとし、真宗の時には太宗を配し、仁宗の時には真宗を配し、今は仁宗を配することとなったが、仁宗が太宗の明堂配を初めて罷めたのであり太宗はすでに雩祀・祈穀及び神州の祭に配されていて元来遞遷ではないため、明堂がすでに厳父の道を用いる以上、真宗の配天の祭は礼として罷めるべきで、雩祭の配に分けるべきではないと述べた。治平四年九月、大享明堂に英宗を配した。元豊年間、詳定礼文所が、南郊で帝を祀るのは天道をもって事えるためであり配帝にも犢を用いる（礼に言う「帝牛不吉、以為稷牛」）が、明堂で帝を享じるのは人道をもって事えるためであり天帝にも太牢を用いる（詩に言う「我将我享、維羊維牛」）べきなのに、梁が特牛を用いて以来隋唐がこれに因り特牲のみを用いるのは人道をもって上帝に享じる意ではないとし、皇祐・熙寧で用いられた犢と羊豕はいずれも礼に応じていないとし、今の親祠上帝配帝・五方帝・五人帝には牛羊豕各一を用いることを請うた。太常礼院は、今年の明堂はなお慈聖光献皇后の三年の喪中にあるとし熙寧元年南郊の故事のように祀事のみ楽を用い鹵簿鼓吹・宮架・諸軍音楽はすべて備えて奏さず警場は金鉦皷角のみとすることを求め、以後国に故があればこの制を用いることとなった。六月、詔して「歴代以来、合宮に配するところは先儒の六天の説を雑えているが、朕は甚だこれを取らない。将来英宗皇帝を明堂に祀る際はただ上帝を配するのみとし、他の従祀群神はすべて廃す」とした。詳定所は、周礼には昊天上帝と称するもの、上帝と称するもの、五帝と称するものがあるが一帝に過ぎないとし、将来の英宗の明堂祀には昊天上帝及び五帝を配することになるとして儀注に修入することを望み、知太常礼院の趙君錫等の状に依れば周官掌次職に「王が上帝に大旅するときは氈案を張り、五帝を祀るときは大次小次を設ける」とあり、司服職にも「昊天上帝を祀るときは大裘冕を服し、五帝を祀るのも同様」とあり、上帝と五帝が別であることを明らかにしているので、宗祀文王以配上帝とは五帝を兼ねることができないとした。鄭氏の学が興ってから六天の説が生じたがこれは経に見えないものであり、晋の泰始初にこれを非とする議論が始まり明堂にはただ昊天上帝一坐のみが設けられるようになり、唐の顕慶礼もこれに倣ったとし、詔のとおり英宗を明堂に祀るにはただ上帝を配し厳父の意に称うべきとし、また莞席を藁秸・蒲越の代わりに、玉爵を匏爵の代わりに用い、豆・登・簋・爼・尊・罍はすべて宗廟の器を用いるが祼はせず彝瓚も用いず爟火を罷め褥を設けることを請い、上帝の席には藁秸を、配帝の席には蒲越をいずれも褥を加え、飲福受胙は三獻が終わるのを俟つこととし、いずれも従われた。監察御史裏行の王祖道が、先の詔で六天の説を非としながら重ねて五帝を兼祀しようとするのはこれもまた六天であり、礼官が四圭を去って祀神の玉を廃すのはひどく事天の礼を失うものであるとし、前詔に依り万世の失を正すことを望み、あわせて用いるべき圭璧を詳定することを求めた。詳定所は、宋朝が祀天の礼として蒼璧を用いれば燎玉もまた蒼璧を用い、礼神に四圭有邸を用いれば燎玉も四圭有邸を用いるべきなのに、議者が蒼璧で礼神とし四圭有邸を燎に従わせようとするのは義に主がないとし、開宝・開元の礼では昊天上帝及び五帝を明堂に祀るとき礼神燔燎にいずれも四圭有邸を用いていたが、今の詔ではただ上帝のみを祀るとされるので四圭有邸はもとより設けるべきでなく、南郊のように礼神燔燎にすべて蒼璧を用いるべきとし、また文徳殿で宿斎し祭の朝に通天冠絳紗袍を服して大次に至り祭服に改め郊廟の礼のように行事することを請うた。先に三省が、天聖五年南郊の故事に依り礼が畢われば元会儀のように労酒の礼を行うとあったのに、今の明堂の礼が畢われば太皇太后が会慶殿に御し皇帝が簾内で恭謝の礼を行い百僚が称賀した後、殿に升って酒を賜ることを請うたが太皇太后がこれを許さず、詔して将来の明堂礼が畢われば賀を受けず百官はすべて内東門で拝表することとなった。九月辛巳、明堂に大享し礼が畢われば景霊宮及び諸寺観に詣で恭謝の礼を行った。元符元年、尚書左丞の蔡卞が、毎年の大享明堂はすなわち南郊の望祭殿で行礼するが制度が狭く厳事の意に称うに足りないとし、今新たに作られた南郊斎宮の端誠殿は天子が潔斎し奉祠し群臣を見るに明るく奥深く神を享けるにふさわしく、そこで行礼するのが義に合うと述べた。もとは元豊年間、礼官が明堂を大慶路寝に寓することについて別に建立して厳奉を尽くすべきとしながら講求の暇がなかったが、ここに至り蔡京が相となり庫部員外郎の姚舜仁に明堂図を議上させ、詔してその定めに依り営建することとなったが、翌年正月彗星が東方に出現したため中止された。大観元年九月辛亥、明堂に大享したがなお大慶殿に寓した。政和五年、宗祀明堂に上帝を配することが詔され寝殿に寓されたが礼はなお欠けたままであった。崇寧の初め、かつて建立が詔されたが古を去ること遠く歴代の模範に依るべきものがなく、朕（徽宗）が経を刺し古を稽え九筵をもって五室を分かち八風をもって通じ上円下方三代の制に参合させ、方位を相し寝の南に址を視て工を僝め材を鳩めることを自ら古を作すゆえんとし、上帝に昭事し昭考の心を率いて示すこととした。さらに言者が明堂の基は正しく丙方に臨み東に近く福徳の地に拠るべきとしたため秘書省を宣徳門の東に移しその地を明堂とした。また明堂の制について、朕は考工記の互見の文に取り制作の本を得たとし、夏后氏は「世室、脩二七、広四脩一、五室三四歩、四三尺、九階、四旁両夾窻」と言うが、これを考えるに夏后氏の制で堂と称するものは世室であり廟堂ではなく、脩二七・広四脩一とは六尺の歩に度り、その堂は脩十四歩、広十七歩の半であり、また「五室三四歩、四三尺」とは四歩に四尺を益すのが中央の土室、三歩に三尺を益すのが木火金水の四室であり、各室に四戸あり戸に両夾窻があるのが夏の制である。商人は「重屋、堂脩七尋、崇三尺、四阿重屋」と言うが、堂と称するものは寝ではなく八尺の尋で度り堂脩七尋であり、また「四阿重屋」の阿は屋の曲、重は屋の複であり、商人には四隅の阿・四柱の複屋があったことから下方であることが知られる。周人の明堂は九尺の筵で度り、三代の制は互いに襲わず夏を世室、商を重屋、周を明堂と言うがいずれも室であることが知られ、東西九筵、南北七筵、堂崇一筵、五室はいずれも室二筵で九筵は東西が長く七筵は南北が狭いので天に象り上円であることが知られる。名は互いに襲わずともその制は一であり、ただ歩・尋・筵の広狭が異なるのみである。朕は世室の度を益し四阿重屋の制を兼ね、九尺の筵で度り上円は天に象り下方は地に法り、四戸は四序に合わせ、八窻は八節に応じ、五室は五行に象り、十二堂は十二朔を聴き、九階四阿は各室に四戸を持ち八窻に夾ませ、帝を享け父を厳び朔を聴き政を布く一堂の上にあり古にみな合っているとし、明堂使司にこの図に遵い建立させることを命じ、内から図式を出して崇政殿に宣示し蔡京を明堂使とし局を開き工を興し日に万人を役した。京は、三代の制は脩広を相い襲わず、夏は六尺の歩、商は八尺の尋、周は九尺の筵を度としており、世ごとに近制はより広くなり、今もし二筵を太室とし方一丈八尺とすれば室中に版位・礼器を設けるにすでに容れられないとし、理としては増広すべきとし、今は周制に従い九尺の筵を度とし、太室は脩四筵（三丈六尺）広五筵（四丈五尺）で合わせて九筵、木火金水の四室は各脩三筵益四五（三丈一尺五寸）広四筵（三丈六尺）で合わせて七筵益四尺五寸、十二堂は古に脩広の数がないため今もまた九尺の筵で広くし、明堂・玄堂は各脩四筵（三丈六尺）広五筵（四丈五尺）、左右箇は各脩広四筵（三丈六尺）、青陽・総章は各脩広四筵（三丈六尺）、左右箇は各脩四筵（三丈六尺）広三筵益四五（三丈一尺五寸）、四阿は各四筵（三丈六尺）、堂柱外基は各一筵（九尺）、堂の総脩は十九筵（十七丈一尺）、広二十一筵（十八丈九尺）と定めた。蔡攸は、明堂五門の諸廊の結瓦には古に制度がなく、漢唐でも茅を蓋うもの、瓦を蓋うもの、木を瓦の代わりに夾紵漆で仕上げるものなどさまざまであったとし、今は古の制に酌み素瓦を蓋いに用いつつ瑠璃で縁裏及び頂蓋の鴟尾に綴飾を加え、上に銅の雲龍を施し、地はその向きに随い五色の石で甃き、欄楯柱端は銅で文鹿或いは羣邪の文様を表すなど、明堂の設飾は五色を雑えそれぞれの方位の尚ぶ色に応じるとし、八窻八柱は青黄緑を相間させ、堂室柱門欄楯はすべて朱を塗り、堂階は三級（各広三尺、合わせて一筵）とし、庭には松・梓・檜を植え、門に戟を設けず殿角にはすべて鈴を垂らすこととした。詔して「玄堂」は祖諱に触れるため「平在」朔易の義を取り「平朔門」に改め、「敷祐門」は「左敷佑」に、「左承天門」は「右敷佑」に、「右承天門」は「平秩」に改め、更衣大次は「斎明殿」とした。政和七年四月、明堂が完成すると有司が常視朔・聴朝を頒つことを請い、詔して明堂はもっぱら配帝・厳父に用い、他はすべて大慶・文徳殿に移すこととされたが群臣が五度上表して請うたため従われた。礼制局は、天神を冬至に、地祗を夏至に祀るのは常日があるが、季秋に帝を享じ先王を配するには常月はあっても常日はなく、常祀は卜せずその日のみを卜する（いわゆる卜日とは辛を卜することであり月に上辛・次辛がある）ため吉辛を正とすべきと述べた。また周礼では昊天上帝を祀るには大裘冕を、五帝を祀るのも同様とし、先王を享じるには袞冕とするのは、大裘は正位を挙げて配位を見せる意、袞冕は配位を挙げて正位を見せる意、天道をもって事えるには卑を挙げて尊を明らかにするものであり、大裘は道に象り袞冕は徳に象るとし、明堂は人道をもって上帝に享じるので袞冕を服すべきとした。郊祀の正位には蒲越を、明堂の正配位には莞を用いる（『礼記』の「莞簟之安」の義を取る）べきとし、また周礼には「蒼璧をもって天を礼す」また「四圭有邸をもって天を祀り上帝を旅す」とあるが、説く者は「礼神は求神の前にあり祀神は礼神の後にある」とし一祭で並び用いるものだとし、夏祭方沢では両圭有邸と黄琮を並び用い、明堂大享では蒼璧及び四圭有邸をも並び用いるべきとした。圜丘・方沢で玄圭を執れば大圭を搢み大圭を執れば玄圭を奠じる礼経の紀す大神祗の享と先王の享は明堂の親祠と同様にすべきとし、正配二位にはそれぞれ籩二十六・豆二十六・簠八・簋八・登三・鉶三・柶槃・神位席・幣篚・祝篚・玉爵・反坫・瑶爵・牛羊豕鼎各一（局匙畢茅羃を伴う）・爼六・大尊/山尊/著尊/犠尊/象尊各二・壺尊六（すべて設けて酌まず尊に羃を加える）・犠尊/象尊/壺尊の犠罍/象罍/壺罍各五（勺羃を加える）・御槃匜一（篚勺巾を伴う）・飲福受黍豆一（玉飾）・飲福受胙爼一・亜獻終獻盥洗罍爵洗爵（篚勺巾各一を伴う）・神厨鸞刀一を用いることを請うた。また明堂で牲を用いながら庶羞の鼎を設けないことについて、元豊礼では明堂の牲牢は正配各牛一・羊一・豕一を用い、宗祀ではただ三鼎のみを用い庶羞の鼎を設けず、爼もただ六を合用するのみとし、宗廟祭祀の五斉三酒には設けて酌まないもの（酒正が言うところの「五斉三酒を法により共し八尊に実らせる」もの）と設けて酌むもの（司尊彝が言うところの「醴斉は縮酌、盎斉は涗酌、凡酒は修酌する」もの）があるとし、今太廟・明堂の用は、大尊に泛斉、山尊に醴斉、著尊に盎斉、犠尊に緹斉、象尊に沈斉、壺尊に三酒を実らせいずれも酌まない尊とし、さらに犠尊に醴斉を実らせて初獻に、象尊に盎斉を実らせて亜獻に用いいずれも阼階の上（犠を西、象を東）に陳べ、壺尊には清酒を実らせて終獻に用い阼階の下に陳べいずれも酌む尊とし、尊は三つずつ副えて乏匱に備えるべきとした。明堂は厳父とはいえ配天は上帝に対するものであり天神を求めて礼するゆえんは郊祀に同じであるべきとし、天神を礼するには六変の楽を用い天帝を尊としてきた。皇祐以来大慶殿を明堂として文徳殿での致斎奏請、紫宸殿での礼成受賀が行われてきたが、今明堂を新たに建てる以上は大慶殿での奏請致斎・文徳殿での礼成受賀とし、宿斎の奏厳はもと警備のためで仁宗が明堂を端門に直結させたため斎夕の権罷が行われていたが、今明堂は寝の東南にあり端門と直結していないため将来宗祀の際は大慶殿での斎宿・皇城外での鹵簿儀仗不設・警場は大慶殿門外に列することを請うた。王者が上帝を郊に祀るには祖を配し、明堂に祀るには禰を配するのが本来であるのに今の有司行事は端誠殿に寓しており礼意を尽くしていないとし、親祀でない年の有司行事も明堂で行うべきとし、儀仗使を「礼衛」、鹵簿使を「礼器」、橋道頓逓使を「礼頓」と改め大礼の礼儀二使は旧制のままとし、季秋の大享の登歌にはすべて方士を用いることとした。もと礼部尚書の許光凝等は明堂五室で五帝を祀ることを議し、王安石は五帝を五精の君・昊天の佐と考え五室に分位し明堂に享じたが、神宗の詔ではただ英宗を配帝としすべての従祀群神を去った。陛下（徽宗）は新たに宏規を肇め時にふさわしい制を得て五帝を五室に位置づけながらも禰を配することの嫌がなくただ五帝を祀るのみとし群神従祀の瀆れもなくした点は、神考（神宗）が前に六天を絀け陛下が後に五室を正すのと同じ理であるとした。ここに至り従祀を罷めて五室を親祠することが詔された。まもなく毎年季秋の大享は孟月朝献の礼のように親祠明堂で行い有司摂事及び五使儀仗等を罷めることが詔され、太常寺が明堂儀を上った。皇帝は別殿で散斎七日・内殿で致斎三日、有司が大次を斎明殿に、小次を明堂東階下に設け、祀日の行事執事陪祠官は殿下に東西相い向かい立班し、皇帝は袞冕を服し太常卿・東上閤門官・太常博士が前導し礼部侍郎が中厳外辦を奏し、太常卿が行礼を請い礼が終わると太常卿が礼畢を奏し、礼部郎中が解厳を奏した。礼器・牲牢・酒饌・奠献・玉幣・升煙・燔首・祭酒・読冊・飲福受胙及び楽舞等はすべて宗祀明堂儀のとおりとし、行事執事陪祠官はすべて前もって明堂で卜日誓戒を受け、行事執事官は致斎三日、前一日に朝服を服して立班し省饌し、祀日には祭服を服し、陪位官は致斎一日とし、祀の前二日には神宗の配侑を奏告することとされた。これより宣和七年に至るまで毎年親祠明堂が行われた。高宗紹興元年、礼部尚書の秦檜等が、国朝の冬祀大礼では神位六百九十・行事官六百七十余員に及んだが、今は鹵簿儀仗・祭器・法物が散失しほとんど残っておらず、宗廟の行礼すらままならず、天地・明堂の礼は挙行が難しいとし、有司に討論を命じることを乞い、礼部・御史・太常寺が、仁宗の明堂は大慶殿を用いたので今は常御殿に位を設けて行礼すべきとし、詔して「吉礼を肇めることはすでに三年の郊に見え、彝章を考えるにあたっては九筵の祀を間に置くべきである。秋の成物に因り古の上儀を輯め、天地に会して同禋し祖宗を升せて並び配する」とした。紹興四年、太常寺が国子監丞の王普の言う明堂に礼に合わない点十一を検討した。第一に、陶匏は郊丘に用い玉爵は明堂に用いるが今回の明堂は実質南郊を兼ねているので陶匏を用いるべきで、他日正しく宗祀の礼を行う際には玉爵を用いるべきとした。第二に、礼経では太牢は牛羊豕の順とするが今「我将」の詩を用い羊豕牛の順としているのは辞をもって意を害するもので、大祀に牛を用いながら羊豕の後に置くべきでないとした。第三に、尊罍の陳設は周官司尊彝の秋嘗の制に倣うべきとした。第四に、泛斉・醴斉は今の酒で代えその名は変えないとした。第五・第六は祭器・冕服を古制に従うべきとした。第七に、皇帝が未後に斎室に詣でるのは致斎二日半にすぎないので質明を用いて三日の礼を成すべきとした。第八に、斎して酒を飲まず葷を茹わないというのに官が酒饌を給しているのを罷め専心致志して神明に交わるべきとした。第九に、神位版の設置及び升煙・奠冊は散吏に委ねるべきでないとした。第十・第十一はいずれも楽について論じた。いずれも従われた。紹興三十一年、欽宗の喪により元祐の故事のように前期の朝献景霊宮・朝享太廟はいずれも大臣を遣わし摂事させ、ただ親しく大享の礼を行い、礼が畢われば赦を宣し楽は備えて奏さず、附廟も故事のとおりとされた。享が終われば合祭を罷め徽宗を配し祀り五天帝・五人帝を堂上に、五官神を東廂に祀り従祀諸神位を廃するのは熙寧の礼に依るものであった。孝宗淳熙六年、群臣の議により再び天地を合祭し祖宗を並び侑し百神を従祀することが南郊のように復された。淳熙十五年九月、明堂の祭にあたり宰執に配位を問うと、周必大は「先に申請した通り、高宗の几筵がまだ除かれておらず徽宗の故事を用いて配坐とすべきではなく、太祖・太宗を並び配すべき」と奏した。留正も同意し、上は「紹興年間の典故が参照できるので疑いない」と述べた。嘉定十七年閏八月、理宗が即位し大享を九月八日に行うこととなったが寧宗の梓宮がまだ発せられていない時期にあたり、礼官及び台諫・両省に詳議させた。吏部尚書の羅点等は、本朝は三年に一度郊祀を行い皇祐以来明堂の礼が講明され今に至るまで遵行されているとし、礼経を稽えるに「越紼行事」の文や「既殯而祭」の説があり未葬以前でも行事できること、紹熙五年九月には孝宗の以日易月釈服の後未発引の前に、慶元六年九月にも光宗の以日易月釈服の後未発引の前に行われた例があること、今回の九月八日前十日、皇帝の散斎別殿・百官の受誓戒は閏八月二十七日にあたりまさに以日易月未釈服の内にあたるとし、太史局に九月内で次辛の日を選ばせれば釈服の後にあたり正に前史と一致すると述べた。そこで九月二十八日辛卯を用い、前二日に景霊宮に朝献、前一日に太廟に享じ官を遣わして摂事させ、皇帝が親しく太享の礼を行い礼が成れば賀は行わなかった。淳祐三年、将作少監権枢密都承旨の韓祥が、明堂の礼は累代廃されず厳父配侑の典は南渡以来やや異なっているとし、高廟（高宗）中興のとき徽宗が北狩していたため当時は天地を明堂に合祭し太祖・太宗を配したのは厳父の祀を廃したのではなく父が在ったためであり、紹興末に至り徽廟を配することとなったこと、孝宗は在位二十八年、父（高宗）を娯しみ奉じたので祭父の典がなく南郊・明堂ではただ太祖・太宗を配してきたが今に至るまで沿襲され陛下（理宗）が寧考（寧宗）を追孝する心が未だ尽くされていない点があると述べた。この頃、朝散大夫の康熙もまた倪思の著した「合宮嚴父」を援用して言上し、上は「三后並侑の説が最も妥当である」と述べ、以後明堂では太祖・太宗・寧宗を並び侑した。宝祐五年九月、再び高宗を升侑し、明堂の礼は一祖三宗を並び配することとなった。度宗咸淳五年、明堂大享でさらに寧宗を去り理宗を祖宗と並び配することとなった。先に紹興初、権礼部尚書の胡直孺等が、国朝の配祀は英宗より始めて近考を配することとし司馬光・呂誨がこれを争い「祖を詘して父を進める」ものとしたが結局王珪・孫抃の諂辞に勝てなかったこと、その後神宗が「周公の宗祀は成王の世にあり成王は文王を祖としたのだから明堂は考を配するものではないことは明らか」と述べ、王安石もまた孝経の厳父の説を誤って引用したことを対え、当時これを正す者がいなかったのは惜しいと述べた。今ある者は「后稷は周の祖であり文王・武王は二祧である。高祖は漢の祖であり孝文・孝武は特に両廟を崇め子孫が世々奉承するところである。太祖は帝者の祖であり太宗・真宗は帝者の宗とすべきである」とし、皇祐で一祖二宗を並び配したのはこれに拠ったのだとした。直孺等が聞くところでは前漢は高祖を配天とし後漢は光武を明堂に配したのは、古の帝王で邦を建て土を啓いた者でなければ配天の祭はなく、周の成王・康王、漢の文帝・景帝・明帝・章帝もその徳業が美でなくとも子孫が敢えて配天に推さなかったのは祖宗を避けたためだという。有宋の肇基創業の君は太祖その人であり、太祖はすなわち周の后稷にあたり郊に配される者であり、太宗はすなわち周の文王にあたり明堂に配される者であるとし、この二祭は万世不遷の法であり、皇祐の宗祀合祭天地はもとより太祖・太宗を配すべきであったのに当時厳父に拘泥し配帝がさらに真宗にまで及んだとし、今主上（理宗）が大統を紹ぎ真宗から神宗に至るまでみな祖廟に等しくされ、独り一柱を躋えれば名がなく困り、並び配すれば祫享に近いことになるので、今皇祐の詔書に酌み昊天上帝・皇地祗を明堂に合祭し太祖・太宗を奉じて配するのが礼として専らで事として簡であり神に力を尽くし万世これを行うことができると請うた。紹興七年、徽宗の哀報が届いたこの年九月、中書舎人の傅崧卿が厳父の説を援用し不幸にも太上（徽宗）の訃報が急に至り太享に間に合わないのは実に未安であるとし、吏部尚書の孫近はもっぱら元年以来祖宗並び配であるのに今論者が祖宗並配の外に道君皇帝（徽宗）の一位を増そうとするのは典礼に合わないと述べた。権礼部侍郎の陳公輔は、今梓宮はまだ還らず廟社は定まらず疆土も復していないのに、祖宗上皇の神霊が陛下に望むのは必ず衰を興し乱を撥め中原を恢復し梓宮を迎え還し陵寝に帰蔵し我が宋の無疆の業を隆くすることであろう、もし議者の言のように陛下が貴くも天子となりながら上皇が北狩十有一年天下の養いを得られぬまま不幸にして崩じたことを、ただ明堂の礼に因って上帝に追配することで人子の孝を尽くしたとするなら陛下の志としても小さすぎると述べ、故事のとおり天地を合祭し祖宗を並び侑し太上の升配は行うべきでないとした。嘉定四年に至り、ついに太祖・太宗・高宗・寧宗を並び侑し、度宗の代にはさらに太祖・太宗・高宗・理宗を並び配することとなった。

宋史卷一百一