春秋左傳事類始末楚霊王の死と平王の立（楚靈王之死平王之立）

魯襄公三十年（前543年）

• 楚の公子圍（後の霊王）が大司馬の薳掩を殺してその家財を奪った。申無宇は「公子圍はきっと禍を免れまい。王族が国政を善くすべき立場にありながら、これを厚く肥やして虐げるのは国を禍する行為だ。司馬と令尹は王の手足も同然、民の主たる者を排し、王の手足を切り落として国に禍するとは、これほど不吉なことはない」と述べた。

魯昭公元年（前541年）

• 楚の公子圍が鄭を訪れ、虢での会盟に臨んだ。令尹（公子圍）が趙孟を饗応し、『詩経』大明の首章を賦すと、趙孟は小宛の二章を返した。宴が終わると趙孟は叔向に「令尹はまるで自ら王のつもりのようだ、どうなると思うか」と問い、叔向は「王（郟敖）は弱く令尹は強いが、強引に事を進めても長続きはしまい。不義によって強を得ればその滅びも速い。令尹が王を望むなら諸侯を従えようとするだろうが、晋はまだ弱腰であり、もし諸侯を得ればその暴虐は増し、民はこれに堪えられまい」と答えた。
• 冬、公子圍は病気見舞いと称して王（郟敖）のもとへ入り、縊り殺して自ら即位した。これが霊王である。鄭の游吉は楚から帰り、子産に「早く戦備を整えよ。楚王はおごり高ぶり、みずからの成功に酔っている。必ず諸侯を集めて事を起こすだろう、私が再び楚へ行く日も遠くない」と告げたが、子産は「数年のうちにそこまでは至るまい」と答えた。

魯昭公四年（前538年）

• 許の男が楚へ赴くと、楚子（霊王）はこれを引き留めた。鄭伯は江南で狩りをし、楚子は椒挙を晋に遣わして諸侯の盟主となる許しを求めさせた。椒挙が趙孟に「宋の会盟で交誼を結んだよしみで、諸侯との会盟を願う」と伝えると、晋侯は許そうとしたが、司馬侯は「楚王はまさに驕っている。天がその心を満たさせ毒を厚くして後に罰を下そうとしているのかもしれぬ。晋も楚もひとえに天が助ける方に理があり、争うべきではない」と諫めた。晋侯が「晋には地の険と馬という強みがあるが」と問うと、司馬侯は「それは頼みにならぬ。険と馬に頼らず徳を修めることこそ先王のやり方であった。斉は仲孫の乱によって桓公を得、晋も里克の乱によって文公を得た。国の難を予測することはできぬ。徳を修めずに険と馬だけを頼めば、国を保つ暇もない」と答えた。晋はやむなく叔向を通じて「わが君には社稷の事があり定期の朝見が叶わぬだけで、実質は認めている」と楚に伝えた。
• 楚子が子産に「晋は諸侯を我に許すだろうか」と問うと、子産は「許すでしょう。晋君は安逸を求め諸侯の盟主たることに執着せず、大夫らも私欲ばかりで君を諫めぬ。もし許さなければ、あなたはどうするか分かりませんから」と答えた。楚子が「諸侯は来るだろうか」と問うと、子産は「必ず来ます。来ないのはおそらく魯・衛・曹・邾でしょう。曹は宋を、邾は魯を恐れ、魯・衛は斉に迫られながらも晋に親しい。それ以外はみな来るでしょう」と答えた。
• 夏六月、楚子は申で諸侯を会した。椒挙は「諸侯は帰服する礼儀の有無によって心を寄せるかどうかを決めます。今こそ礼を慎むべき時、覇業の成否はこの会にかかっています」と述べ、夏の啓の鈞台の饗、殷湯の景亳の命、周武の孟津の誓、成王の岐陽の蒐、康王の酆宮の朝、穆王の塗山の会、斉桓の召陵の師、晋文の践土の盟という前例を挙げ、宋の向戌と鄭の公孫僑（子産）に礼を尋ねるよう勧めた。楚子は斉桓公の故事を用いることにし、左師（向戌）と子産に礼を問うと、左師は「小国はこれに倣い大国はこれを用いるもの」と答え、子産も「小国は職分を守るのみ」と答えた。人々はこれを、向戌は先例をよく守り、子産は小国の立場をよく助けたものと評した。
• 楚子は諸侯に対して驕り誇る様を示した。椒挙は「先の六王二公の故事はすべて諸侯に礼を示すものでしたが、夏の桀・殷の紂・周の幽王のように驕りを示せば、諸侯は離反します。あなたが今驕りを示せば、うまくいかないでしょう」と諫めたが、王は聞き入れなかった。子産が左師に「もう楚を恐れるまでもない、驕って諫めを拒む者は十年と保たない」と言うと、左師は「いや、十年では済まぬ。驕りの悪が遠方にまで及んで初めて民に見捨てられる。善もまた同じで、徳が遠くまで及んで初めて興る」と応じた。
• 楚子は諸侯を率いて賴を滅ぼし、賴の民を鄢に遷した。許を賴の地に遷そうとし、鬬韋龜と公子弃疾に城を築かせて引き返した。申無宇は「楚の禍いの始まりはここにある。諸侯を召集して来させ、国を攻め落としても誰も咎めぬ。王の心には民への配慮がない、民はどうして安んじて住めよう。民が耐えられなければ、それは乱の禍いとなる」と述べた。

魯昭公六年（前536年）

• 楚の公子弃疾が晋へ赴く途中、鄭を通過した。鄭の罕虎・公孫僑（子産）・游吉が鄭伯に従って柤の地でこれをねぎらった。弃疾は当初辞退したが、強いて面会に応じ、王への礼に準じて八頭立ての馬を献じ、子皮には上卿の礼として六頭、子産には四頭、子大叔には二頭の馬を贈った。道中は牧草を刈らせず田畑を荒らさず、強いて物を求めることもせず、「命に背く者は君子であれば免職、小人であれば降格とする」と誓い、暴威を振るわず賓客としての礼を尽くした。鄭の三卿はこれを見て、弃疾がいずれ王となる人物だと悟った。

魯昭公七年（前535年）

• 楚子（霊王）がかつて令尹であった頃、王旗を掲げて狩りをしようとしたが、芋尹の無宇はこれを切り倒し、「一国に二君はあり得ぬ」と述べた。即位後、王は章華宮を築いて逃亡者たちを住まわせた。無宇の門番もそこへ逃げ込んだため、無宇はこれを捕らえたが、章華宮の役人に取り上げられてしまった。
• 無宇は王に訴え、「天子は諸侯の領域を治め、諸侯は自らの封域を正すのが古来の制度です。封域の内はすべて君の土地、その土地に生きる者はすべて君の臣です。天に十の太陽があるように人にも十等があり、下位の者は上位に仕え、上位の者は神に仕える道理があります。周文王の法に『逃亡者を大々的に捜し出す』とあり、それゆえ天下を得られたのです。わが先君文王は『盗品を隠す者は盗人と同罪』という僕区の法を作られました。今、王宮で人を捕らえたことを咎められるなら、逃げた臣を捕らえる術がなくなり、王の使役に欠ける者が出ましょう。かつて武王は紂の罪を『天下の逃亡者たちの巣窟となった』ことだと責めましたが、あなたが諸侯を求めながら紂と同じことをするのは良くないのではありませんか」と説いた。王は「連れて行って良い、盗人には寵愛を得る術がない」と述べ、無宇を赦した。

魯昭公八年（前534年）

• 冬、楚は陳を滅ぼし、穿封戌を陳公とした。

魯昭公十一年（前531年）

• 冬、楚は蔡を滅ぼし、陳・蔡・不羹に城を築いて、弃疾を蔡公とした。王が申無宇に「弃疾は蔡でどうであろうか」と問うと、無宇は「子を選ぶには父に、臣を選ぶには君に及ぶ者はいません。鄭の荘公は櫟に城を築いて子元を置いたため昭公は即位できず、斉の桓公は榖に城を築いて管仲を置いたおかげで今なお恩恵を受けています。有力な官や邑の長は辺境に置かず、弱小な者は朝廷に置かないもの。近親は外に置かず、他国出身者は内に置かぬのが道理です。今、弃疾は外に、鄭丹は内におります。どうかご注意なさいますよう」と答えた。王が「国に大城があるとどうか」と問うと、無宇は「鄭の京・櫟は曼伯を殺し、宋の蕭・亳は子游を殺し、斉の渠丘は無知を殺し、衛の蒲・戚は献公を追放しました。これから見れば、末端が大きくなれば国に害をなし、尾が大きくなれば振るいにくいのは、あなたもご存知の通りです」と答えた。

魯昭公十二年（前530年）

• 楚子は州来で狩りをし、潁尾に陣を敷いた。蕩侯・潘子・司馬督・囂尹午・陵尹喜に軍を率いさせて徐を包囲し、呉を威圧した。楚子自身は乾谿に陣を置いてその後詰めとした。雪が降る中、王は皮の冠に秦から贈られた羽衣、翡翠の被り物、豹の履物を身につけ、鞭を手にして出かけた。僕析父が従っていた。右尹の子革が挨拶に出ると、王は冠と被り物を外し鞭を置いて語り合った。
• 王は「昔わが先王熊繹は呂級・王孫牟（康叔の子）・燮父（晋の始祖の子）・禽父（周公の子伯禽）とともに康王に仕え、四国はみな分与の宝器を得たのに我が国だけは無かった。今、周に器を求めているが、与えてくれるだろうか」と問うた。子革は「与えるでしょう。わが先王熊繹は荊山の奥地にあって、粗末な車と衣で草莽を開き、山林を跋渉し、桃の弓と棘の矢で王事に供えました。斉は天子の舅、晋・魯・衛は天子の母方の兄弟に当たる国ゆえ宝器を得ましたが、楚には縁がなかったのです。今、周と四国はあなたに服従している、その周が宝器を惜しむはずがありません」と答えた。王は「昔わが皇祖伯父の昆吾は許の地に住んでいた。今、鄭の人々がその田を貪っている。求めれば与えてくれるだろうか」と問い、子革は「与えるでしょう、周でさえ宝器を惜しまぬのに、鄭が田を惜しむはずがありません」と答えた。王が「昔、諸侯は我を遠ざけ晋を畏れたが、今わが国は陳・蔡・不羹に大城を築き、それぞれ兵車千乗を備えている。諸侯は我を畏れるだろうか」と問うと、子革は「畏れるでしょう。この四国だけでも十分に畏怖の対象なのに、さらに楚が加われば」と答えた。
• 工尹路が「圭を削って戈の柄飾りにせよとのご命令ですが」と伺いを立てると、王はその場を離れて指図しに行った。析父は子革に「あなたは楚国の期待の的なのに、王の言葉にすべて相槌を打つばかりでは、この国はどうなるのか」と言った。子革は「刃を研いで待つのだ、王が出てくれば私の刃はまさに斬りつける」と答えた。
• 王が戻ると、左史の倚相が通りかかった。王は「彼は三墳五典八索九丘を読める者だ」と言うと、子革は「私はかつて彼に尋ねたことがあります。昔、穆王が思うままに天下を巡ろうとしたとき、祭公謀父が『祈招』の詩を作って王の心を止め、王はそれによって祗宮で天寿を全うすることができました。私がその詩の意味を尋ねましたが、倚相は知りませんでした。まして遠い昔のことなど分かるはずがありません」と答えた。王が「そなたは分かるか」と問うと、子革は「分かります」と答え、「祈招の詩は、司馬（祈父）の穏やかな徳を思い、王の徳を我が身の手本とし、玉や金のように堅く重くあれ、民の力に応じて用い、酒色に飽き足る心を持つな、と説くものです」と答えた。王は一礼して奥へ入り、食事も喉を通らず眠れぬ日々を過ごし、ついに自制しきれぬまま乾谿の禍にまで至った。孔子は「昔の言葉に『己に克ちて礼に復るのが仁である』とある、まことにその通りだ。楚の霊王がこの言葉通りにできていれば、乾谿で恥辱を受けることはなかっただろう」と評した。

魯昭公十三年（前529年）

• 楚子（霊王）はかつて令尹であったとき大司馬の薳掩を殺してその家財を奪い、即位してからは薳居の田を奪い、許を遷して蔡洧を人質に取った。蔡を滅ぼした際、蔡洧の父はその戦いで死んだが、王は蔡洧を守備に加えて申の会に随行させ、さらに越の大夫を辱めた。また鬬韋龜から中犫の邑を奪い、成然の邑も奪って郊尹の職につけた。こうして薳氏一族や薳居・許圍・蔡洧・蔓成然といった王に礼を欠かれた者たちが、職を失った一族とともに越の大夫常寿過の反乱に呼応して固城を包囲し、息舟を落として拠点とした。
• 観起の子で蔡に仕えていた従は、蔡の大夫朝吳に「今、蔡を再興させなければ蔡は永遠に封じられない、私に策を試させてほしい」と持ちかけた。蔡公（弃疾）の命と偽って子干・子晳を郊外に呼び出し、事情を告げて盟わせ、蔡に攻め入り、犠牲を用意して盟書を作ってすぐに立ち去った。蔡の民には「蔡公が二人の公子を呼び出し彼らを立てようとしている、共に盟を結んで送り出した後、彼らを奉じて攻め入るつもりだ」と触れ回った。蔡人が二人を捕らえようとすると、朝吳は「あなたがたがこのまま死んで滅びるより、彼らに背いて機会を待つか、あるいは安定を求めて彼らに与するかだ」と説き、人々は「彼らに与しよう」と決した。そこで蔡公（子干・子晳）を奉じ、二人の公子と鄧で盟を結び、陳・蔡の人々を頼りとして、公子比（子干）・公子黒肱（子晳）・公子弃疾・蔓成然・蔡の朝吳が陳・蔡・不羹・許・葉の兵と、薳氏・許圍・蔡洧・蔓成然ら四族の徒を率いて楚に攻め入った。郊外に至ると、陳・蔡の人々は名分のためにと「武軍」（後世に復讐の名分を示す陣塁）を築こうとしたが、蔡公は「兵は疲れている、垣を巡らすだけでよい」と述べ、垣だけの陣とした。
• 蔡公は須務牟と史猈を先に入城させ、正僕人を通じて太子祿と公子罷敵を殺した。公子比が王となり、黒肱が令尹、弃疾が司馬となった。観従を乾谿の陣にやり、「先に帰る者は元の地位に復し、遅れる者は鼻削ぎの刑に処す」と触れさせると、陣は訾梁で潰走した。王（霊王）は公子たちの死を聞き、車から身を投げ出して「人が我が子を愛するのは、私が思う以上のものなのだな」と嘆いた。侍者は「小人でさえ老いて子がなければ溝に落ちる思いをするのに、まして」と答えた。右尹の子革が「郊外で国人の様子を伺いましょう」と勧めると、王は「民の怒りには逆らえまい」と答えた。「では大きな都邑に入り諸侯に援軍を求めては」と言うと、王は「もうみな叛いている」と答えた。「それなら諸侯のもとへ亡命し、大国の裁定を仰いでは」と言うと、王は「大きな幸運は二度とは来ぬ、恥をさらすだけだ」と答えた。
• 王は夏の方角へ向かい鄢に入ろうとした。芋尹無宇の子申亥は「私の父はかつて二度も王命に背いたが、王はこれを罰せず恵みを施してくれた。この恩は忘れられぬ」と述べ、王を迎え入れた。夏五月、王は申亥の家で縊死した。申亥は自分の二人の娘を殉死させて共に葬った。
• 観従は子干に「弃疾を殺さねば、国を得てもまた禍を受けるだろう」と勧めたが、子干は「忍びない」と答えた。子玉は「人があなたに忍びるはずがない」と言った。やがて国中で毎夜「王が入城した」との噂が駆け巡り、乙卯の夜、弃疾は人を走らせて「王が到着した」と叫ばせた。国人は大いに驚いた。蔓成然が子干・子晳のもとへ走り「王が到着した、国人は司馬（弃疾）を殺した者たちを討ちに来る、群衆の怒りは水火のように制しがたい、もはや手立てはない」と告げると、二人は自害した。丙辰、弃疾が即位し熊居と名乗った。これが平王である。子干は訾に葬られ「訾敖」と呼ばれた。
• 平王は囚人に王の衣服を着せて処刑し、その死体を漢水に流して、あたかも霊王が死んだかのように見せかけてから改めてこれを引き取って葬り、国人の心を鎮めた。陳・蔡を封じ直し、遷された邑を戻し、諸侯への贈り物を厚くし、恩恵を施して民をゆるやかに治め、罪人を赦し、有能な者を登用した。観従を召して「望みのものを与えよう」と告げた。観従は「私の先祖は占いを補佐していました」と答え、王は彼を卜尹に任じた。
• のちに芋尹申亥が霊王の遺骸のことを王に告げ、あらためて改葬した。かつて霊王が占って「私は天下を得られるか」と問うたところ不吉と出て、亀甲を投げつけ天を罵り「これしきの小さな願いさえ叶えぬのか、必ず自分で奪い取ってやる」と叫んだ。民は王のあくなき欲望を憂い、それゆえ乱に呼応するかのように従った。
• 昔、共王には嫡子がなく、寵愛する五人の子があったため後継が定まらなかった。そこで諸方の神々に大がかりに祈り、「神よ、この五人の中から社稷を主る者を選び給え」と願って璧を密かに大室の庭に埋め、五人の子を斎戒させて年齢順に入らせ拝礼させた。康王は璧をまたぎ、霊王は肘をその上に置き、子干・子晳はいずれも璧から遠く外れていたが、幼い平王は抱かれて入り再拝すると、二度とも璧の紐にちょうど触れた。鬬韋龜はその子（成然）を頼りにした。
• 子干が晋へ帰った際、韓宣子が叔向に「子干は事を成せるだろうか」と問うと、叔向は「難しい」と答えた。宣子が「同じく楚を憎む者どうし、市場で品を求め合うように容易ではないか」と言うと、叔向は「好みを同じくする者がいなければ、憎しみを同じくする者もいない。国を得るには五つの難関がある。寵愛はあっても人望がないこと、人望はあっても主となる者がいないこと、主はあっても謀がないこと、謀はあっても民の支持がないこと、民の支持はあっても徳がないこと、この五つだ。子干は十三年も晋にいながら、晋・楚のいずれにも人脈を築けず、これは人望がない証、一族は滅び親族も離反した、これは主がいない証、機会もなく動いた、これは謀がない証、他国での寄留のまま生涯を終えるとすれば、これは民の支持がない証、亡命していながら誰にも惜しまれない、これは徳がない証だ。楚を得るのはむしろ弃疾だろう。陳・蔡の城外の民は彼に帰服し、悪事は行われず賊も潜まず私欲で民を害さず、民に怨みの心もない。先に神の意志があり、民もこれを信じている。芈姓の乱には必ず末子が立つのが楚の慣わしだ。神の加護を得ていること、民があること、善政があること、寵愛があること、慣例に適うこと、この五つの利がある弃疾を、誰が害せようか。子干の官位はしょせん右尹、身分の高さでは庶子に過ぎず、神の選びからも遠く外れていた、寵愛も失っている、民の心も寄せず国内にも味方がない、これでどうして立てようか」と述べた。
• 宣子が「斉の桓公や晋の文公も同じような境遇ではなかったか」と問うと、叔向は「斉の桓公は衛姫の子で僖公に愛され、鮑叔牙・賔須無・隰朋という補佐役があり、莒・衛を外の支えとし、国氏・高氏を内の支えとした。善に従うこと流れるが如く、清廉で賄賂を受けず、恩恵を惜しまず善を求めてやまなかった、それゆえ国を得た。わが先君文公も狐季姫の子で献公に愛され、学を好んで一途であり、十七歳のときすでに五人の賢士（狐偃・趙衰・顚頡・魏武子・司空季子）を持ち、子餘・子犯を腹心とし、魏犫・賈佗を股肱とし、斉・宋・秦・楚を外の支えとし、欒・郤・狐・先を内の支えとした。十九年の亡命の間も志はますます篤く、恵公・懐公が民を見捨てる中、献公の代と変わらぬ親愛と民の期待を保った。天がまさに晋を助けようとしていた、文公に代わる者などいなかった。この二人の君主に比べ、子干は寵愛を同じくしながらも国内に頼れる主がいない、民に恩恵もなく外に援助もなく、晋を去るときも見送られず、楚に帰っても迎えられない、これでどうして国を望めようか」と結んだ。