宋名臣言行錄續集卷二十九　洪皓

• 洪皓、魏国忠宣公。

出自と経歴

• 字は光弼。その先祖は徽州の人で、唐末の乱を避けて楽平の洪巌に移り、そのまま饒州の人となった。政和五年（1115年）進士に及第し、台州寧海県の主簿となり令を摂行した。南京国子博士を拝命したが赴任前に兵糧の輸送を主管して功があり、秀州録事となった。宣和六年（1124年）、大中（父）の喪に服し、服喪期間中に召見され、徽猷閣待制に抜擢され、礼部尚書を借官して金国への使者となり、節を屈しなかった。紹興十年（1140年）ようやく帰還し、龍図閣直学士に進み万寿観提挙・権直学士院を兼ねたが、秦檜の意に逆らい饒州の知州に出され太平観提挙となった。大碩人（母）の喪に服し、喪が明けて太平観提挙に復したが、再び濠州団練副使に責め落とされ英州に安置され、九年間の謫居ののちようやく左朝奉郎・崇道観主管に復し、袁州に居を移したが嶺を越えぬうちに病が重くなり、紹興二十五年（1155年）南雄で薨じた。享年六十八。敷文閣直学士を追贈され、詔により太師を追贈された。

秀州における飢饉救済

• 宣和六年（1124年）、秀州で大水害があり、水没しない田はわずか十分の一で、流民が路に満ち、倉府は空虚で救済策がなかった。公は「郡守が荒政（凶年の対策）を自ら任として、境内すべての粟を籍に記し、一年分の食を留めてその余りを放出し、城の四方に赴いて売る。相場より五銭安く定め、米屋には青白の旗を掲げさせて価格を明示し、随時巡視して旗が乱れている者があれば高値で売らせぬようにする。自活できない者のために東南両廃寺に屋を立て、十人一室で男女を別に住まわせ、混乱や偽りを防ぐため手に黒子（ほくろ）の印をつけ、東は五つ、南は三つに分け、炊事・薪取り・水汲みにそれぞれ役割を与える。民が羸弱で杖で治められない場合や、侵奪・喧嘩をする者があれば、その手の印を乱してこれを追放する」との策を立てた。発運司の名を借りて用いた資金が尽きかけた時、ちょうど浙東の常平米四万石を積んだ綱船が城下を通ったので、公は吏を遣わして津栅を封鎖させ、これを留めるよう守将に諭した。守将は口を噤んで従わず「これは御筆によって発したものだ、罪は死に値し赦されない」と言った。公は「民が食を仰ぐのは麦の収穫まで続く。今、臘月（十二月）もまだ終わっていない。途中でやめれば救わなかったのと同じである。むしろ一身をもって十万人の命に代えよう」と言い、ついに米を留めた。まもなく廉訪使者の王孝竭が郡に至り、「平江では飢えを訴える者が多く行き交うのに、ここだけそれがない。なぜか」と問うと、守将は事情を答え、公は両寺に案内して視察させたところ、民は粛然として声を出さなかった。孝竭は「私はかつて辺境を巡視したが、軍政もこれには及ばない。制を違えた罪は問わず、むしろ厚く賞したい」と言い、吏を呼んで上奏を起草させようとした。公は「罪を免れるだけで十分です。何を賞されることがありましょう。ただ食料がまだ足りません。もし公が最後まで恵みを施し、さらに二万石を得られれば十分です」と言った。孝竭はこれを上奏し、米は請う通りに得られ、麦の秋（収穫期）に至って民は互いに手を携えて帰った。前後して救われた者は九万五千余人にのぼった。州の人々は凶年に死者を出さずに済み、公が外出するたびに額に手を当てて拝み、「洪仏子」と呼んで慕った。

金への使者としての抵抗

• 上（皇帝）は国運の艱難と両宮（徽宗・欽宗）が遠くに拉致されていることを憂えていたが、公は「天道は好んで巡り還るもの。金人がどうして久しく中夏を陵ぐことができましょうか。これはまさに春秋の邲・郢の役（楚が晋・鄭を破った戦役）のように、天がおそらく晋・楚を戒め訓えているのでしょう」と極言した。この言葉は反復して上の意に叶い、上は「卿の議論は縦横で史伝に通暁し、専対（使者として応対する才）の才がある。朕はまさに使者を選ぼうとしているが、卿に代わる者はいない」と言った。公は母が老い父の喪もあることを理由に懇ろに辞したが許されず、徽猷閣待制に抜擢され五官を昇進させられ、礼部尚書を借官として大金軍前への奉使とされた。宰執と国書を議した際、公は文言を改めようとしたが輔臣がその文を守って喜ばず、そのため昇進は抑えられ、一日だけの休暇を与えられ、帰って太碩人（母）に拝別すると母は泣いた。当時、淮の賊が蜂起しており、公は困難な道を経て太原に至り、一年近く留められた。金は使者への礼をますます削り、雲中に至ると、大酋の尼瑪哈は副使に偽斉（劉豫の斉）の官を強要した。公は「万里の彼方から命を受けて来たのは、両宮を送り届けて大国に帰すためではない。大国の器量は中原を有するには足りぬと見て取れる。それを本朝に還すべきところ、天に逆らって逆賊の豫（劉豫）を奉じるとは。豫など万段に磔にすべき者だ。ただ力が及ばず、これに事えることに耐えられようか。今、留まっても死、すぐに豫に従わずとも死ぬだろう。生を偸んで犬鼠のように振る舞うよりは、甘んじて鼎鑊（釜茹での刑）に処されても悔いはない」と言った。尼瑪哈は怒って壮士に命じて公を取り囲ませ、剣を執って左右から迫らせたが、公は動じなかった。傍らにいた貴人は「真の忠臣である」と嘆じ、剣士を制して目配せで跪くよう促した。尼瑪哈の怒りはやや和らぎ、公は冷山への流謫となった（流逓は中国の編竄に相当する）。雲中から冷山までは徒歩で二か月の行程、金の中心から二千余里離れ、地は厳寒に苦しみ、四月にようやく草が生え八月には雪が降った。土造りの家は百戸に満たず、皆陳王烏実（女真の部族長）の集落であった。烏実は公にその二子を教えさせたが、時に二年も衣食を給されないことがあり、盛夏でもなお粗末な布を着せられた。四人の隷属民に薪取りを課し、久しく雪が続いて薪が尽きた際には馬糞を乞い麺を煨いて食べる苦難を十年にわたって耐えた。多く詩文を作って世を憂い時を傷む思いを込めた。

烏実との問答

• 烏実がかつて蜀を攻略する策を得てこれを公に問うたが、公は古の事例を挙げてこれを阻んだ。烏実は中国を呑もうと鋭意にして、「誰が海を大きいと言うのか、私の力で乾かせるものを。ただ天地を打ち合わせることだけはできないだけだ」と言った。公は「兵は火のようなものだ。戢めなければ自ら焼き滅ぼすことになる。古来、四十年も兵を止めない者などいない」と言い、しばしば「両国が使者を交わしたのは大事のためであるのに、今は受け入れられず、かえって深く侵入し、小児（子供）に兵を教えて使者に立ち会わせている。これは礼として適切ではない」と述べた。烏実はある時は応じ、ある時は応じなかった。ある日、大いに怒って「お前は和事官（和議の使者）として来ているのに、口が堅いままだ。私がお前を殺せないと思っているのか」と言った。公は「自ら死を覚悟している。ただ大国が使者を殺したという名を負わぬようにすべきだ。ここから蓮花濼まで三十里、私を舟に乗せ、一人に水面を漕がせ、淵に落として死んだことにすればよかろう」と言った。烏実はこれを義として止めた。

両宮への密書と祭文

• 両宮が五国城に拉致されていた時、公はかつて密かに人を遣わして上奏文を送り、胡桃・梨・干し栗・麺などの物を献じた。両宮はこれによって初めて趙氏の中興を知った。永祐陵（欽宗の陵、実際は徽宗を指す文脈）の忌日を聞くと、公は北に向かって血の涙を流して泣き、朝夕にその喪に臨むかのようであった。後にその忌日が来ると燕山の開泰寺で文を作って供養し、「千年生きても世を厭う者は雲に乗る仙となれず、四海の音楽が止み共に喪父の悲しみを深くする。まして故宮は禾黍に変わり、館は徒に秦の牢屋に供物を捧げるばかり、新廟には衣冠を遊ばせ、ただ楚辞の招魂の歌を歌うのみである。たとえ河東の賦を並べても江南の哀しみを止めることはできない。遺民は望みを失い痛心し、孤臣は久しく囚われ血を吐くばかりである。伏して願わくは盛徳の祀りが百代に伝わりますます盛んになり、在天の霊が三后（三代の先帝）に継いで朽ちませんように」と述べた。公がこれを読むたびに涙を拭わない者はなかった。

金の和議交渉における条陳

• 金が既に使者を遣わして和議を約した際、烏実が議すべき十事を公に問うと、公は詳細にこれを条析した。「封冊は虚名にすぎない。年号は本朝に自らある。金三千両は景徳の盟約になかったもの。東北は絹の生産に適さないが大国は既にその地を有している。絹の量は増やせない。淮北の投附人（宋から金に投降した者）を引き渡すことについては、景徳の盟約書がなお現存しており確認できる」と述べた。烏実が「私は投附した者を引き取って誅殺し後の見せしめとしたい。なぜいけないのか」と言うと、公は「昔、魏の侯景が十三州の地を挙げて梁に帰順した際、梁の武帝はこれをもって甥の蕭明を魏から取り戻そうとしたが、侯景はついに反乱を起こし台城を陥落させ二帝（梁の武帝・簡文帝）を殺した。中国の教訓として、決して従うことはできない」と答えた。悟室（金の重臣）はやや悟り、「お前の性質はまっすぐで、言うことに偽りがない。私はお前を信じよう。お前を燕に遣わし帰らせよう」と言い、議はそのように進んだ。しかしまもなく莫将が北に来て議が合わず、涿州に囚われる事態となった。まもなく烏珠（兀朮）の一族の烏実の党与で連座して死んだ者は数百千人に及んだが、公は元来烏実と持論が異なり、身が幾度も死にかけたことがあったため、烏珠はこれを知り、公はそのために免れることができた。

燕での情報収集と国内への報告

• 公が燕に至ると、燕の人々は公を重んじ、争って酒食を持って公を労った。公はひそかに市中を歩き、諜報を得た者から趙徳の書を得て、そこには軍事の機密数万言が記されていたのを古い綿の中に隠して持ち帰った。「順昌の役（劉錡が金を破った戦い）では、金は震え上がり魂を失い、燕の珍器重宝はすべて北へ移された。金は燕以南を捨てようとしていた。しかし王師（宋軍）は急ぎ引き上げてしまい、自ら機会を失った。もし再び河南を蹂躙されても、後にはさらに態勢を整えるであろう」との烏実の言葉を、両宮や諸王・公主の居所とともに上に報告した。翌年の夏、皇太后の書を得て邵武の男子李微に持たせて帰らせたところ、上は大いに喜び、経筵に臨んで講読官に「太母（皇太后）が無事かどうか、ほぼ二十年知らなかった。百人の使者を遣わしてもこの一書には及ばない」と言い、李微に官を授けた。

和議への献策と忠節の証

• 公はさらに書をもって「金は既に戦を厭い、その勢いは長続きしない。もし将来婦女を軍に従わせても、命令が敢えて携行できないほどになれば、朝廷が虚実を知らず、卑辞厚幣で臨んでも和議は成立しないだろう。むしろ勝ちに乗じて進撃すれば再興は手のひらを返すようなものだ。投附した者を引き渡すことについては、ただ江南を保つことだけを望むなら、それに応じてもよいが、侯景の禍いを鑑みないわけにはいかない。もし旧疆を復し世の讎に報いようとするなら、胡銓の封事（上奏文）を与えてはいけない」などと述べ、これはあるいは実現した部分もあった。中国に人材があると知られれば、いよいよ金に恐れる心を生じさせられる。張丞相（張浚）の名は異国にまで及んでおり、惜しむらくは閑職に置かれていること、李・趙二相（李綱・趙鼎）の安否を問うこと、六朝の御容（歴代皇帝の肖像）や徽宗の御書を献じたことなど、和議が定まり祐陵（徽宗）や太后の帰還が定まる音信はすべて先に報告されていた。凡そ四年の間に文書で報告した回数は九回に及び、すべて軍国の利害得失を論じたものであった。

皇太后帰還をめぐる評

• 宰執が皇太后が帰還する見込みがあることを賀した際、上は「洪皓は身を北方に陥れながらも心は王室にあり、忠孝の節を久しくして変えることがなかった。誠に嘉すべきである。二人の子はいずれも詞科に及第しており、これもその忠孝の報いであろう。先聖が『善に福し淫に禍する』の理はここに見ることができる」と述べた。

帰国の妨害と苦心の帰還

• 金の法では、かつて任用された使者は永久に帰ることを許されないとされていた。金は策をもって公を陥れようとし、雲中の進士試を校させた。使者が上京の途に就こうとすると、公は日々食を減らし病を装った。試験院に至ると院官に「今、詩賦をもって士を取っているが、私は経学を学んでいるだけだ」と言った。院官は「策問を出せないのか」と問い、太学に旧縁のあった考官の孫九鼎は病と聞いて公を燕に戻らせた。金は使者を各々その郷里へ帰らせることを議したが、恩赦がこれに及んだ。他の使者は幸いに次第に移されたが、多くは淮北を占めるとして淮南に言及することを敢えてしなかった。公は実際には饒州の出身であると告げ、張邵・朱弁もまた自ら和州・徽州の人であると称した。和議が成って淮以南の者は帰されることとなり、使者の中で公ら三人が遣り返される対象に入った。事を執る金の者の多くは「この者どもをもし放してしまえば、いずれまた我らの患いとなろう。今、留めておかねば後に必ず我らの禍いとなる」と言い、帰還の計はしばしば覆されそうになった。参政の王公が使者として燕に来た際、公はその陰謀を知り、坂の上から館中の人と語り合って留守（燕の留守官）と易王に知られてしまい、対応する官吏は馬を飛ばしてこの事を報告しようとした。副留守の高吉祥は元来公の忠を嘉していたため、事情を汲んで公を庇い外に出し、他の書牘に取り替えた。公が出発して一月余り、ようやく元の書牘が奏上されたが、境に入るまでに七度追手の騎兵が至った。淮に至った時にはすでに舟の中であった。盱眙に至ると、使者としての功が無かったとして自ら弾劾したが、上はまさに帰還を喜びとして報い罪はないとし、日ごとに御札を送って謁見を促した。闕に至るとすぐに内殿で上奏し終えると、力めて故郷の郡に帰って老母を養うことを求めたが、上は「卿の忠は日月を貫き、志は君を忘れない。蘇武でもこれに及ばないだろう。どうして朕の元を去らせられようか」と言った。

秦檜との対立

• 公は秦檜に会うと、憚ることなく言葉を発し、三日にわたって止まなかった。「張丞相（張浚）は金の畏れ憚る者であるのに、なぜ用いられないのか。銭塘にしばらく都を置き、景霊宮や太廟の土木工事を行うのは、中原を回復する意思がないことを示すものではないか」と述べた。秦檜は公の長子の适に「そなたの父君には忠節があり上のご寵愛を受けているが、官職とは読書のように速く終われば味気なく、黄鐘大呂のようにじっくりと構えるべきものだ」と語った。この後、公は九日にわたって直学士院を務めた。

家族の帰還交渉と趙彬らの処遇

• 金人が趙彬ら三十人の家属を引き取ろうとした際、詔によりこれを帰したが、公は「金が既に淮を境界と定めた以上、官属はすべて呉人であり、留めて遣わさないのはおそらく彼らが虚実を知ることを恐れているためだ。彼らは今、蒙兀（モンゴル）に困っており、我が方に強気を見せて試そうとしているにすぎない。『淵聖皇帝と皇族が帰るのを待って遣わそう』と言うべきだ」と述べたが、秦檜は大いに怒った。公はさらに「王倫らは身を捧げて国に殉じたのに、これを取り上げようとしないのでは、緩急の際に誰が国のために働こうとするだろうか」と述べた。初め秦檜が達蘭（金の将）の軍中にあった時、達蘭が楚州を包囲して久しく落とせず、秦檜に降伏を促す檄文を書かせたが、実際に応じる者があったことは軍中で知られていた。公が秦檜と語り金の事に及んだ際、「実に応じた者はいたかどうか、覚えていますか。別れた際に伝言を託しませんでしたか」と言うと、秦檜は顔色を変えて話を打ち切った。翌日、李文会がすぐさま公のことを奏上した。朱勔の婿がこの縁で官を改めるため討論に加わろうと奉使を求めた事情もあり、その帰還の際には自ら脱することができず、和議が既に定まっていたため通例により放還されることになったが、栄達の職を貪って省母（母を省みること）を求めなかったとされ、公は饒州の知州に出された。

英州謫居時代の受難

• 公は英州に責め置かれた。閩人の倪詧がその守となり、老いており内に権威を持つ者がなかった。新州の張棣が胡銓を巧みに陥れて遷客（謫居の身）から使節を得ようとしたことを聞き、これに倣おうとした。すぐに兵馬都監に命じ、公の家の奴の隙を捕らえて獄に入れ、その罪をでっち上げようとしたが、事が発覚しないうちに倪詧が死んだため、この件は解消された。

学識と著作

• 公は天性、記憶力に優れ、あらゆる書物を読み、食事中でも書を手放さず、稗官小説の類まで数千言を暗誦した。宣和・政和の間、春秋の学は絶えていたが、公はひとり遺経を窮め三伝を貫通し、冷山にあっては褒貶の微旨を摘出して詩千篇を作り、北人（金の人々）はこれを写して読み習い、燕で板に刻もうとしたが公はこれを許さなかった。

男・洪适による賜諡の上書

• 男の洪适は諡を賜る制書の後に上書し、「臣が聞くに、足を再び刖られてこそ玉の美が顕れ、火に百たび鍛えられてこそ金の精が知られると申します。人臣の忠邪は身後になって初めて是非が判じられるもので、潜んだ徳の光を発し、既に死んだ姦諛を誅するのが孔子が春秋を作った旨であります。先臣（洪皓）は戎馬紛紜の際、測り知れない絶域に十五年も使いし、その後帰還いたしました。陛下は蘇武にも劣らないと仰せられ、その伝を筆に賜ることをお許しくださいましたが、先臣はまだ席の暖まらぬうちに逐われ、機会を得られず、玉に匹敵する宝を秘めたまま今また十五年が過ぎました。弟の遵が入って対面した際、陛下は忠節を褒め嘆じ、再びかつての言葉を述べられ、恩は再三に重なり、生前は稀な栄誉を受けましたのに、それも既に多くの年月を経ております」と述べた。さらに、「衛律や李陵はしばしば蘇武を説得しようとしましたが蘇武は降らず、先臣は宇文虚中や韓昉に逼られて三度も官を改めるよう迫られながらこれを受けませんでした。張勝の事が漏れて蘇武には剣を擬される幽窖の危険がありましたが、先臣もこれと同様の危機に遭いました。龔璹は斉に仕えて刃を避けようとしましたが、先臣は冷山の苦難が北海のそれと変わらず、烏実のもとで糊口をしのぐことは靬王のもとの蘇武と変わらず、孤影を南に向けることができなかった歳月は、羝（牡羊）を牧する四年間に匹敵します。永祐（皇帝）への表を通じ、燕において長楽（皇太后）に朝見の意を伝え、間道より蝋書を九度も届け、危険を冒して官人を見出し牢獄を危うくしながらも、庇民（民を庇う）の語を存し続け、詩篇はすべて戢兵（兵を収める）を意図したものでした。これらは蘇武にはなかったことです。陛下が蘇武に及ばないと仰せられたのはまことに至言です。しかし燕王が霍光の罪を言い立て、蘇武が久しく囚われて帰っても典属国という一官しか得られなかったように、楊敞も功がないのに搜粟都尉とされ、霍光が権を専らにしていると疑われたのと同様に、秦檜は先臣を妬み排斥し、一旬たりとも玉堂の直（翰林院の職）に留めず、陛下が大用しようとされたのを妨げ、ついに醜地に流罪とし九年帰れませんでした。その禍いの酷さは蘇武よりも甚だしいものです。蘇武の一子は謀反人に連座して誅されましたが、漢廷はこれを憐れんで遠く贖罪させ蘇氏の血筋は絶えずに済みました。しかし臣は先臣の故によって罪を得ることとなり、秦檜は『家伝に強暴があり法を曲げて免官された』とまで言いました。天日が清明であられなければ、禁錮のまま死ぬところでした」と嘆いた。最後に「一言の褒詞は万世に朽ちず、諡を賜り功績を終えるにふさわしく、麒麟の図に描かれ、子孫は皆その恩恵に浴し、生死を問わず恩は蘇氏に勝ります。臣は石を磨いてこの稀な恩寵を記し、地下の冤を晴らし、忠義の気を鼓舞するものと存じます」と結んだ。

西山真徳秀の跋

• 西山真徳秀は賜冬服の手詔に跋して「蘇武が匈奴より帰った際、詔により典属国を拝し銭三百万・田宅を賜った。公の節義は蘇武に劣らず、高皇帝（高宗）が寵賜されたものは漢廷よりも優れ、その忠義を褒め表す事績はいずれも後世の法とすべきものである。しかし蘇武は不幸にも霍光に抑えられ、公もまた不幸にも秦檜の怒りに遭った。蘇武が抑えられたのはただ公卿になれなかっただけであるが、公は陰山の北を追われた後にさらに瘴癘の南に貶められた。これは公の不幸が蘇武よりも甚だしいことを示しており、秦檜の罪はさらに霍光を上回るものである。ああ、思陵（高宗）の雲漢の章と忠宣（洪皓）の霜のような節義は万古とともに窮まりなく、権臣の気焔は氷が解けて灰燼に帰すように、既に久しく消え去った」と記した。

趙汝騰による祠堂記

• 孫の芹葦が「忠貫日月」の祠堂を建て、趙汝騰がこれを記して、「密かに思うに、測り知れない禍いを踏んで国に殉じることは、全躯保身を図る者にできることではない。まして絶漠不毛の地では中国との音信が途絶え、歳月が過ぎゆき、死に瀕すること四度に及びながらついにその志節を全うして揺るがなかったのは、天資として忠義が人に抜きんで、生死禍福が些かも心を動かさない者でなければできることではない。漢では蘇中郎（蘇武）、我が国朝では忠宣公（洪皓）がそれにあたる。しかし蘇武にとってはなお易しかったともいえる。匈奴は漢の大県一つほどの勢力に過ぎず、漢の威徳はこれを畏服させるに十分であったため、蘇武を死地に置こうとしてもついにできなかった。旃（毛織物）を噛み雪を食らってもなお生き延びられたのはこのためである。しかし忠宣が遭遇したのは中原が崩壊し国威が甚だしく衰え、金虜が席巻の勢いをまさに振るっていた時であり、その中にあって刃を首に突きつけられるような危険が絶えなかった。まして公は義において爵位を受けず、言葉は禍いを避けなかった。死からの隔たりはほとんどなかった。今、これを見るに、冷山への流謫は海上（蘇武の地）よりも過酷であり、薪が尽きて草を掘る苦難は蘇武を上回り、尼堪（金の重臣）が偽斉の官を強要する暴虐は衛律をしのぎ、韓昉が官を改めさせようと迫った峻厳さは李陵に勝る。烏実の館にあってもなお持論が食い違い、靬王が蘇武を愛したようには扱われなかった。忠宣が金にあったのは十五年、蘇中郎の十九年よりもさらに苛烈であった。蘇武は終始節旄を手放さず漢を忘れなかったが、忠宣は朝廷において永祐（先帝）の帰還を上奏し、燕地では顕仁（皇太后）への拝謁を修め、しばしば金の事情を中国に報告した。これは蘇武の及ばないところである。蘇武が帰る際、李陵は河梁でこれを見送り詩を賦して羨んだが、忠宣が金から帰る際は七騎に追われ、幸いすでに淮の舟の中にあった。この間の困難は蘇武以上ではないか。蘇武は帰ってわずかに典属国を得たが、忠宣もまた翰林権直を得たに過ぎない。蘇武は霍将軍に知られなかっただけであるが、忠宣は秦檜に大いに擠陥され魚肉にされた。公の帛書（絹の書状）が上の座前に届いたとき、胡銓の封事や張浚の名望を称えたため秦檜は甚だ不快に思い、帰朝後も張丞相への称賛を止めなかったため秦檜はいよいよ不快になり、公を出して郷里の郡を治めさせた。その後、官にあった向諤が『公は宰相の位にあるべきだ』と言うと秦檜は激怒し、公を英州に流し、公はついに客死した。身が没して初めて誹謗が晴れたのであり、その坎坷（不遇）は蘇武よりもさらに甚だしいが、その正直の気概はさらに蘇武を上回るものである。蘇武には子がいて上官の禍いに連座したが、忠宣には三子がおり、いずれも異科（特別科挙）に及第し、長子は宰相、次子は枢密院、三子は翰林となった。天が公に報いたことは、蘇武の百倍にも及ぶのではないか」と記した。