序
- 唐は天命を受けて二百八十八年、孝悌の名で朝廷に聞こえた者の多くは市井の民であったが、皆史官によって記録された。
- 事親居喪で至孝の行いを示した者として、次の各地の人物が挙げられる。萬年の王世貴、長安の厳待封、涇陽の田伯明、華原の韓難陀、華州の王瞿曇、鄭県の辛法汪・郭士挙・張長・郭士度・鄭迪・柳仁忠・能君徳・劉崇・甘元爽・韓子尚・韓思約、下邽の張万徹、朝邑の申屠思恭・呂昂、鶉觚の張元亮、霊台の孫智和、新平の馮猛将、宜川の司馬芬、洛交の周崇俊、洛川の何善宜、博陵の崔定仁、冀州の燕遺倩、貝州の馬衡、滄州の鄭士才、清池の孫楚信・劉賢、渤海の辺鳳挙、瀛州の朱宝積、楽陵の蘇伏念、邯鄲の章征、雞澤の馮仁海・郭守素、文安の董相、武邑の王達多・張丘感・張藝朗とその孫張師才、張義節、沙河の趙君恵、南楽の谷感徳、魏県の毛仁、武城の茹智達、歴亭の王師威・李肆仁、臨河の李文綢、湯陰の后斥奴、鼓城の彭思義・陳屺・田堤嶽、太原の盧遺仁・王知道、蒲州の賈孝才、解県の衛玄表、南嶽の張利見、安邑の曹文行・孫懐応・相里誌降・楊王操・邵玄同・張衡・曹存勛・李文褒・董文海・李文秀・張仙児・張公憲、虞郷の董敬直、河東の張金城・呂神通・呂雲・呂誌挺・呂元光・趙挙・張祐・姚熾・張師徳・馮巨源・杜山藏、河西の郭文政、伊闕の任仲済・源栄璧、汴州の張士巌、陳留の家師諒・董允恭、尉氏の楊思貞、中牟の潘良瑗とその子季通、陽武の時恵珣、封丘の楊嵩珪、許田の李頤道、胙城の蔡洪・石善雄とその孫彦威、朗山の胡君才、徐州の皇甫恒、彭城の尹務栄、荊州の劉宝、長寿の史摶、益州の焦懐粛・郭景華、郪県の曹少微、涪城の趙煙、資陽の趙光寓・黄某、梓潼の馬冬王・秦挙・王興嗣、依政の樊漪、巴西の韋士宗・文博熒とその子詮、南鄭の李貞古、巣県の張進昭、万載の廖洪、南陵の蘇仲方、鄱陽の張讃、楽平の謝惟勤・沈普・姜居、上饒の鮑嘉福・虞熔真、句容の張常洧、弋陽の張球・李営とその子凝、孫楚、貴渓の黄舟、建昌の熊士贍、臨江の袁鳴、贛県の謝俊、余杭の何公弁・章成緬・方宗、建徳の何起門、桐廬の祝希進、諸暨の張万和、蕭山の李渭・許伯会・戴恭・俞僅、信安の徐知新・徐惠諲、東陽の応先・唐君祐、睦州の許利川、建陽の劉常、邵武の黄亙・張巨篯・呉海、泉山の黄嘉猷、永泰の王奭。
- また、萬年の宋興貴、奉先の張郛、澧陽の張仁興、櫟陽の董思寵、湖城の閻旻、高平の雍仙高、湖城の閻酆、正平の周思芸・張子英、曲沃の張君密・秦徳方・馬玄操・李君則、太平の趙徳儼、隴西の陳嗣、北海の呂元簡、経城の宋洸之、単父の劉九江、無棣の徐文亮、楽陵の呉正表、河間の劉宣・董永、安邑の任君義・衛開、龍門の梁神義・賀見渉・張奇異、鄭県の王元緒・寇元童、舒城の徐行周、睦州の方良琨、桐廬の戴元益、高安の宋練、涇県の万晏、弋陽の李植、繁昌の王丕らは、数世代にわたり同居した者として知られる。天子はいずれも門閭を旌表し、粟帛を賜い、州県が存問し、賦税を免じ、官を授ける者もあった。
- 唐代、陳蔵器は《本草拾遺》で「人肉は羸疾を治す」と記したことから、民間では親の病に自らの股肉を刲いで進める風習が広まった。京兆の張阿九・趙言、奉天の趙正言・滑清泌、羽林飛騎の啖栄禄、鄭県の呉孝友、華陰の尹義華、潞州の張光玼、解県の南鍛、河東の李忠孝・韓放、鄢陵の任客奴、絳県の張子英、平原の楊仙朝、楽工の段日升、河東将の陳渉、襄陽の馮子、城固の雍孫八、虞郷の張抱玉・骨英秀、榆次の馮秀誠、封丘の楊嵩珪・劉浩、清池の朱庭玉とその弟庭金、繁昌の朱𢙨、歙県の黄芮、左千牛の薛鋒および河陽の劉士約らが、絹布を賜り、あるいは門閭を旌表され、国史にその名を留めた。
- 韓愈はこれを論じて「親の病を薬餌で治すのが孝であり、身体を毀傷するとは聞かない。義を傷つけないなら聖賢もそうしたであろうが、不幸にして死に至れば毀傷滅絶の罪が残る、どうして門を旌表できようか」と述べた。しかし庶民の陋習の中、学術礼義の素養がなくとも誠心から身を忘れて親に尽くす行いは称賛に値するとして、十七八人を列記する。広明以後、藩鎮が法を凌ぎ千里を誇る中、地方の孝悌篤行の士は朝廷に上聞せず旌命が及ばなかった。小説に載る者は他書に名が見えず採録できない。李知本・張志寛らは上下に礼譲を尽くす君子の風があったため、輯めて序する。
- 張士巌は父の病に鯉魚の薬が必要となった冬、氷が張った川に獺が魚を銜えて現れ父を助けた。母の癰には血を吮い、父の死後は廬墓に虎狼が寄り添った。焦懐粛は母の病のたびに唾を嘗めて味の異変を確かめ、母の死には五日間水も口にせず土を運んで墳を築き廬に籠り杖でようやく立った。継母の死にも同じく孝を尽くした。張進昭の母が狐刺の病で左手を失い没すると、進昭も左腕を截って廬墓した。張公芸は九世同居し北斉の東安王永楽・隋の大使梁子恭が慰撫に訪れ門を表した。高宗が泰山に行幸した際にその家に立ち寄り、由来を尋ねると「忍」の一字で答え、天子は涙して縑帛を賜った。四人は特に名高く、本篇に詳しく記す。
李知本
- 李知本は趙州元氏の人、元魏洛州刺史李霊の六世孫。父の李孝端は隋で獲嘉丞となり、族弟の李太沖と共に高い家格を誇った。郷里では「太沖には兄なく、孝端には弟なし」と評された。
- 李知本は経術に通じ親に篤く仕え、弟の李知隠と睦まじく、子孫百余人を数えても財の使い方に隔てがなかった。大業末、盗賊も「義門を犯すな」と互いに戒め、五百余戸が身を寄せて難を逃れた。貞観初、李知隠は伊闕丞、李知本は夏津令となった。開元中、孫の李瑱は給事中・揚州長史に至り、李知隠の孫李颙も文才で太常少卿となった。従祖兄弟のうち給事中に至った者は四人を数えた。
張志寛
- 張志寛は蒲州安邑の人。父の喪に毀れるほど哀しみ州里に称えられた。王君廓の兵略もその里だけは犯さず百余戸が難を逃れた。里正となったある日、母の病を理由に急遽休みを求め、令が偽りと疑って獄に繋いだが調べると事実で慰め放免した。母の死には土を運んで墳を築き自ら松柏を植えた。高祖は使者を送って弔い、員外散騎常侍を授け、物四十段を賜い門を表した。
劉君良
- 劉君良は瀛州饒陽の人。四世同居し族兄弟も実子同然に扱い、家の中の財に私心がなかった。隋大業末の飢饉で妻が別居を勧め、庭木の鳥の雛を入れ替えて争わせ「天下が乱れれば鳥すら共存できぬ、まして人が」と説いたため兄弟は別居したが、一月余り後に劉君良はその企みを知り妻を追い出し「お前がわが家を壊した」と告げ、兄弟は涙して再び同居した。天下大乱の折には郷人がこぞって身を寄せ堡を築き「義成堡」と号した。武徳中、深州別駕楊弘業が訪れ、六院が一つの厨房を共有し子弟に礼節があるのを見て感嘆した。貞観六（632）年、門閭を旌表された。
王少玄
- 王少玄は博州聊城の人。父は隋末の乱兵に殺され、遺腹子として生まれた。十歳で父の所在を問い母から事情を聞くと哀泣して屍を探した。野に散らばった白骨の中から「わが血で滲む骨こそ父の骨」との言葉に従い自らの肌を刺して探し、旬日を経て発見し葬った。傷は重く一年を経てようやく癒えた。貞観中、州がその行いを上聞し徐王府参軍を授けられた。
任敬臣
- 任敬臣は字を希古といい、棣州の人。五歳で母を喪い哀毀甚だしく、七歳で父に「どうすれば母に報いられるか」と問うと「名を揚げ親を顕すことだ」と諭され、刻苦して学んだ。汝南の任処権はその文を見て「孔子は顔回の賢を及ばずと称えたが、この子には及ばない」と驚嘆した。十六歳で刺史崔枢が秀才に推薦しようとしたが学に未熟と辞退し、三年後に業を終えて孝廉に挙げられ著作局正字を授かった。父の死に何度も悶絶し、継母の戒めで粥を進めるようになった。喪明けの後、休日には門を閉ざして読書に耽り、監の虞世南はその人物を高く評価した。歳終の考課で最高評価を得ながら固辞し、弘文館学士に召され越王府西閣祭酒を授かった。代替わりに際し王が再三留任を求め朝請郎に進み、制科に挙げられ許王文学、再び弘文館学士を経て太子舎人で終えた。
支叔才
- 支叔才は定州の人。隋末の飢饉で夜に野で食を乞い母に進めようとしたところ賊に捕らえられたが、事情を告げると哀れまれ縛を解かれた。母の癰には吮って薬を注ぎ、死後は廬墓に白鵲が寄り添った。高宗の代にその家が旌表された。
- 至徳年間、常州の王遇・弟の王遐が共に賊に捕らわれ、一人を釈放すると言われた際に兄弟で死を譲り合い、賊もその心意気に感じて二人とも解放した。
程袁師
- 程袁師は宋州の人。母の病に十旬帯を解かず薬は必ず自ら味見してから進めた。弟の代わりに洛州で戍役を務めた。母の訃報を聞くと一日二百里を走り、土を運んで墳を築き痩せ衰えて人が識別できぬほどであった。曾祖父以来の改葬に二十年を費やした。白狼・黄蛇が墓に馴れ、哭くたびに鳥が群れ鳴いた。永徽年間、刺史が上聞し駕篭で迎えたが、仕官を望まず儒林郎の授与も辞退して帰郷した。
武弘度
- 武弘度は武士の子で相州司兵参軍を務めた。永徽中、父の死を徐州で聞くと髪を振り乱し裸足で喪所に駆けつけ、土を運んで塋を築き朝夕号泣、一日一溢の米しか口にせず痩せ衰えた。廬前に霊芝が生え貍が周囲に馴れ、高宗は詔でその門を旌表した。
宋思禮
- 宋思禮は字を過庭といい、継母徐氏に孝を尽くした。蕭県主簿となった際、大旱で井戸が涸れ母が病んで泉水しか喉を通らなくなると、憂え祈るうち庭に泉が湧き味は甘く冷たかった。県人は驚き、尉柳晃がその感応を石に刻んで頌えた。
鄭潜曜
- 鄭潜曜は父の鄭万鈞が駙馬都尉・滎陽郡公、母が代国長公主という家柄。開元中、母が病むと側を離れず三か月も洗顔しなかった。母の病が重くなると自ら血で書を刺して神に代身を願い、書を焼くと「神許」の二字だけが焼け残らなかった。翌日母は快癒し、周囲に口外を禁じた。のち臨晉長公主を娶り太僕光禄卿を歴任した。
元讓
- 元讓は雍州武功の人。明経に挙げられたが母の病を理由に出仕せず数十年間側に仕えた。母の死後は墓の傍らに廬し身なりを整えず粗食で過ごした。咸亨年間、太子が監国し門を表す令を下し、永淳初、巡察使が「孝悌卓越」と上奏したことで太子右内率府長史に抜擢された。任期後は郷里に戻り訴訟の裁定を任された。中宗が東宮にいた頃、司議郎に召され謁見すると武后は「家に孝なる者は必ず国に忠である」と評した。まもなく没した。
裴敬彜
- 裴敬彜は絳州聞喜の人。曾祖の裴子通は隋開皇中に太中大夫として母の喪に哭き明を失うほど哀しみ、兄弟八人が皆孝で名高く「義門裴氏」と称された。
- 裴敬彜は七歳で文章をよくし謹厳敏捷、宗族に重んじられ「甘露頂」と号された。父の裴智周が臨黄令として訴えられた際、十四歳で巡察使唐臨に直訴し、その才を見込まれて陳王府典簽に補された。ある日「父が病んでいる」と泣いて急ぎ帰郷したが既に父は没しており、礼を超えて痩せ衰えた。乾封初、監察御史に累進。母の病では医師仁則を自ら輿で迎えに行き、喪には縑帛を賜り官が霊輿を作った。喪明け後、著作郎兼修国史、中書舎人・太子左庶子を歴任したが、武后時代に酷吏に陥れられ嶺南で死んだ。
梁文貞
- 梁文貞は虢州閺郷の人。若くして従軍し辺境を守ったが帰還時には親が既に没していた。孝養できなかったことを悲しみ墓の門を穿ち朝夕掃き清め、三十年間言葉を発せず家人には文字で応答した。道の改修で廬前を通ることになった旅人も皆涙を流した。甘露が塚の木に降り白兎が馴れ、県令がその感応を石に刻んだ。開元中、刺史許景先が「孝絶倫類」と上奏し、詔で史官に記録された。
沈季詮
- 沈季詮は字を子平といい、洪州豫章の人。幼くして父を失い母に孝を尽くし、人と争わなかったため臆病と誤解されたが「わたしは臆病ではない、子たる者が親に憂いを残せようか」と答えた。貞観中、母を伴い江を渡る際に暴風に遭い母が溺死すると、季詮も江に飛び込み、しばらくして母の腕を抱いて浮かび上がった。都督謝叔方が礼を尽くして祭り葬った。
許伯會
- 許伯会は越州蕭山の人、あるいは謝安の後裔許玄度の十二世孫とも伝わる。孝廉に挙げられ、上元中、衡陽博士となった。母の喪には土を運んで墳を築き絹も味も口にしなかった。塋の木に迫った野火に天へ号泣すると雨が降って火が消え、旱の年には廬前に泉が湧き霊芝が生えた。
陳集原
- 陳集原は瀧州開陽の人、代々の酋長。父の陳龍樹は欽州刺史であったが病むと集原は食を絶ち、死後は数升も血を吐いて墓の傍らに廬し、田財をすべて兄弟に譲った。里人はその徳を称えた。武后の代、右豹韜衛大将軍に至った。
陸南金
- 陸南金は蘇州呉の人。祖父の陸士季は同郡の顧野王に《左氏春秋》《司馬史》《班氏漢書》を学び、隋で越王侗の記室兼侍読となった。侗が即位を称すると著作郎に抜擢された。王世充の簒奪を憂えた陸士季は「見危授命はわたしの志です、事を上奏する機に殺しましょう」と侗に申し出たが謀は漏れて果たせなかった。貞観初、太学博士兼弘文館学士で終えた。
- 陸南金は太常奉禮郎となった。開元初、少卿盧崇道が罪を得て嶺南に流されながら逃げ帰り、母の喪にあった陸南金の元へ吊客を装って訪れ事情を語ると、陸南金はこれを匿った。密告により侍御史王旭が捕らえに来ると、弟の陸趙璧が「匿ったのはわたしです」と身代わりを申し出た。陸南金は弟の自誣を正そうとしたが、趙璧は「母が未葬で妹も未帰、兄が家を支えるべき、わたしは生きても無益」と答え、王旭はこの兄弟の情に驚き上奏、玄宗は二人とも赦した。
- 陸南金は書史に明るく行いも謹厳、張説・陸象先に賢者と評され、庫部員外郎から持病により太子洗馬に転じ没した。
張琇
- 張琇は河中解の人。父の張審素は巂州都督であったが、陳纂仁の讒言で軍功を偽り私兵を養ったと疑われた。玄宗は監察御史楊汪に取り調べを命じたが、纂仁はさらに謀反を告発、楊汪は張審素を雅州の獄に繋ぎ現地で調査した。総管董堂礼が憤って纂仁を殺し楊汪を包囲して張審素の潔白を強要する事態となったが、結局楊汪は張審素を反乱と断じ処刑、家は没収された。
- 幼い張琇と兄の張皇は嶺南に流されたが逃げ帰った。名を万頃と改めた楊汪を、成長した二人は魏王池で狙撃し馬を斬り殺害、殺害の理由を斧に記して逃走したが江夏で捕らえられた。中書令張九齡らは孝烈として助命を求めたが、侍中裴耀卿は法を優先すべきと主張、玄宗も耀卿の意見に従い処刑を決めた。処刑前の食事に張皇は喉を通らなかったが張琇は平然と「地下で父に会える、何を恨もう」と答え、世人は皆哀れんだ。誄文が道に掲げられ銭を集めて北邙に葬られ、報復を恐れて疑冢まで作られた。
附 王君操
- 太宗の代、即墨の人王君操の父は隋末に郷人李君則に殺され逃亡、貞観の代になっても仇敵は憚らず州に出頭した。王君操はひそかに刃を挟んで仇を殺しその心肝を食らい、刺史に「二十年報いられなかった父の仇を今刷いた、死をもって有司に委ねる」と申し出た。州の上奏を受け帝は死罪を免じた。
附 趙師舉
- 高宗の代、絳州の趙師挙の父は殺され、母は再嫁し仇家も油断していた。成人した師挙は人夫として働きながら夜に読書を続け、ついに仇を討ち自ら官に出頭、帝はこれを許した。
附 同蹄智壽・智爽
- 永徽初、同官の同蹄智寿の父が同族に殺され、智寿は弟の智爽と共に道で待ち伏せて仇を討ち、有司に自首してどちらが首謀者かを争った。判断は三年に及び、弟が主謀とされ死刑となる際「仇は既に報いた、死に悔いなし」と述べ、智寿はその場に身を投げ皮膚が破れるほど弟の血を舐め尽くした。見る者は皆その情に胸を痛めた。
徐元慶
- 武后の代、下邽の徐元慶の父徐爽は県尉趙師韞に殺され、元慶は姓名を変えて駅の下男となり機を待ち、御史となった師韞を宿舎で自ら斬り、自ら官に出頭した。赦免しようとする議論に対し、左拾遺陳子昂は次のように論じた。
- 先王は礼を立てて人を導き、罰を明らかにして政を整える。父の仇を討つのは子の義であり、罪を誅し乱を禁じるのは王政の綱である。しかし義のみでは人を訓えられず、乱を許しては綱紀が保てない。聖人は礼で内を治め法で外を防ぎ、礼が法を犯さず法が義を傷つけないようにして、暴乱を消し廉恥を興し天下が正道を行くようにした。
- 徐元慶が父の仇を報い自首したのは、古の烈士に劣らぬ行いである。しかし人を殺した者は死すというのは画一の制であり、法は二通りにできない、元慶は法に服すべきである。一方で「父の仇とは天を共にしない」との教えも人を勧める道であり、その教えを軽んじられない以上、元慶は赦されるべきでもある。
- 刑は乱を防ぐためにあり、仁は徳を高めるためにある。父の仇討ちは乱ではなく子の道であり仁である。仁でありながら利がないとして乱の誅と同列に扱うのは誤りだが、義のために刑を廃するのも誤りである。元慶の節義を義とすれば刑は廃されてしまう。元慶が義動天下たりえたのは生を忘れ徳に至ったからである。もし罪を赦して生かせば、その徳と義をかえって損なうことになる。臣は国の典を正し刑に処した上で、その後に閭墓を旌表するのが正しいと考える。
- 当時この論は正論とされたが、後に礼部員外郎柳宗元は反駁した。
- 礼の大本は乱を防ぐことにある。子たる者が虐げる賊を無赦で殺すのは、治める者が虐げる賊を無赦で誅するのと本は同じだが用は異なる。旌と誅は並び立たず、誅すべきを旌すれば濫、旌すべきを誅すれば僭となる。
- 師韞が私怨で吏の権をふるい無実の者を虐げ、州牧も刑官も罪を問わず訴えも届かなかった以上、元慶が心を尽くして仇の胸を貫き死をも恐れなかったのは礼を守り義を行った証である。誅すべきではなく、旌するに値する。
- もし父が罪により正しく誅された場合であれば、それは吏に殺されたのではなく法に殺されたのであり、法を仇とするのは天子の法を仇として奉法の吏を殺す悖逆であり、誅すべきで旌すべきではない。
- 礼にいう「仇」とは冤罪で号泣しても訴える先がない場合を指し、罪に触れて処罰された者を「彼が殺したから我も殺す」というのは道理を弁えぬ暴挙に過ぎない。《春秋伝》にも「父が誅を受けねば子は復讐してよい、父が正しく誅されたなら子の復讐は推刃の道である」とある。この基準で両者を裁けば礼に適う。
- 仇を忘れぬのは孝、死を恐れぬのは義であり、元慶は礼を越えず孝義に死んだ、道理を悟った者である。王法を仇とする者ではない。これを誅と論じるのは刑を汚し礼を壊すもので、典とするに値しない。この議を令に付し、以後の裁定はこの旧議に従うべきでない。
余常安
- 憲宗の代、衢州の余常安の父と叔父は共に里人謝全に殺された。常安は八歳にして早くも復讐を志し、十七年後についに謝全を討った。刺史元錫は軽い処分を上奏したが刑部尚書李鄘は不可として抗い、結局死刑に処された。
梁悦
- また富平の梁悦は父を秦果に殺され、仇を討って県に自首した。詔に「礼では父の仇は天を共にしないというが、法では殺人は死罪である。礼と法、共に王教の大端であり、この矛盾を尚書省で議せよ」とあり、職方員外郎韓愈が次のように論じた。
- 子が父の仇を討つ話は《春秋》《礼記》《周官》や諸子史書に数知れず、これを罪とした例はない。律にこの条がないのは欠文ではなく、復讐を許さねば孝子の心を傷つけ、許せば法を恃みに私殺が横行するためであろう。律は聖人に基づくが実際に運用するのは有司であり、経にその義を明記しつつ律に敢えて詳しく定めないのは、法吏が法のみで裁き、経術の士が経を引いて議論できるようにするためである。
- 《周官》に「人を殺しても義に適う場合は仇としてはならず、仇とすれば死罪」とある。義とは道理にかなうことであり、道理に適わず殺された場合のみ子は復讐できる、これは百姓同士の仇討ちである。公羊子は「父が誅を受けるべきでなかったのに誅されたなら、子は復讐してよい」と説く。誅は上が下に施す言葉であり百姓同士の殺し合いではない。《周官》にはまた「仇を報いる者は必ず士（役人）に届け出よ、殺しても罪はない」とある。事前に届け出れば無罪という意味である。
- 復讐の名は同じでも事情はさまざまで、百姓同士の仇討ちなら《周官》に照らして議論の余地があるが、官吏に誅された場合（《公羊》の例）は今日には適用できない。《周官》の「事前に士に告げよ」との定めも、孤児や病弱な者が機を窺う場合には難しく、今の断罪には使えない。殺すか赦すかを一律に決めず、「復讐の事実が発覚したら尚書省に上申し、集議して処断する」という制度にすべきであり、これなら経の趣旨も失われない。
- 詔により梁悦の冤は認められたが、自首した罪により循州へ流罪となった。
穆宗世（康買得）
- 穆宗の代、京兆の康買得は十四歳で、父の康憲が雲陽の張蒞に借銭を返す際、酔った張蒞に危うく殺されかけたため、買得は張蒞の凶暴さを恐れて鍬で頭を打ち、三日後に張蒞は死んだ。刑部侍郎孫革は「買得は父の危難を救ったのであり暴行ではない、救えぬと見て打ったのも凶行ではない。先王は父子の親を最優先し、《春秋》は動機を、《周書》は諸罰の裁量を重んじる。買得の孝性は天性のもの、寛大な処置を」と上奏し、詔で死罪を減じられた。
侯知道・程俱羅
- 侯知道・程俱羅は霊州霊武の人。親の喪に自ら墓穴を掘り、郷人の手助けを哭いて拒んだ。侯知道は七年、程俱羅は三年、廬墓の哭泣をやめなかった。侯知道は塵と垢にまみれ夜半に墓に額づき哭き、鳥獣まで悲しげに鳴いたという。李華は《二孝賛》を著してその行いを称え、「人の生まれには君あり親あり、親に孝、君に忠、生を忘れず死を義とする」との賛辞を残した。
何澄粹
- 何澄粹は池州の人。親が病に伏し、俗信で薬を拒む中、股の肉を刲いで進めると病が癒えた。親の死後は墓に伏して哭き踊り、悲しみのあまり毀れて死に「青陽孝子」と呼ばれ、多くの誄文が捧げられた。
- 壽州安豐の李興も至孝の行いがあり、柳宗元は《孝門銘》を著した。それによると、李興は父の悪疾に自ら股肉を刲いて薬と偽って進めたが父は既に食べられず没し、李興は号泣して墳を築き傍らに廬して哭き続けた。廬に紫芝・白芝が生え醴泉が湧くという瑞祥が現れ、州は朝廷に上奏して旌表と刻石を求め、許された。
附 許法慎
- 許法慎は滄州清池の人。三歳で既に聡明、母が病んで乳を飲まなくなると憂え、珍味で誘われても口にせず母に進めた。のち親の喪に廬墓すると甘露・嘉禾・霊芝・木連理・白兎の瑞祥が現れ、天宝年間、門を旌表された。
附 林攢
- 林攢は泉州莆田の人。貞観初、福唐尉となったが母が老いて病んだと聞き官を棄てて帰郷、母の死には五日間水も口にしなかった。自ら甎を焼いて墓を作り傍らに廬すると白烏が現れ甘露が降った。観察使李若初が検分の官を送った際、露が晴れて里人が色を失うと、林攢は天に向かって「天が降した露を我に禍せられるか」と哭き、露は再び現れ烏も舞い戻った。詔で墓前に二つの闕を建て門を旌表し徭役を免じ、「闕下林家」と呼ばれた。
附 陳饒奴
- 陳饒奴は饒州の人。十二歳で両親を亡くし、飢饉の中で弟妹を手放すよう勧められても涙して自ら物乞いに出て全員を養った。刺史李復はこれに感じ入り資財を与え「孝友童子」の額を門に掲げさせた。
附 王博武
- 王博武は許州の人。会昌中、母を伴い広州へ向かう途中、沙湧口で暴風に遭い母が溺死すると自らも身を投げた。嶺南節度使盧貞が網で捜索させ二つの屍を得て共に葬り、「孝子墓」と表し刻石させた。
附 萬敬儒
- 万敬儒は廬州の人。三世同居し、親の喪では廬墓に籠り血を刺して仏典を写し、指を二本断っても再生したという。州は住居の名を「成孝郷広孝聚」と改め、大中年間にその家を旌表した。
附 章全益
- 章全益は梓州涪城の人。幼くして孤児となり兄の全啓に養われた。母の病に兄が股肉を刲いて薬とし治癒させ、兄の死後は全益が斬衰の喪に服し指を一本断って報いた。妻を娶らず僮僕と一室に住み薬を売って生計を立て、黄金を作れるとの評判もあった。成都に四十年住み「章孝子」と呼ばれ享年九十八で没した。
史論
- 史臣は論じて言う。聖人が天下を治める道は「孝弟にある」の一言に尽きる。父は父らしく、子は子らしく、兄は兄らしく、弟は弟らしくあれば、これを国に及ぼし天下に及ぼして一善が百行を従える。それが至らぬ場合に法で正すのである。ゆえに「孝は天下の大本、法はその末である」という。匹夫の一人一人が孝の一事を行うだけで凶盗すら憚り、天子が感嘆して旌表するのは、孝を教えることが忠を求めることに通じるからである。ゆえにこれらを集めて篇に著した。