出自と仕官
- 傅隆、字は伯祚、北地郡霊州の人。高祖傅咸は晋の司隷校尉、曽祖傅晞は司徒属。父祖は早く亡くなり、傅隆は幼くして孤独で近親もなく貧しかったが学行があり、交遊を好まなかった。義熙初め、四十歳で孟昶の建威将軍員外散騎侍郎となったが、辞して免ぜられ、のち会稽の征虜参軍となった。家は上虞にあり、東に帰るとそのまま留まる志を持った。三軍に佐すること八年、給事中・尚書僕射丹陽尹徐羨之の建威府録事参軍、尚書祠部郎・丹陽丞・尚書左右丞を歴任。族弟の傅亮が僕射となったため緦服の親族関係を避けて太子率更令に遷り、廬陵王劉義真の車騎諮議参軍を経て山陰令に出た。太祖（文帝）元嘉初め、司徒右長史・御史中丞に遷り、司直の体をよく体現した。
剡県の訴訟における議
- 会稽剡県の民、黄初の妻趙氏がその子載の妻王氏を殴打して死なせ、赦に遇ったが、王氏に父母と息子の稱・娘の葉があったため、法により趙氏を二千里外に流罪とすべきとされた。傅隆はこれを議し、父子は分形同気であり、稱にとって載は父、趙は祖母にあたるので、稱が趙を殺すことは許されない道理と同じく、稱が趙を追放に処すこともまた理に反すると論じ、旧令では殺人の父母を二千里外に流すが父子孫祖には適用しないとあり、また流徙者に同籍の親近が随行することを許す令もあることから、趙が流されるなら子の載も従うべきであり、稱は従うことができない以上、稱を趙から分離することはできず、稱は生涯これを痛みとし、孫祖の義は絶やしてはならないとした。この議に従った。
義興太守から晩年まで
- 義興太守に出て能名があり、左民尚書に召された。正直であったため節仮の対応の遅れで白衣のまま職を領するという処分を受け、まもなく太常に転じた。十四年（437年）、太祖が新たに撰した『礼論』を傅隆に下して意見を求め、傅隆は上表して自らの浅学を謙遜しつつ、礼の本義（三千の本、人倫の至道）を論じ、秦の焚書以来礼の伝承が乱れ、諸儒の説が分かれてきた経緯（高堂生・后蒼・二戴・盧植・鄭玄・馬融ら）を述べ、国典・家法が一定しない現状を憂え、自ら管見によるところ五十二事を上呈した。
- 翌年致仕し光禄大夫を拝命、老いを家で養い、書を手放さず博学多通、とりわけ三礼に精しかった。奉公に謹み、常に自ら書籍を書写し、二十八年（451年）、八十三歳で卒した。
史論
- 史臣曰く、賢を野に選べば治は身と業に本づき、士を朝に求めれば智を飾る風潮が起こる。六経は奥深く正しい道であり、諸子百家は浅く手っ取り早い偏った道である。漢代は郷里での人物評価を重んじ、学問を尊んで浮薄・詭弁を尊ばなかったため、人々は師に従う志を励まし、家々は専門の学術を競った。しかし魏氏が命を受けてより、主が雕虫（文飾の技）を愛し、家は章句の学を棄て、人は異術を重んじるようになった。選挙も郷里によらず銓衡は台閣に帰し、一人の見聞で山川の険を究めるようなもので、賢否の判断は当を得なくなった。
- こうして士は学によらず誉れによって仕えるようになり、経を学ぶ者は少なくなり、黄初以来晋末までの百余年、儒教は衰えつくした。高祖が受命して国学の創建を議したが実現せず、元嘉に至ってようやく成った。往時の盛んさには及ばないものの、天子が学館に臨み、儲后（皇太子）が礼を先師に尽くすという、黄髪の古老も見たことのない盛事となった。臧燾・徐広・傅隆・裴松之・何承天・雷次宗らは聖哲に服膺し、俗に流されず名を立てた。潁川の庾蔚之・雁門の周野王・汝南の周王子・河内の向琰・会稽の賀道養らも経書に志を託し、後学に称えられた。庾蔚之は『礼記』の略解を著し、賀循の『喪服』への注とともに世に行われた。