宋名臣言行錄後集卷二十三　范祖禹

出自と経歴

范祖禹、字は淳甫。成都の人。進士第に及第。神宗・哲宗に仕えた。先に太史となり『唐鑑』を著し、官は内翰（翰林学士）に至った。

名の由来

范祖禹がまだ生まれる前、河南郡太君（母）は偉丈夫が金の甲冑を着けて寝室に至り「私は昔の漢の将軍鄧禹である」と語る夢を見た。目覚めてもなおその姿が見えたため、この日生まれた子に「祖禹」と名づけた。初めの字は夢得であったが、司馬光が『後漢書』に鄧仲華（鄧禹）を篤行淳備と伝えることに因んで「淳甫」と改めさせ、以来淳甫と称された。

『唐鑑』編纂への従事

熙寧三年（1070年）、司馬光が歴代君臣の事跡を修めるにあたり范祖禹を招いて共に編修に当たらせ、さらに劉攽・劉恕をも招いた。司馬光が洛陽に帰った際、詔によってその属官を自ら従わせることが許されたが、二人（劉攽・劉恕）は元の官所に留まり、范祖禹だけが洛陽に随行した。司馬光は専ら書局の事を范祖禹に委ねたため、彼はこの書に特に力を尽くした。

正言としての信頼

正言に任じられた際、ある客が司馬光に「范祖禹が言路にあれば必ず力を合わせるでしょう」と言うと、司馬光は顔色を正して「あなたは淳甫が私に過ちがあっても言わないと考えているのか。決してそうではない」と答えた。

『唐鑑』の完成

書局にあって唐代の歴史を分担し、その成敗治乱・得失の跡を考証し、要諦を撮って論次して一書を成した。これを『唐鑑』と名づけ、元祐元年（1086年）にこの書を上奏して進呈した。

程頤・蘇轍の評価

元祐年間、伊川先生（程頤）を訪ねた客がいて、その机上には他の書はなく、ただ刊行された『唐鑑』一部だけがあった。先生は客に「近来ようやくこの書を目にした。三代以後、これほどの議論は無い」と語った。崇寧年間、（劉冲か）が欒城先生（蘇轍）に潁昌で会ったとき、先生は「老いてから他の書を広く読む気はなくなったが、近ごろは『唐鑑』を読んでいる」と語った。

程頤の人物評

元祐初め、伊川先生が崇政殿説書に任じられたとき、范祖禹は著作佐郎であった。伊川は司馬光に「経筵に范淳夫（范祖禹）が来ればさらによいでしょう」と言うと、司馬光は「彼は既に史を修めており、朝廷が自ら登用するはずだ」と答えた。伊川は「そういう意味ではありません。ただ経筵にはぜひ彼が必要なのです」と言い、司馬光がその理由を問うと、伊川は「私（頤）は自ら思うに温潤の気に乏しく、淳夫は顔色が温かく気も和やかで、是非を開陳し人主の心を導くのに特に適しています」と答えた。その後、范祖禹は侍講に任じられた。

呂公著の入朝についての助言

朝廷が司馬光・申公（呂公著）を宰相に任じた後、詔によって蜀公（呂陶か范鎮）を起用しようとした際、蜀公は書状で范祖禹に意見を求めた。范祖禹は起用に反対だと答えた。書状を受け取った蜀公は大いに喜んで「これは私の心と同じだ。私がやりたいと思っていたことは既に君実（司馬光）が行っている。なぜまた出仕する必要があろうか」と述べた。また親旧への書状に「私も出仕したいと思っていたが、二人（司馬光・范祖禹）に止められた」と記し、結局出仕はしなかった。

貧民救済策の建言

冬の厳寒の折、宮中から銭十万貫を出して貧民に賜った。范祖禹は「朝廷では嘉祐以前、諸路に皆『広恵倉』を置いて孤貧の民を救恤していました。都には東西の福田院があって大小の廃疾者を収養し、嘉祐八年（1063年）には城の南北にも福田院を増設し、合計四院となりました。これは古の遺法です。私は四福田院に官の建物を増築して貧民を収容し、人数を限らず左右廂の提挙使臣に方略を設けさせて救済し、必ずしも銭を配るだけでなく、生存者と死没者の数によって評価を定めるべきと考えます。また天下の広恵倉も改めて実施し、官吏に心を用いて賑恤させ、実質的な恩恵が民に届くようにすべきです」と述べた。

『論語』進講と『三経要語』の献上

『論語』の講読を終えたとき、東宮で宴を賜り、御筆の唐詩をそれぞれ一首賜った。范祖禹は表を上げて謝し「陛下が学問に篤志されることを、書を好むのと同じように、道徳を進めることを、芸を学ぶのと同じようになさることを願います」と述べ、さらに詩を賦して献上した。退いてから『尚書』『論語』『孝経』の要切な語句と訓戒の言葉を百十九事に節して『三経要語』と名づけ、これを進呈した。

学問継続の建言

その夏、進講が一時中断された際、范祖禹は「陛下が今日学ぶか学ばないかは、天下の後の治乱に関わります。私は言い尽くさずにはいられません。陛下がもし学を好まれれば、天下の君子は喜んで朝廷に立ち、正道をもって陛下にお仕えし、徳業を輔けて太平をもたらすでしょう。もし学を好まれなければ、天下の小人はみな心を動かし、邪佞をもって陛下にお仕えし、富貴を窃み取って権利を専らにするでしょう。君子は義を専らにし、小人は利を専らにします。君子が位を得ればその学んだところを行おうとし、小人が位を得ればその欲するところを済まそうとします。君子を用いれば治まり、小人を用いれば乱れます。君子と小人はいずれも陛下の心が招くものです。およそ人が学問を進めるのは年少の時期にあります。陛下が数年の後、勤めて学問しようと思われても、今日ほど専心できないことを恐れます」と上疏した。

蔡確の処分をめぐる中庸の主張

蔡確が既に貶謫された後、范祖禹は「聖人の道はただ中を得ることを旨とします。天下の事は極端に走るべきではなく、刑を用いるにあたっては、寛に失することはあっても急に失してはならず、大略に失することはあっても詳細に失してはなりません。偏った見解や異論を持つ者を、みな蔡確に党すると見て追放すれば、刑罰が中を失い人情が不安になることを恐れます」と述べた。

范純仁の弁護

范忠宣（范純仁）が罷免された際、范祖禹はかつてこれを論列したことがあった。ある客が忠宣に「淳夫（范祖禹）も何か発言していたが、どういうことか」と問うと、忠宣は「純仁が言路にあれば、宰相の政事がこの有様であるのを見て黙っていられようか」と答えた。

乳母を求める内命への諫言

宮中から開封府へ乳母十人を求める指示が下された際、范祖禹は休暇中にこれを聞き、すぐに「陛下はまだ中宮を建てられていないのに、先に左右の側近を近づけ好色を為し、若年で生を損なうのは早すぎます。陛下は天地宗廟社稷の重責を承け、祖宗百三十年の基業を守り、億兆の民の父母となられる方です。どうして聖体を愛惜されずにいられましょうか」と上疏した。さらに皇太后にも上疏し「千金の家でも十三歳の子にはまだ女色を近づけさせないものです。ましてや万乗の主においてをや。陛下が子孫を愛されるならこの点に留意されないのは、真に子孫を愛する道ではありません。喩えるならば、美しい木がまさに育とうとする時こそ、封植培壅してその日を蔽い雲を凌ぐまで育てるべきであり、もしその根を伐り損なえば、どうして害とならないでしょうか」と述べた。

后妃選定の礼制についての上疏

后を選ぶよう詔が下り、侍従・礼官に礼制を講求させることとなった際、范祖禹は「族姓」「女徳」「隆礼」「博議」の四事を上疏し、また諸公とともに討論して先王の礼を約め、その宜しきを参酌して礼を作り上呈した。中宮が初めて建てられたときには、さらに『易』の家人卦を解いて献上した。

道書校訂の停止を求めた建言

帝王の学問と祖宗の講読の故事を集めて『帝学』八巻を著し、これを進呈した。秘書監の王欽臣が真靖大師陳景元に黄本の道書を校訂させるよう奏上したが、范祖禹はこれを封じ返し「諸子百家や神仙道釈の書は、篇籍異聞を備え蔵書の豊かさを示すためのものに過ぎず、本来治道に益するものではありません。方外の士に校訂させて異学を崇め伸ばす必要はありません。かつて王安石はその門下の僧智縁を王韶に随行させ、木征を誘説させたことがあり、当時の人はこれを『安撫太師』と呼びました。今もし校書の道士を置けば、人は必ず『編校太師』と呼ぶでしょう。この事は些細に見えますが、実際には国体を損なうものです」と述べ、この命は取りやめられた。

元祐七年・仁宗の五つの徳目の進講（1092年）

元祐七年（1092年）、邇英閣で対面した際、范祖禹は「私が謹んで仁宗が在位四十二年（1023年-1063年、40年間）を見ますに、その豊かな功績と盛んな徳は言い尽くせませんが、見て取れることは五つございます。天を畏れ、民を愛し、宗廟を奉じ、学を好み、諫を納れることです。仁宗はこの五つを天下に行われたゆえに仁であったのです。しかし仁宗は事にあたるたびに好悪を人に示されました。皇祐年間、楊安国が『直なるかな史魚、邦に道あれば矢の如く、邦に道なきも矢の如し。君子なるかな蘧伯玉、邦に道あれば仕え、邦に道なければ巻いてこれを懐にす』を講じた際、仁宗は『伯玉は誠に君子である。しかし史魚の直には及ばない』と評されました。しかし孔子の言葉によれば、史魚は伯玉ほどの君子には及びません。仁宗の言葉は仁君の言葉です。人君は臣下が切直であることを望むゆえに、伯玉が史魚に及ばないと言って臣下の切直の道を開かれたのです。これによって天下は仁宗が直を好み佞を好まないことを知りました。これは聖人の大徳です。どうか陛下にはこれを法として、好むところを明らかに示し、衆望を慰めていただきたい」と述べ、皇帝はこれを是とした。

『仁宗訓典』の献上と経筵での正論

范祖禹は皇帝に天を畏れ民を愛し身を修め諫を納れることを勧め、祖宗の法を稽考することを専ら仁宗の行事に引いて典拠とした。さらに仁宗の善政数百事を集めて『仁宗訓典』六巻を著し献上した。経筵にあっては経典に拠って正を守り、献納が特に多かった。『尚書』を講じて「内に色荒あり、外に禽荒あり、酒を甘んじ音を嗜み、峻宇雕牆あり、この一つでもあれば亡びないことはない」に至った際、講義を終えてこの六句を再び誦し、立ち止まって「陛下がこれに留意されることを願います」と述べた。哲宗はこれに何度も頷いてから退いて席についた。『孟子』を講じて「今の楽は猶古の楽のごとし」に至ると、孟子の心は民を救うことに切であったため、斉王に民と楽しみを共にすることを勧め、「今の楽は古の楽と同じ」と述べたが、世俗の楽である鄭衛の淫らな音は古の先王の法とは異なり、上帝に薦め祖考に配し天神を降し地祇を出すことなどできません。今の楽と古の楽は君子と小人が同じくできないように、邪と正が並び立たないのと同じです。もし必ず礼楽をもって天下国家を治めたいのであれば、孔子が顔淵に答えた言葉のようにすべきです。孔子の言葉は国を治める正道であり、孟子の言葉は世を救う急務です。これが両者の異なる点です、と講じた。公劉が財を好み太王が色を好んだくだりを講じて「孟子は王が財を好むことを、公劉のように民と利を共にすべきと勧め、王が色を好むことを、太王のように民と欲を共にすべきと勧めた。しかし私が思うに、公劉は財を好んだのではなく民を厚くしたのであり、太王は色を好んだのではなく家を正したのです。人君は財を好むべきでも色を好むべきでもありません。財を好めば貪って民を害し、色を好めば荒んで政を害します。孟子は中才以下の君主を相手にしたため、その言葉はこのようであったのです」と述べた。

東坡による講義への評価

東坡（蘇軾）はかつて「淳夫の講説は今の第一である。言葉は簡にして当を得、一つも冗漫な字が無く、長い議論でも道理は明白で文をなし、燦然として『講師三昧』を得ている」と評した。

講義の準備と歴史故事による戒め

范祖禹は講義の前夜には必ず衣冠を正し儼然として在朝の姿勢を保ち、子弟に侍座させ、まず講義の内容を検討した。日頃は温和にその言葉を語り、口から出すことすら控えめであったが、講義に臨むと古の義を開陳し、時事や近代・本朝の典故を参照して戒め勧め、その声は琅琅として聞く者を奮い立たせた。『王制』の巡狩・柴望の礼を講じて「古の人々は多く『燔柴望秩』の説によって、後にこれを付会して封禅の事とし、あるいは神仙を求め、あるいは福を祈り、あるいは太平の成功を告げるとしましたが、これはすべて秦漢の奢侈な心であり、古の巡狩省方の義ではありません。人臣として人主に封禅を勧める者はみな佞臣です」と述べた。李廌の師友談記による。

陳衍の畏敬

陳衍が御薬院を管当していた頃、范祖禹は諫議として城西の白家巷に住んでいたが、陳衍の園はその東隣にあった。陳衍は園に来るたびに高い声を出さず、同僚に「范諫議の一言が皇帝の耳に入れば、我々は死に場所も分からなくなる」と語った。

太皇太后崩御後の政局の建言

太皇太后（宣仁太后）が崩御すると、范祖禹は「太后が新たに世を去られ、陛下が初めて庶政をつかさどられる今は、宋室の隆替、社稷の安危の基、天下治乱の端、生民休戚の始まり、君子と小人の消長進退の際、天命人心の去就離合の時であり、慎まずにはいられません。太皇太后は内々に大策を定めて陛下の即位を擁立し、聴政の初めに詔令を下されると、百姓は喜び踊りました。至公無私であり、焦刻・労苦をいとわず専心一意で陛下を保佑し、奸邪を退け僥倖を抑え、九年の間終始一貫されました。ですから徳沢は深く百姓の心に結ばれておりますが、小人で怨む者も少なくありません。今、必ず小人が『太后は先帝の政を改め、先帝の臣を追放すべきではなかった』と進言する者があるでしょうが、これは離間の言葉であり、察しないわけにはいきません。陛下が即位された当初、内外の臣民が政令の不便を上書したものは万を数えました。太后は天下の人心が改めることを望んでいたのに従って陛下とともにこれを改められたのであり、決してご自身の私意によって改めたのではありません。既にその法を改めた以上、法を作った者やこれを主持した者に罪があれば追放されるのは当然であり、陛下と太后が衆人の言葉によってこれを追放されたのも、その追放された者たちがみな先帝に背き万民に背き、天下がこれを憎み去らせようとした者たちだったからです。そうしなければ天下は安んじられません。どうか陛下には清心に道理を照らし、是非を明察していただきたい。もしこの言葉によって聖聴を惑わす者があれば、その罪を明らかに正し刑罰に付すべきです。これらの者はかつて先帝を誤らせ、今また陛下を誤らせようとしています。天下の事をまた小人に壊されてよいものでしょうか」と述べた。初め范祖禹は蘇公（蘇軾）と共に上章して論列することを約束していたが、蘇公は既に草稿を作り終えていて范祖禹の章を見て、これに名を連ねて共に奏上することとし、范祖禹に「あなたの文章は経世の文章だ。私（軾）は朝廷への文書で行き過ぎることがあるが、あなたの言葉はすべて実行可能だ」と語った。范祖禹はさらに「陛下が即位されたのは幸いにも太后が至公至正の心をもって、王安石・呂恵卿らが作った新法を廃し、祖宗の旧政を行われたためであり、それゆえ社稷は危うくして再び安んじ、人心は離れて後に合いました。契丹の主でさえ宰相と議して『南朝は仁宗の故事を行っている、燕京留守使に辺吏の秩序を守り事を起こさぬよう戒めるべきだ』と述べたと言います。夷狄の情勢がこのようであるなら、中国の人心は推して知るべきです。太后は陛下のために太平の基を立てられ、既に成果を上げています。どうか陛下にはこれを静かに守り、改めることなく、恭しく身を持して臨み、虚心にこれに対処されますように」と上疏した。

内臣多数の登用への異議

十数人の内臣を召すよう勅が下った際、范祖禹は「陛下は初政において未だ一つの美政も行われず、一人の賢人も訪ねられていないのに、先にこのように多くの内臣を登用されれば、人々は必ず陛下が近習を私されていると言うでしょう。私はこれを惜しみます」と上疏したが、取り上げられなかった。

紹聖三年・賀州への流謫（1096年）

紹聖三年（1096年）、賀州に移された。その謫詞には「朕は多くの言葉を嘉納しないことはないが、訐（告げ口）をもって直とし、無を有とするに至っては赦さぬところである」とあった。范祖禹は「私が論じた事は多く、いずれも罪になり得るものだったが、実際にどの罪に問われたのかはわからない」と語ったが、後に乳母雇用の件を論じたことが罪とされたと知った。章惇・蔡卞は范祖禹が上疏で太母（太皇太后）を離間しようとしたと主張したが、実際には范祖禹はまず皇帝に上疏した数日後に太母に上疏したものであり、それはただ皇帝に身を愛し徳を修めることを勧め、太母には皇帝の身を保護することのみを勧めたものであった。

董仲舒の言葉

范祖禹は常に董仲舒の「其の誼を正して其の利を謀らず、其の道を明らかにして其の功を計らず」を誦して「君子が身を行い朝廷に立つのはまさにこのようであるべきだ。成功するかどうかは天である」と語った。

縁故を求めぬ姿勢

范祖禹は「昔、子弟が官に赴く際、蜀公（呂陶か范鎮）に紹介状を求めた者がいたが、私は許さなかった。仕官する者は広く人に知られることを求めるべきではない、恩を多く受ければ朝廷に立つことが難しくなる」と語った。

蘇軾の戯言への戒め

東坡（蘇軾）は戯れの言葉を好んだが、言葉が少し行き過ぎると范祖禹は必ずこれを戒めた。東坡は人と戯れるたびに「范十三（范祖禹、旧の排行が十三であった）に知られないように」と祈るように言った。

洛党・川党・朔党についての総評

哲宗の即位後、宣仁太后が垂簾同聴政を行った際、多くの賢人が朝廷に集まり、専ら忠厚不擾を旨として治め、和戎偃武・愛民重穀に努め、ほとんど嘉祐の風であった。しかし賢者であっても類をもって集まることを免れなかったため、当時「洛党」「川党」「朔党」の呼び名があった。洛党は程正叔（程頤）を領袖とし朱光庭・賈易を羽翼とした。川党は蘇子瞻（蘇軾）を領袖とし呂陶らを羽翼とした。朔党は劉摯・梁燾・王巖叟・劉安世を領袖とし羽翼は特に多かった。諸党は互いに攻撃し止まなかった。程正叔は多く古礼を用い、蘇子瞻はこれを人情に近くないとし、王介甫（王安石）のように深くこれを嫉み、あるいは軽んじ侮ることがあった。それゆえ朱光庭・賈易は不平を抱き、みな誹謗・讒言をもって蘇子瞻を誣告し、執政は両者を宥めた。この頃、既に元豊の大臣は散地に退けられていたが、みな深く恨みを抱き、密かに隙をうかがっていた。しかし諸賢はこれに気づかず、自らを党に分けて互いに攻撃し合った。紹聖初め、章惇が宰相となると、これらすべてを「元祐党」として嶺海の外にすべて流した。実に哀しむべきことである。呂微仲（呂大防）は秦人で愚直で党を立てず、范淳夫（范祖禹）は蜀人で司馬光に師事して党を立てなかったが、それでも流謫を免れずに死んだ。特に哀しむべきことである。