新唐書卷一百二　列傳第二十七　虞世南

陳末隋初の学問

• 虞世南、越州餘姚の人。叔父の陳の中書侍郎虞寄の養子となり、それゆえ字を伯施とした。沈静で欲少なく、兄の世基と共に呉の顧野王に十年余り学び、精思して怠らず、時に何十日も髪を梳らず身を洗わないほどだった。文章は婉麗で仆射徐陵を慕い、陵は自らに似ていると認め世南は名を得た。陳の天嘉年間、父の荔が卒すると世南は喪に耐えられないほど悲しんだ。文帝は荔の行いを称え二子（世南・世基）が博学であることを知り、使者を家に送って世話をさせ、建安王法曹参軍に召した。当時、世寄（養父）が陳寶応の乱に巻き込まれていたため、世南は喪が明けても布の衣を着蔬食を続けたが、寄が戻ると布衣を脱ぎ肉食に戻った。至德初、西陽王友を拝命。陳が滅ぶと世基と共に隋に入った。世基の文章は清らかで力強く世南より優ったが、博識の広さは及ばなかった、いずれも当時重んじられ、議者は西晋の陸機・陸雲兄弟になぞらえた。煬帝が晋王であった頃、秦王俊と共に招聘した。大業年間、秘書郎に累進。煬帝はその才を愛したが正しく厳しい性格を疎み、あまり用いず七品のまま十年据え置いた。世基は佞悦に長け帝の寵を得て日々栄達し、妻妾は王者のように装ったが、世南は貧しく質素な生活を一切変えなかった。宇文化及がすでに帝を弑逆した後、世基を殺そうとした際、世南はこれを止めようと号泣して身代わりを願ったが叶わず、以後哀しみで痩せこけた。聊城まで従い竇建德に捕らえられ黄門侍郎を署せられた。秦王が建德を滅ぼすと府参軍に引き入れ、記室に転じ、太子中舎人に遷った。王が即位すると員外散騎侍郎・弘文館学士を拝命。この頃、世南はすでに老いており致仕を願うことがたびたびあったが許されず太子右庶子に遷り、固辞して秘書監に改まり永興縣子に封ぜられた。世南は容貌が儒者らしく謹厳で衣に耐えられないほど痩せて見えたが、内には抗烈な気概があり議論は常に正しかった。太宗はかつて「朕と世南は古今の事を論じるが、一言でも誤りがあれば必ず悵恨する、その懇誠はこのようなものだ」と語った。

貞観の諫言

• 貞観八年（634年）、縣公に進む。折しも隴右で山崩れが起こり大蛇がしばしば現れ、山東および江・淮で大水害が起こった。帝はこれを憂え世南に問うと、世南は「春秋の時代、梁山が崩れた際、晋侯が伯宗に問うたところ、伯宗は『国は山川を主とする、それゆえ山崩れ川涸れは君が挙動を控え服を降し楽を止め出郊し幣を捧げて礼を尽くすべき兆しです』と答え、梁山は晋が主とする山であったため晋侯はこれに従い害を免れました。漢の文帝元年、齊・楚の地の二十九の山が同日に崩れ大水が出ましたが、詔で郡国からの貢を止め天下に恩恵を施し遠近が和らぎ災いとはなりませんでした。後漢の霊帝の時代、御座に青蛇が現れました。晋の恵帝の時代、長さ三百歩の大蛇が齊の地に現れ市場から廟に入りました。蛇は本来草野に棲むもので、市に入るというのは怪異とすべきです。今、蛇が山沢に現れたのは元来の生息地であり、むしろ山東の淫雨・江淮の大水は冤罪や過酷な拘留のせいではないかと恐れます、囚人の記録を見直し訴訟を正すことが天意に応じることになりましょう」と答えた。帝はこれに従い使いを送って飢民を賑わし、獄訟を正し多くを恩赦した。のち彗星が虚宿・危宿に現れ氐宿を経て百日余りに及んだため、帝は群臣に意見を求めた。世南は「かつて齊の景公の時、彗星が現れ、公が晏嬰に問うと、嬰は『公は池沼を掘っても深さに満足せず、台榭を建てても高さに満足せず、刑罰を行っても重さに満足しない、それゆえ天は彗星を示して戒めているのです』と答えました、景公は畏れて徳を修め、十六日後に彗星は消えました。臣が願うのは、陛下が功高きことをもって自ら驕らず、太平が久しいことをもって自ら驕らず、始めから終わりまで慎むことです、彗星が現れても、まだ憂うほどではないでしょう」と述べた。帝は「まことにその通りだ、朕は幸い景公のような過ちはないが、ただ十八歳で義兵を挙げ、二十四歳で天下を平定し、三十歳にならぬうちに大位に就いた、自らを三王以来の乱を治めた者の中で朕に及ぶ者はいないと思い、その慢心から天下の士を軽んじてきた。上天がこれを示すのはそのためかもしれない。秦の始皇帝は六国を滅ぼし尽くし、隋の煬帝は四海の富を有していたが、いずれも驕りによって滅んだ、朕がどうして戒めずにいられよう」と述べた。
• 高祖の崩御に際し山陵を漢の長陵の故事に準じ厚く送るよう詔があったため、役夫の徴発は過酷を極め民力は疲弊した。世南は諫めて、古代の帝王が薄葬を選んだのは親を光顕させたくないからではなく、高い墳墓や豪華な副葬品がかえって累となることを深く思慮し、後の長久を図ったからであると述べた。漢の成帝が延陵・昌陵を造営した際、劉向が「孝文帝は霸陵にあって悲愴に沈み、群臣に『北山の石で外槨を作り絮を糸で綴じ漆で固めれば動かせないだろう』と語ったが、張釋之は『中に欲するものがあれば、南山を固めても隙間はできる、欲するものがなければ石槨がなくとも何を憂えることがあろう』と答えた、死者に終わりはないが国家には興廃がある」と述べ、文帝はこれを悟り薄葬にしたという故事を引いた。また漢の法では在位中に天下の貢賦の三分の一を山陵の造営に充てるとされ、武帝の代には歴年が長かったため埋葬の際、墓室に物が入りきらないほどだったが、霍光は事の大体に疎く奢侈を極め、後に赤眉の乱で長安が破られ茂陵から物が奪われてもなお尽きなかった、無用の蓄積は盗賊のためになるだけであったと述べた。魏の文帝が壽陵を営んだ際に作った終制では「堯は壽陵に葬られ、山を利用して封土や樹木、寝殿や園邑を設けず、棺槨は骨を蔵すだけで衣衾は肉を朽ちさせるだけで十分とした。私はこの不食の地を営み、世代を経て後にはその場所すら分からなくなるようにしたい。金銀銅鉄を蔵さず、すべて瓦器を用いる。喪乱以来、漢の諸陵はことごとく暴かれ、玉匣や金の縷まで奪われ骸骨まで尽く暴かれた、なんと痛ましいことか。もし詔に違い妄りに改変する者があれば、私は地下で恥辱を受けることになる、死してまた死ぬことになり不忠不孝である、もし魂に知があれば福を与えない」と述べたという。世南はこの魏文帝の制を「事理を極めたもの」と評した。
• 「陛下の徳は堯・舜も及ばないほどでありながら、俯して秦・漢の君主と同じく奢侈に走られるのは、臣が特に憂える点です。今、このような丘陵を造れば、たとえ中に珍宝を蔵さなくとも、後世がこれを信じるでしょうか。臣愚考するに、霸陵が山を利用して封土をしなかったのは、自然と高く目立ったからです。今、卜定された地はほぼ平地です、周制に倣い三仞の墳とし、明器は金銀銅鉄を一切用いず、事が終わったら陵の左に石碑を刻んで大小高下の規範を示し、宗廟に蔵して子孫万代の法とすれば、美事ではないでしょうか」と述べた。
• 上疏はまだ返答を得なかった。さらに「漢家は即位の初めからすでに陵墓を営み始め、近い者でも十余年、遠い者は五十年をかけました。今、数か月の日程で数十年分の事業を課すのは、人力にとって過酷にすぎましょう。漢の大郡は戸数五十万に達しましたが、今の人口は当時に及ばないのに、労役の規模は同等です、これが臣の疑うところです」と述べた。当時の議論の多くは遺詔を奉じるべきと述べ、これにより造営は次第に抑制された。
• 帝がかつて宮体詩（華麗艶美な詩）を作り唱和させようとした際、世南は「聖作は誠に工みですが、体裁は雅正ではありません。上が好むものは下が必ずそれ以上に真似るものです、臣はこの詩が伝われば天下がその風に靡くのではないかと恐れます、あえて詔にはお応えできません」と述べた。帝は「朕は卿を試しただけだ」と述べ帛五十匹を賜った。帝がしばしば畋猟に出る際も世南は諫めて必ず善い返答を得ていた。かつて『列女傳』を屏風に書き写す命令があったが底本がなく、世南は暗誦してこれを書き記し一字の誤りもなかった。帝は常に世南の五絶（五つの美点）を称えた、一に徳行、二に忠直、三に博学、四に文詞、五に書翰である。世南は初め僧の智永に書を学び、その法を極め世に秘蔵された。
• 十二年（638年）、致仕し銀青光禄大夫を授かり弘文館学士は元通りとされ、禄賜と防閤（護衛）は京官職事と同様の待遇を受けた。卒、享年八十一、昭陵に陪葬する詔があり礼部尚書を贈られ諡は文懿。帝は魏王泰への手詔で「世南は朕にとってまさに一体のようなものだった、遺漏を拾い欠を補うことを一日も忘れなかった、まさに当代の名臣であり人倫の規範だった。今その死を思うにつけ、石渠・東観（学問の府）にはもう彼のような人材はいまい」と述べた。のち帝は古の興亡を叙する詩一篇を作り、嘆じて「鐘子期が死ぬと伯牙は再び琴を弾かなかった、朕はこの詩を誰に見せようか」と語り、起居郎褚遂良に命じてその霊坐で焼かせた。数年後、世南が生前のごとく讜言（正しい忠言）を述べる夢を見て、翌日その家に厚く恩恵を施す制を下した。
• 子の昶は工部侍郎で終わった。