卷五十六　列傳第廿六　孫楚

出自と経歴

孫楚、字は子荊、太原中都の人。祖父の孫資は魏の驃騎將軍。父の孫宏は南陽太守。楚は才藻卓絶で豪放不羈、多くの人を見下したため郷里での評判は良くなかった。40歳過ぎて初めて鎮東軍事に参与した。文帝（司馬昭）が符劭・孫郁を呉に遣わした際、将軍石苞が楚に命じて孫皓に宛てた書を作らせた。

孫楚の対呉書簡（要旨）

書は、機を見て動くことが『周易』の貴ぶところであり、小国が大国に事えないのは『春秋』が誅するところと説き起こし、許・鄭は璧を銜えて国を全うし曹・譚は無礼によって滅んだ史実を引く。
漢末の混乱で炎精（漢の火徳）が衰え、桓帝・霊帝の失徳から群雄が割拠したが、魏の太祖（曹操）が天命を承けて暴乱を平らげ魏の基を開いたこと、公孫氏が遼東に拠って外夷と通じ驕り高ぶったが宣王（司馬懿）が討って平定した経緯を述べ、魏の威徳の盛んなことを誇る。
呉の先祖は荊楚より起こり江表に潜み、劉備も巴岷に逃れて三国鼎立の情勢となったが、それも四紀（約四十数年）に及ぶに過ぎないとし、相国晋王（司馬昭）の卓越した謀略と、蜀漢を短期間で平定した実績（成都の陥落、姜維の降伏、六千里の地・三十郡の獲得）を挙げ、韓・魏、虢・虞の故事を引いて呉も同じ運命を辿ると警告する。南中の呂興が魏に内応した例も引く。
現在の魏の国力（百僚済々、水軍の充実、楼船万艘）を誇示しつつ、なお呉を攻めないのは仁徳を尚ぶためであるとし、南越の趙嬰斉が漢に入侍した故事に倣って降伏するよう勧告する。もし従わなければ、雍・梁・青・徐・荊・揚・兗・豫の諸軍が四方から呉へ攻め寄せ、宗廟社稷は滅び去るであろうと威嚇し、良薬は口に苦く、逆耳の言にこそ耳を傾けるべきだと結ぶ。
符劭らは呉に至ったが、この書を通じることはできなかった。

孫楚の官歴と逸話

楚は後に佐著作郎に遷り、再び石苞の驃騎軍事に参与した。楚は自らの才気を恃んで苞を軽んじ、着任の当初「天子は私に卿の軍事に参与せよと命じられた」と長揖したため、両者の間に嫌隙が生じた。苞は楚が呉人の孫世山とともに時政を謗ったと奏し、楚も抗表して自ら弁明し、事は数年にわたり紛糾して決着しなかった。さらに同郷の郭奕とも激しく争った。武帝はその罪を明確にはしなかったが、若く卑賤な身分での言動が咎められ、多年にわたり不遇であった。それまで参軍は府主に敬礼しなかったが、楚が苞を軽んじたため制度として敬礼を行うようになり、これは楚から始まったことである。
征西将軍・扶風王司馬駿は楚と旧知の間柄で、参軍に起用した。梁令に転じ、衛将軍司馬に遷った。当時、武庫の井戸の中に龍が現れ、群臣が祝賀の上奏をしようとした際、楚は上言し、龍が井戸に蟠るのは、賢才が管庫や廝役の身分に埋もれていることの表れであるとし、陛下に小過を赦して賢才を挙げ、傅巌・渭浜の故事のように隠れた人材を求め、学官を修め滞っている人材を用い、世族に囚われず身分の低い者から先に用いるよう進言した。
惠帝の初め、馮翊太守となり、元康三年（293年）に卒した。
楚は同郡の王済と親交があり、済が本州の大中正として人物評価を行った際、楚については「この人物は卿の評しうるところではない、私自ら行おう」と述べ、「天才英博、亮拔不群」と評した。楚は若い頃隠遁を望み、済に「石に枕し流れに漱がん」と言うべきところを誤って「石に漱ぎ流れに枕せん」と言ってしまった。済が「流れは枕にできず、石は漱ぐことはできまい」と指摘すると、楚は「流れに枕するのは耳を洗うためであり、石に漱ぐのは歯を磨くためだ」と答えた（この「漱石枕流」の逸話は後世に伝わる）。楚が推服したのは済のみであった。楚が服喪を終えた際、詩を作って済に示すと、済は「文が情から生まれるのか、情が文から生まれるのか、これを見て切なくなり、夫婦の情の重さを増した」と評した。
楚には三子、眾・洵・纂がいた。眾と洵はいずれも仕官前に早世し、纂の子の統と綽が知られた。

纂の子――統

孫統、字は承公。幼い頃、弟の綽及び従弟の盛とともに江を渡った。奔放で束縛されず文才に優れ、当時の人は楚の家風があるとした。征北将軍褚裒がその名を聞いて参軍に招いたが辞して受けず、会稽に居を構えた。山水を好み、鄞令となり、吳寧令に転じた。職にあっても瑣事には拘らず心の赴くまま遊び回り、名山勝川をことごとく踏査した。後に余姚令となり卒した。子の騰は跡を継ぎ博学で知られ廷尉に至った。騰の弟の登は若くして名理を善くし、『老子』に注して世に行われ、尚書郎に至ったが早世した。

統の弟――綽

孫綽、字は興公。博学で文章を善くし、若くして高陽の許詢とともに高尚の志を持った。会稽に居り山水に遊ぶこと十余年、『遂初賦』を作ってその志を表した。かつて山濤を鄙しんで「山濤は私には理解できない、官吏でもなく隠者でもない、もし元礼（李膺）の門を龍門とするなら、龍門を跳ねられず額を打って鱗を落とすことになろう」と評した。書斎の前に一株の松を植えて常に自ら守護し、隣人が「この木は決して愛らしくないわけではないが、棟梁となる日は永久に来まい」と言うと、綽は「楓や柳が合抱の大きさになったとて、何の役に立とうか」と答えた。
綽と許詢は当代の名流であったが、詢の高邁を愛する者は綽を軽んじ、綽の才藻を愛する者は詢を取らなかった。沙門の支遁が綽に「君は許とどちらが優れているか」と尋ねると、綽は「高情遠致では私は早くから許に心服している。しかし一詠一吟については、許の方が私に北面する（劣る）だろう」と答えた。張衡・左思の賦を非常に重んじ、常に「『三都賦』『二京賦』は五経の鼓吹（先導）である」と言った。かつて『天台山賦』を作り、辞致が非常に巧みで、初めて完成した際、友人の范栄期に示し「試みに地に投げてみよ、金石の音を立てるはずだ」と言うと、栄期は「その金石の音は宮商（正しい音律）に適っていないかもしれない」と応じたが、常に佳句に至るたびに「これはまさに我らの言葉だ」と評した。著作佐郎に除せられ、長楽侯の爵を襲った。
綽は性格が率直で諧謔を好んだ。かつて習鑿歯とともに歩いた際、綽が前を歩き習を振り返って「沙をふるい淘げれば、瓦石は後に残る」と言うと、習鑿歯は「簸って揚げれば、糠秕は前に飛ぶ」と応じた。
征西将軍庾亮の参軍に招かれ、章安令を補し、太学博士に徴拝され、尚書郎に遷った。楊州刺史の殷浩は建威長史とした。会稽内史の王羲之は右軍長史に引いた。永嘉太守に転じ、散騎常侍に遷り著作郎を領した。

綽の諫書――桓温の遷都論に対して

大司馬桓温が中原を経営しようとし、河南がおおむね平定されたことから洛陽への遷都を図った。朝廷は温を憚って異を唱えず、北土の荒廃と人心の疑懼を皆知りながら誰も先んじて諫めなかったが、綽が上疏した。
温の上表（自ら三軍を率いて二寇を討ち、黄河・渭水を清め旧京を清め、皇居を中原に戻す）は超世の壮図であるとしつつ、帝王の興隆は地の利と人の和による、という原則を述べ、懐帝・愍帝の時代に胡族の侵入で神州の綱紀が絶えたのは道が喪われたためだが、江南に逃れた百郡千城が完全な形で残ったのは長江の険が守りとなったからだとする。『易』の「王公は険を設けて国を守る」を引き、今は険を頼み小を保って存続すべき時であるとする。
喪乱以来60余年、蒼生は殄滅し百に一つも遺らず、河洛は丘墟と化し、生業の道は茫々として帰るところがない。江表に流れ着いて既に数世を経て、生者は子や孫を養い、死者の墓は連なっている。今、遷都すれば五陵（洛陽近郊の墓）を復すことはできても、江南の墳墓は遥かな異域となってしまうことを憂える。
温の企図は国の遠図として発せられたものであるが、山陵の急がなければすぐには決断しなかったであろう独任の大謀であるとし、百姓が震駭し危懼するのは、旧地に戻る楽しみは遠いのに死へ向かう憂いは切迫しているからだと説く。江外に根を植えて数十年、一朝にこれを抜いて荒地に駆り立てれば、富める者にも三年の糧なく貧しい者は一食の飯もなく、田宅は売れず舟車も得られず、道に倒れ川に溺れる者が続出すると具体的に述べる。国は民を本とするのに、民を喪って寇を除いても得るところがないと問う。
愚計として、まず威名ある一将を先に洛陽に鎮させ山陵の守りの塁を築いて衛り、梁・許を掃討して河南を清一にし、運漕の道を通じてから開墾に力を尽くし田を広げ穀を積み、徐々に移民の資とすべきだと説く。そうすれば賊は自ら遠く逃げ去り、もし逆らう者があれば南北の軍が迅速に呼応して討てるとする。陛下は徳政を修め、漢文帝の質素な政治に倣い、小恵を去り遊費を節し、官吏の選任を審らかにし甲兵を練り、十年これを行えば貧者は富み怯者は勇を得て、人々は死を厭わなくなり、この上で政を行えば掌の上で物を転がすがごとくたやすいはずだとし、なぜ百戦百勝の長理を捨てて天下を一擲するのかと問う。陛下はまだ若く、温はその猷を成し遂げられるはずで、君臣が力を合わせて徳業を養うべきだと結ぶ。
今、温の高論に朝廷も同調する中、自分だけが微力ながら管見を献じるのは、無諱の朝廷では狂瞽の説も聖賢の察するところと聞くからであり、罪に問われて誅を受けても、丹誠が天聴に達すれば泉壌に没しても屍は朽ちないと述べて上疏を結んだ。
桓温はこの表を見て不悦気に「興公に伝えよ、なぜ自分の『遂初賦』を尋ねずに人の家国の事に口を出すのか」と言った。まもなく廷尉卿に転じ著作を領した。綽は若くして文才で称され、当時の文士の中で第一人者であった。温・王（王導）・郗（郗鑒）・庾（庾亮）ら諸公の薨去に際しては、必ず綽の碑文があってはじめて石に刻まれた。58歳で卒した。
子の嗣は綽の風があり文章もほぼ匹敵する才を持ち、中軍参軍に至ったが早世した。

史論

史臣は言う。江統は風検・操行がまことに称すべきものがあり、陳留の多くの人士の中でも第一人者であった。『徙戎論』は実に経国の遠図であったが、時運がすでに衰微に向かい弊害が徐々に進んでいたため、たとえその言が用いられたとしても速やかに禍を招き怨みを買うに過ぎず、傾きゆく国を救うことはできなかったであろう。愍懐太子が廃徙された際、禁を冒して拝辭したことは、命は鴻毛より軽く義は熊掌より貴いということであろう。虨は高位にあって誠心を尽くして献替した。惇は栄利を忘れて天爵（徳）を修めた。出処の道は異なっても、ともに立派な兄弟であった。孫楚は英絢の資質を持ち超然として抜きん出ており、王済（武子）に見出されたのはまことに恥じるところがない。孫皓に宛てた書を見れば、まことに一時代を代表する名文であった。しかし才を恃んで人を見下し、石苞を蔑ろにし郭奕と争い、謙譲の道に背き陵慢の気を恣にしたため、壮年にして久しく不遇に沈んだのは自らが招いたことと言えよう。孫統・孫綽兄弟は秀でた才能を発揮し中興の世に名を顕し、その祖に恥じないと言えよう。統は結局は地方の小邑に沈んだが、勝地を存分に見て回りその心にかなったのであろう。綽は直言の論を献じて桓温にも臆することがなく、節義を尽くす志を持っていた。単なる文雅の人にとどまらなかったのである。
賛に言う。江應元は義を実践し、孫子荊は俗を超えた。江は悔恨は少なかったが、孫は恥辱を被った。統・綽の兄弟は江左に名声を馳せた。彬彬たる文才、綽は群英に冠たり。