柳沖
- 柳沖は蒲州虞郷の人、隋の饒州刺史柳荘の曾孫。父の柳楚賢は大業中、河北県長を務めた。高祖の挙兵時、堯君素が郡を固守していたのに対し「隋の滅亡は天下周知の事、唐公は図箓にその名があり誠信を貫き豪傑が争って馳せ参じる、天の助けです。君子は機を見て動くもの、いつまで待つのですか」と説いたが聞かれず、柳楚賢は密かに帰順して侍御史を授かった。貞観中、突厥への冊立使を務め遺贈を受けなかった。交州・桂州二都督府や杭州刺史を歴任しいずれも名声を得た。
- 柳沖は学を好み博く研究した。天授初、司府寺主簿として淮南の安撫使を務め河東県男に封じられた。中宗の景龍中、左散騎常侍に転じ修国史を兼ねた。
- 太宗が諸儒に《氏族志》を撰させ諸姓を甄別させて以来、門閥の興替は一定しなくなり、柳沖はこの書の改修を求めた。詔により魏元忠・張錫・蕭至忠・岑羲・崔湜・徐堅・劉憲・呉兢と柳沖が共に、徳・功・時望・国籍を備えた家柄を選び序列を定め、夷蕃の酋長で冠帯を襲用する者は別品として分類することとなった。魏元忠らが相次いで没した後、先天年間に改めて柳沖・徐堅・呉兢と魏知古・陸象先・劉子玄らが討論を重ね《姓系録》として完成させた。太子賓客・宋王師・昭文館学士を歴任し老齢で致仕、開元初、詔で柳沖と薛南金がさらに刊修し確定させた。
- のち柳芳が詳細な論を著し、その要点は次の通りである。
- 氏族とは古の史官が記したものである。かつて周の小史が系世を定め昭穆を弁じたことから《世本》が生まれ、黄帝以来春秋時代の諸侯・卿・大夫の名号継統を記録した。左丘明は《春秋》伝で「天子は徳ある者に土を分け氏を命じ、諸侯は字を氏とし謚を族とする」と述べる。堯が伯禹に姒姓・有夏氏を、伯夷に姜姓・有呂氏を賜った例に始まり、三代を経て官の世功による官族、邑による氏族が生まれた。後世は国（斉・魯・秦・呉）、謚（文・武・成・宣）、官（司馬・司徒）、爵（王孫・公孫）、字（孟孫・叔孫）、居（東門・北郭）、誌（三烏・五鹿）、事（巫・乙・匠・陶）など多様な由来から氏が生まれた。
- 秦の滅学以後、公侯の子孫は本系を失ったが、漢の司馬遷父子が《世本》に依り《史記》を修め周譜によって世家を明らかにし、虞・夏・商・周・昆吾・大彭・豕韋・斉桓・晋文がいずれも同祖であることが知られた。王朝の興亡を経ても、先王の封は絶えても子孫はその福を受け強家となった。
- 漢の高祖は徒歩から興り天下を得て賢に応じ官を命じ功に応じ爵を詔した。「劉氏でなく王たり、功なくして侯たる者は天下共にこれを誅す」との誓いにより、先王公卿の裔も才あれば用い才なければ棄て、士と庶族を区別しなかった。それでも山東の豪傑を京師に移し、斉の田氏・楚の屈・景氏らは有力な家柄であり続けた。その後の抜擢は七相・五公の興隆に繋がった。
- 魏が九品官人法を立て中正を置くと世胄を尊び寒士を卑しめ、権は名族に帰した。州の大中正・主簿、郡の中正・功曹はいずれも著姓の士族が務め門胄を定め人物を品定めした。晋・宋もこれを継承し姓を尊ぶ風潮が定着した。有司の選挙は必ず譜籍を照合し真偽を確かめたため官には世胄、譜には世官の伝統が生まれ、賈氏・王氏の譜学が興った。譜局・令史の職制も整った。江南に渡った「僑姓」では王・謝・袁・蕭が大族、東南の「呉姓」では朱・張・顧・陸、山東の「郡姓」では王・崔・盧・李・鄭、関中の「郡姓」では韋・裴・柳・薛・楊・杜、代北の「虜姓」では元・長孫・宇文・於・陸・源・竇が筆頭とされた。「虜姓」は魏の孝文帝の洛陽遷都に際し定められた八氏十姓（帝室の血統）と三十六族九十二姓（部落大人の家系）を指す。「郡姓」は中国士人の門閥を等級づけたもので、三世に三公を出せば「膏粱」、令・僕を出せば「華腴」、尚書・領・護以上を「甲姓」、九卿・方伯を「乙姓」、散騎常侍・太中大夫を「丙姓」、吏部正員郎を「丁姓」とし、これらを合わせて「四姓」と称した。北斉もこの制を踏襲し、秀才・州主簿・郡功曹は「四姓」でなければ選ばれなかった。江左では郡の上姓第一を右姓とし、太和では郡四姓を右姓とし、北斉の僧曇剛《類例》では甲門を右姓とし、北周の建徳氏族では四海通望を右姓とし、隋の開皇氏族では上品・茂姓を右姓とし、唐の《貞観氏族志》では第一等を右姓とし、路氏《姓略》では盛門を右姓とし、柳沖《姓族系録》では四海の望族を右姓とした。これらの歴代の変遷を知らずして譜を語ることはできない。今の俗説が崔・盧・李・鄭を「四姓」とし太原王氏を加えて「五姓」と呼ぶのは根拠のない俗説に過ぎない。
- 文の弊は官を尊ぶことに至り、官の弊は姓を尊ぶことに至り、姓の弊は詐りを尊ぶことに至る。隋はこの弊を承けながらその弊たる所以を知らず、古道に反して郷挙を廃し地縁を離れさせ吏の権限を強めた。これにより土地に郷里なく、里に衣冠なく、人に廉恥なく、士族は乱れ庶人は僭上した。譜を善く語る者は地望に基づいて惑わず、姓氏を質して疑わず、婚姻の繋がりに整理をつける。山東の人は質朴で婚姻を尊びその信は頼るに足り、江左の人は文雅で人物を尊びその智は頼るに足り、関中の人は雄壮で冠冕を尊びその達は頼るに足り、代北の人は武を尊び貴戚を重んじその泰らかさは頼るに足りる。しかしその弊に陥ると、婚姻を尊ぶ者は外族を先にし本宗を後にし、人物を尊ぶ者は庶孽を進め嫡長を退け、冠冕を尊ぶ者は伉儷を疎かにし栄華を慕い、貴戚を尊ぶ者は勢利を追い礼教を忘れる。この四つの弊が重なれば尊ぶべきものすら見失われる。
- 人が拠り所を失えば士族は削られ、士族が削られれば国も衰える。管仲は「国を治める道は、利の出所が一つなら王たり、二つなら強く、三つなら弱く、四つなら滅ぶ」と説く。冠婚は人倫の大本であり、周・漢の官人はその政を一つにし門を一つにして民に禁を知らしめた、これは出口が一つの例で王たり得た。魏・晋の官人は中正を尊び九品を立てたことで郷に異なる政、家に競う心が生まれた、これは出口が二つの例で強に留まった。江左・代北の諸姓は紛乱として帰一せず、これは出口が三つの例で弱にとどまった。隋は吏道で天下を治め人の行いを郷党に根ざさせず政が上で煩雑になり人が下で乱れた、これは出口が四つの例で滅んだ。唐は隋の乱を承けたのだから忠厚を以て救うべきである。忠厚が篤ければ郷党の行いが修まり、郷党の行いが修まれば人物の道が長じ、人物の道が長じれば冠冕の系譜が崇まり、冠冕の系譜が崇まれば教化の風が美しくなる、そうしてこそ古に並ぶことができる。
- 東晋の太元中、散騎常侍河東の賈弼が《姓氏簿状》を撰し十八州百十六郡、七百十二篇にわたり士庶を余さず甄別した。宋の王弘・劉湛はこの書を好み、王弘は日々千人の客に対しても一人の諱も間違えなかったという。劉湛は選曹としてこれを基に《百家譜》を撰したが文が簡略に過ぎ、王倹がこれを広げ、王僧孺がさらに十八篇に演じ東南諸族を独立させた。賈弼の学は子の賈匪之、孫の賈希鏡へ伝わり、賈希鏡は《姓氏要状》十五篇を著しその該博さで知られた。子の賈執はさらに《姓氏英賢》百篇と《百家譜》を著し両王氏の記録を広げ、孫の賈冠は《梁国親皇太子序親簿》四篇を撰した。王氏の学は賈氏に基づく。
- 唐が興ってから譜学は路敬淳を宗とし柳沖・韋述がこれに次いだ。李守素も姓氏に明るく「肉譜」と呼ばれた。後には李公淹・蕭穎士・殷寅・孔至が世に称された。
- 漢には鄧氏《官譜》、応劭の《氏族》一篇、王符《潜夫論》の《姓氏》一篇、宋には何承天《姓苑》二篇があり、譜学の基礎はほぼこれらに備わる。北魏の太和年間、諸郡の中正に本土姓族の等級を挙選格として列させた「方司格」は今もなお称される。