蕭德言
- 蕭徳言は字を文行といい、陳の吏部郎蕭引の子で蘭陵の出。《左氏春秋》に明るかった。元服したばかりで国子生として岳陽王の賓客となった。陳滅亡後、関中に移った。僧服を装って江南に逃げ帰ったが州県に護送され京師に送られた。仁寿中、校書郎を授かった。貞観年間、著作郎・弘文館学士を歴任した。
- 太宗が前代の得失を知りたいと望み、魏徴・虞世南・褚亮と蕭徳言に経史百家から帝王の興衰の記録を集めさせた際、帝はその博く要を得た書を愛し「わたしが古を稽え事に迷わずにいられるのはあなた方の力だ」と厚く賜物をした。
- 蕭徳言は晩年ますます学に励み、経を開くたびに沐浴・束帯して端座した。妻子が「老人がなぜそこまで自らを苦しめるのか」と諫めると「先聖の言葉に向き合うのに、どうして労を厭えようか」と答えた。晋王（後の高宗）に経を授ける詔が下り、当時許叔牙が侍読として共に講じた。晋王が太子となると蕭徳言も侍読を兼ね、許叔牙も弘文館学士を兼ねた。致仕を願ったが太宗は許さず詔で慰留した。武陽県侯に封じられ秘書少監に進み、久しくして致仕を許された。
- 高宗即位後、銀青光禄大夫を拝命し全禄を給され、通事舎人が家に赴いて問候した。天子が肅章門に至った際に引見され礼遇は隆重であった。これにより晋王府・東宮の旧臣の子孫にも秩と金が増された。享年九十七で没し太常卿・謚博を追贈された。
附 許叔牙
- 許叔牙は字を延基といい、句容の人。貞観年間、晋王府参軍事・弘文館直学士に転じた。《詩》《礼》に特に精通し《詩纂義》十篇を献じ、太子はこれを司経に写させた。御史大夫高智周は「《詩》を明らかにしたい者はまずこれを読むべき」と評した。
叔牙子 子儒
- 子の許子儒は字を文挙といい、高宗の代に奉常博士となった。太尉長孫無忌らが祠令・礼制に鄭玄の六天説を用いる議論を主導していたが、圓丘の昊天上帝祭祀と明堂太微五帝祭祀の関係をめぐり諸説が入り乱れる中、長孫無忌らは緯書に基づく解釈を採ったが、司馬遷《天官書》の記述を根拠に太微宮の五精神と天そのものは別物であるとする反論があり、これに基づき高宗の代には四郊迎気で太微五帝を、郊・明堂では昊天のみを祀る六天説の廃止が決定された。
- 乾封初、封禅の後、感帝・神州の祀を復活させ正月に北郊で祭る詔が下ると、司礼少常伯郝処俊らは顕慶の礼と乾封の改定の矛盾を指摘し、虞・夏・殷・周の禘郊の制の違いや鄭玄・崔霊恩の説の対立を整理した上で「諸説が入り乱れて明らかでない、奉常・司成・博士に広く議論させたい」と上奏した。許子儒は博士陸遵楷・張統師・権無二らと共に「北郊の月について経に明記はないが、漢の光武帝は正月に北郊を建て、東晋の咸和年間にも正月説が議論された。武徳以来は十月を用いており、その先例に従うべき」と答え、翌年、圓丘・方丘・明堂・感帝・神州にはすべて高祖・太宗を配し、明堂で昊天上帝と五天帝を併せ祀るとの詔が下った。
- 許子儒は長寿中、天官侍郎・弘文館学士を歴任し潁川県男に封じられた。選事を令史の句直に委ね自らは怠けたため「句直平配」と評され、後に選考の乱れが露見して物議を醸した。蕭徳言の曾孫蕭至忠には別伝がある。