卷四十三　列傳第十三　樂廣

幼少期と名声

樂廣、字は彥輔、南陽淯陽の人。父の方は魏の征西将軍夏侯玄の軍事に参与した。廣が八歳の頃、玄は道で彼を見て呼び語り、方に「先ほど廣を見たがその神姿は朗徹で名士となるだろう、貧しくとも専ら学ばせよ、必ず卿の家を興すだろう」と言った。方は早く卒し、廣は孤貧で山陽に寄寓し寒素を旨とし人に知られなかった。性格は沖約で遠識があり嗜欲は少なく物と競わなかった。特に談論に優れ簡潔な言葉で理を分析し人の心を厭かせた。知らないことには沈黙した。裴楷はかつて廣と共に語り夕から朝まで及び「私の及ばないところだ」と嘆いた。王戎が荊州刺史のとき廣が夏侯玄に評されたことを聞き秀才に挙げた。楷はさらに廣を賈充に薦め太尉掾に辟され太子舎人に転じた。
尚書令衛瓘は朝の耆宿で魏正始年間の名士の談論に接していたが、廣を見て「昔の諸賢が没して以来、微言（玄妙な言葉）は絶えるかと恐れていたが、今また君からこの言葉を聞くとは」と言い、諸子を彼に会わせ「この人は人の水鏡だ、見れば瑩然として雲霧を披いて青天を見るようだ」と評した。王衍も「人と語る時はいつも簡潔にしているが、廣に会うと自分の煩わしさを覚える」と自ら語った。廣はこのように識者に讃美された。

地方官と識鑒

元城令として出て中書侍郎に遷り太子中庶子に転じ、侍中・河南尹に累進した。廣は清言に優れ文筆には長じなかったため、尹を辞す際に潘岳に表を書かせようとした。岳は「君の意を得よう」と言い、廣は二百句の言葉で自らの志を述べると岳がそれを整えて名文とした。時人は「もし廣が岳の筆を借りず岳が廣の旨を取らなければこの美はできなかった」と言った。
ある親客が久しく訪れなくなった理由を問うと「以前座して賜った酒を飲もうとした時杯の中に蛇が見え嫌に思いつつ飲んで病を得た」と答えた。当時河南の聴事の壁に角があり漆で蛇の絵が描かれていたため、廣は杯中の蛇はその影だと察し、同じ場所で再び酒を勧めて確認させ、客は納得し疾はたちどころに癒えた。衛玠が総角の頃廣に夢について問い、廣は「想（心の働き）だ」と答えたが、玠は「神形が接しないのに夢を見るのは想と言えるのか」と重ねて問い、廣は「因（縁）による」と答えた。玠はこれを一月考え続け病を得たため、廣は駕を命じて訪ね詳しく説き、玠の病はすぐ癒えた。廣は「この賢者の胸中に膏肓の疾があるはずがない」と嘆じた。

評判と最期

廣は在職中特に功誉はなかったが、去職のたびに遺愛を人に思われた。人を論じる際は必ず先にその長所を称え、短所は自ずと明らかになるようにした。人に過ちがあれば先に弘恕を尽くし善悪は自ずから現れるようにした。廣は王衍とともに心を事外に置き名は当時に重く、天下で風流を語る者は王・楽を称首とした。
若い頃弘農の楊准と親しく、准の二子喬・髦は共に世に知られた。准が先に喬・髦を裴頠に見せると頠は「喬は卿に及ぶが髦は少し劣る」と言い、廣に見せると「喬は自ら卿に及ぶが髦もまた清らかに秀でている」と言った。准は「二子の優劣は裴・樂の優劣そのものだ」と笑い、論者は喬は高韻があっても神検（内なる抑制）が足りず、樂の評が正しいとした。
王澄・胡毋輔之らが任放を達とし裸体になる者もあった時代、廣は「名教の内にも楽しみの地がある、なぜそこまでするのか」と笑った。その居所才愛物は理に叶うことが多くこの類だった。世道が多難で朝章が紊乱する中、身を清くして中立を保ち誠を任じ素を保った。時人はその際を見出せなかった。
河南の官舎には妖怪が多く前任の尹は正寝を敢えて使わなかったが、廣は疑わず住んだ。外の戸が自然に閉まって左右が驚いたときも廣独り平然としていた。壁に穴を見つけて掘らせると狸を得て殺し、怪も絶えた。
愍懐太子の廃立に際し詔で旧臣は辞送を許されなかったが、群官は憤りを禁じられず禁を犯して拝辞した。司隸校尉滿奮が河南中部に拝する者を縛して獄に送るよう命じたが、廣は直ちに彼らを解き放った。人々は廣の身を危ぶんだが、孫琰が賈謐に「太子の罪悪でこの廃黜があった、その臣が厳詔を懼れず送別に赴いたことを罰すれば太子の善を顕すことになる、釈放すべきだ」と説き、謐がこれを納れ廣は罪を免れた。
吏部尚書左僕射に遷り、後に東安王繇が僕射になるべきところ廣は右僕射・領吏部に転じ王戎に代わって尚書令となった。かつて戎が廣を推挙し、最後には廣がその位を踏んだことを時人は美とした。
成都王穎は廣の婿であり、長沙王乂と争難した際、廣が朝望に処すことに讒謗する小人があった。乂が廣に問うと廣は神色を変えず「私がどうして五人の男子を一人の娘に易えようか」と徐に答えたが、乂はなお疑い、廣はついに憂いのうちに卒した。荀籓は廣の不免を聞き涙を流した。三子は凱・肇・謨。
凱、字弘緒は大司馬斉王掾、驃騎軍事に参与した。肇、字弘茂は太傅東海王掾。洛陽陥落の際、兄弟は共に南渡した。謨、字弘範は征虜将軍・呉郡内史。

史論

史臣曰く：漢の丞相（陳平）は清静さで曠務の機を見て取り、周の史（史魚）は清虚さで屍禄を嫌わなかった。台揆（三公）の任は常班と異なるところがあるのだろうか。濬沖（王戎）は談端を発するのに巧みで、夷甫（王衍）は方外を仰ぎ望み、槐庭の顕列に登りながら漆園（荘子）を顧みて高視した。彼らはすでに虚を憑みとし朝章はすでに乱れていた。戎は世に容れられることを取り財貨を委ね、衍は自らの身を保つのみで宗社を論じなかった。三方（漢・呉・蜀に代わる各方）が乱を構え六戎が力を蓄え犬羊の徒が鏃のごとく雲のように押し寄せた時、夷甫はこせこせと凶渠に諂って容貸を求めた、頹れゆく牆の下敷きになった者にもまだ礼があるものだが。平子（王澄）は情を恣にして物を傲り鏡に向かって耐えられず、遂にその生を失い自ら禍を招いた。衣服は容を表し珪璋は徳を範とし、声は宮羽に移り彩は山華を照らし、行動には節があり言には訓がある。澄の箕踞（無作法な座り方）はあまりにひどい。衣を解いて枝に登り裸で鵲を弄んだことを達と為し高致と称すのは、軽薄をそのまま倣うだけで風流にはとても及ばない。道は聖に睽き事は跰指に乖き、独り往く情を操り自らその生を夭折させた者と言えよう。昔晏嬰は荘公の屍に哭し、樂令（樂廣）は愍懐太子の客を解いた、伯夷の風を聞いたわけではないが、懦夫も志を立てられることを示している。

贊に曰く：晋家は士を求め仙台を構えた、雲を陵ぎ漢を切る高さに、山の翁も材を知る。濬沖（王戎）は鼎（三公）に居り談は優れ務めは劣った。夷甫（王衍）は二度顧み三窟を求めて退いた。神は乱れ当年に、忠は曩列に乖いた。平子（王澄）は人を陵り拙を用いること多かった。楽令（樂廣）は雲を披き高天は澄徹した。