新五代史卷七十三　四夷附録第二　契丹

烏雲(兀欲)の東丹王継承と唐への出仕

烏雲は東丹王托雲の子で、托雲が唐へ亡命した後も契丹に留まり従わず、永康王と号した。契丹は人血を飲む風習があり、托雲の左右の姫妾は多く自らの腕を刺してこれを吮らせ、烏雲は小さな過ちにも目を抉り灼くなど酷しく罰したが、賓客を喜び酒を好み画をよくし書にも通じていた。契丹から中国へ帰る際には数千巻の書を運び、樞密使趙延寿はしばしばその珍しい医書・異書を借りた。明宗の時代、滑州から京師に朝し、武信軍節度使を遥領して俸賜を受け、甲第一区と宮女数人を与えられた。契丹が太原で晋を助けた際、唐廃帝は宦者秦継旻・皇城使李彦紳に命じて托雲をその邸で殺させた。晋高祖は托雲を燕王に追封した。徳光が晋を滅ぼすと烏雲は従って京師に至り、徳光は継旻・彦紳を殺してその家財を没収し、ことごとく烏雲に賜った。

徳光の死と趙延寿の逮捕

徳光が欒城で死ぬと、烏雲は趙延寿および諸大将らと共に鎮州へ入った。延寿は自ら権知軍国事を称し、鎮州の管鑰を烏雲に求めたが烏雲は与えなかった。延寿の左右は「契丹の大人たちが集まって謀っている様子は不穏だ、変事があるかもしれない、今なら中国の兵はなお万人おり撃退できる、そうしなければ事は成らない」と進言したが延寿は決断できなかった。烏雲の妻は延寿を義兄として遇し、五月朔旦、烏雲は延寿および張礪・李崧・馮道らを招いて酒宴を開いた。酒が数巡した後、烏雲は延寿に「妹が上国から来たので一度会ってはどうか」と誘い、延寿は喜んで共に入ったが、食事の頃合いに烏雲だけが出てきて礪らに笑いながら「燕王は謀反したので鎖しておいた、諸君は心配無用だ」と告げた。さらに「先帝（徳光）は汴州にいた時、私に算子（籌）一茎を与え南朝の軍国のことを任せると仰った、先ごろ寝疾のまま何の遺命もなかったのに燕王がどうして専断できようか」と述べ、礪らは退散した。烏雲は延寿を庭に立たせて詰問したが延寿は答えられず、監視をつけてその家財を没収した。烏雲は徳光の遺制と称して「永康王は大聖皇帝の嫡孫、人皇王の長子である、中京にて皇帝の位に即くべし」と宣した（中京とは契丹における鎮州のことである）。使者を送って諸鎮に哀を告げた。蕭翰は徳光の死を聞くと汴州を捨てて北へ向かい鎮州へ至ったが、烏雲はすでに去った後だった。翰は騎兵で張礪の邸を囲み礪を捕えて「お前は先帝に胡人を節度使に用いるなと教えたのはなぜか」と責めたが礪は屈せず、翰はこれを鎖し、その夜礪は死んだ。

烏雲の治世

烏雲は容姿雋偉で画をよくし酒を好み士を礼遇した。徳光がかつて絹数千匹を賜ったが烏雲は一日でこれを人に散じ尽くした。烏雲は即位すると先に祖母舒嚕に報せたが、舒嚕は怒って「我が子（徳光）は晋を平らげ天下を取る大功があった、その子で私の側にいる者こそ立つべきなのに、人皇王（托雲）は私に背いて中国に帰った、その子がどうして立てようか」と述べ、兵を率いて烏雲を迎え撃ち廃そうとした。烏雲は部将満答に鎮州を守らせ、徳光に従っていた晋の諸将相をみな留めて去り、翰林学士徐台符・李澣を従えて祖母舒嚕と石橋で対峙した。舒嚕の率いた兵の多くが逃げて烏雲に帰したため、烏雲は舒嚕を祖州（安巴堅の墓所）に幽閉した。

述律太后(舒嚕)の最期

舒嚕は多智で残忍な性質であった。安巴堅の死に際し従行の大将たちの妻をことごとく召して「私は今寡婦となった、お前たちも夫を持つべきではない」と述べて大将百余人を殺し、「先帝の左右に従うべきだ」と語り、過ちのある者は多く木葉山に送って安巴堅の墓の隧道で殺し「私に代わって地下の先帝に会うがよい」と言った。大将趙思温はもと中国人で、武勇によって安巴堅に寵愛されていたが、舒嚕は後にことで怒り木葉山へ送ろうとした。思温が拒むと、舒嚕は「お前は先帝の親信だったのになぜ行かぬのか」と問い、思温は「親しさで言えば后に及ぶ者はない、后はなぜ行かれぬのか」と答えた。舒嚕は「私も先帝に従って地下へ行きたいが子が幼く国中に事が多いためできない、ならば私の片腕を断ってこれに代えよう」と述べ、左右がしきりに諫めたためついに片腕だけを断ち思温は殺されずに済んだ。かつて徳光が晋を攻めようとした時、舒嚕はこれに反対し「我が国が一人の漢人を主とすることができようか」と述べ、徳光は「できない」と答えたが、舒嚕は「それならばお前は中国を得ても保つことはできず、後で必ず禍があり悔いても及ばぬだろう」と述べた。徳光の死後、その屍を運び帰った際、舒嚕は哭かずに屍を撫でて「わが国中の人畜がもとのようになるまで待ってから葬ろう」と述べた。まもなく烏雲に幽閉され、後に木葉山で死んだ。

天禄年間の統治

烏雲は名を阮と改め天授皇帝と号し改元して天禄とした。この年八月、徳光を木葉山に葬り、使者を鎮州に送って馮道・和凝らを会葬に招いたが、使者が鎮州へ着くと軍が乱れ、大将白再栄らが満答を追放して定州に拠り、まもなくその衆を率いて北へ去った。満答は徳光の従弟で、徳光が晋を滅ぼした際邢州節度使とし、烏雲の即位に際し鎮州を守らせたが、特に酷虐で中国の人々を多く掠め、顔の皮を剥ぎ目をえぐり髪を抜き腕を断って殺し、出入りに常に鉗鑿など切り刻む道具を携え、寝所の前後に人の肝や脛・手足を掛けて平然と談笑した。鎮定の人々はその毒に堪えかねた。満答が去った後、馮道らはようやく南へ帰った。漢の乾祐元年、烏雲は騎兵一万を率いて邢州を攻め内丘を陥落させたが、契丹の侵寇には常に馬の嘶きを兆しとするところ、この時は馬が嘶かず矛戟が夜に光り、月食もあったため遼の衆はみな懼れ凶兆と見た。内丘を落としたものの人馬の死傷者は半ばを超えた。烏雲の在位五年、諸部の部長が再び侵寇を謀ったが諸部の大人はみな望まず、烏雲がこれを強いたため、燕王舎音・太寧王額哩森らが兵を率いて大神淀で烏雲を殺した。徳光の子で斉王の舒嚕は乱を聞いて南山へ走ったが、契丹は舎音・額哩森を撃ち殺し舒嚕を迎えて立てた。

耶律璟(舒嚕)の即位と睡王の評

舒嚕は即位すると改元して応暦とし天順皇帝と号し、後に名を璟と改めた。璟は疾があって婦人に近づけず、左右の世話は多く宦者が担い、田猟と飲酒を好み国事を顧みず、毎晩明け方まで酒を飲み昼はいつも眠っていたため国人はこれを睡王と呼んだ。烏雲は以前から漢へ使者を送っており、周太祖が即位すると太祖はさらに将軍朱憲を答礼に送ったが、憲が帰る頃烏雲は死に舒嚕が立って以後は南への侵寇を行わなくなった。

世宗の北伐と三関の回復

顕徳六年夏、世宗は北伐し、保大軍節度使田景咸を淤口関部署、右神武統軍李洪信を合流口部署、前鳳翔節度使王晏を益津関部署、侍衛親軍馬歩都虞候韓通を陸路都部署とした。世宗は自ら乾寧軍から龍舟・艛船・戦艦を率いて首尾数十里に連ね、益津関に至ってその守将を降し、河路が次第に狭くなると舟を捨てて陸行し、瓦橋・淤口関・瀛莫二州の守将はみな迎え降った。まさに幽州へ進撃しようとした矢先、世宗が病を得たため雄州を瓦橋関に、霸州を益津関に置いて還った。周の軍が三関と瀛莫を降した際、兵は血を流すことなく、舒嚕はこれを聞いて国人に「これはもと漢の地、漢に返すのに何を惜しむことがあろう」と述べた。舒嚕は後に料理人によって、その酔いに乗じて殺された。

史論

古来、外域の服従・離反は必ずしも中国の盛衰に連動するわけではないが、中国が外域を制するには必ずその強弱によらねばならない。私（欧陽修）が『周日暦』を読むに、世宗が瀛莫を取り三関を定めた際、兵は血を流さなかったにもかかわらず史官は「王者の師でありながら千里を馳せて人を襲い、萑葦の間で万乗の重きを軽んじ僥倖の一勝を求めた」と譏っている。しかし兵法では機に決し勢いに乗じ、失ってはならない時がある。世宗は南に淮甸を平らげ北に契丹を伐ち、その勝威に乗じ相手の昏乱に乗じたのであって、世の人は周の軍の進撃の速さだけを見て、舒嚕（耶律璟）にこそ取るべき機があったことを知らない。この時舒嚕は、周が取ったのはみな漢の故地で惜しむに足りないと考えていた。そうであれば十四州の故地もことごとく指麾して取り得たはずである。不幸にも世宗が病に倒れ志は遂げられなかったが、瀛莫三関は再び中国のものとなり、十四州の民は今なお外域に陥ったままである。その志こそ惜しむべきであり、その功もまた壮大であったと言えよう。用兵の変化・屈伸は、区々たる常談を守る者に理解できるものではない。

胡嶠の陥北記

蕭翰が徳光の死を聞いて北へ帰った際、同州郃陽県令胡嶠が翰の掌書記として契丹に随行したが、翰の妻の嫉妬により翰は謀反を告げられて殺され、嶠は依るところなく外域に七年留まり、周の広順三年に中国へ逃げ帰った。その見聞をおおよそ語ることができるという。幽州から西北に居庸関に入り、翌日さらに西北に石門関に入る。関路は崖が狭く一夫で百人に当たれる、中国が契丹を扼する険要である。三日で可汗州に至り、南に五台山を望む、最も高い峰が東台である。三日でさらに新武州に至り、西北に五十里で鶏鳴山がある（唐太宗が北伐の際ここで鶏の鳴くのを聞いたことに由来する）。翌日永定関に入る（唐の旧関）。四日で帰化州に至り、三日で天嶺に登る、嶺は東西に連なり路は北に下り黄雲白草が果てしなく広がる。契丹人は嶠に「これは辞郷嶺という、一度南を望んで永訣とせよ」と告げ、同行者はみな慟哭し絶えて蘇るほどであった。三、四日で黒榆林に至る、時に七月だが寒さは深冬のようであった。翌日斜谷に入る、谷は長さ五十里、高い崖と峻しい谷で仰いでも日が見えず特に寒い。谷を出ると平地に至り気候はやや暖かくなり、二日で湟水を渡り、翌日黒水を渡り、二日で湯城淀に至る、地気は最も温かく契丹は厳寒の際にここで暖を取る。水泉は清冷で草は茸のように柔らかく敷いて寝ることができ、珍しい花が多い（旱金は掌ほどの大きさで金色に輝き、青囊は中国の金灯に似て藍色をしている）。二日で儀坤州に至り麝香河を渡る。幽州からここまでは里堠がなく南北の方角も分からなくなる。二日で赤崖に至り、蕭翰は烏雲に追いつき、舒嚕と沙河で戦った。舒嚕は敗れて北へ逃れ、烏雲は独樹渡まで追い、舒嚕を撲馬山に幽閉した。さらに三日で上京（いわゆる西楼）に至る。西楼には邑屋・市肆があり、交易には銭を用いず布を用い、綾錦の諸工作、宦者・翰林・伎術・教坊・角觝・秀才・僧尼・道士などはみな中国人で、并・汾・幽・薊の人がとりわけ多い。上京から東へ四十里の真珠寨に至って初めて野菜を口にできた。翌日東行すると地勢は徐々に高くなり、西に平地の松林が数十里にわたって鬱蒼と続くのを望み、平川に入ると草木が多くなり西瓜を初めて食した（契丹が回紇を破って得た種で、牛糞で棚を覆って栽培し、中国の冬瓜ほどの大きさで味は甘い）。さらに東行して褭潭に至ると柳が現れ水草が豊かになり、息鶏草という美味な草があり本（根）が大きく馬は十本も食べれば満腹になる。褭潭から大山に入り十余日で抜け、蕪荑という芒刺を持つ木の大林を二、三里通り過ぎる、その地には草がない。烏雲はこの地に帳を張り諸部の人々を集めて徳光を葬った。ここから西南へ日に六十里、七日で大山門に至る、二つの高山が一里の間隔で並び長松豊草・珍禽野卉があり、屋室・碑石があってこれが陵所である。烏雲が入って祭ったが、諸部の大人でも祭器を執る者以外は入れず、翌日門が開いて「抛盞の礼」というものが行われた。その礼の内容を問うてもみな秘して語らなかった。嶠が目撃した舒嚕の幽閉や徳光の埋葬などは中国の記録と食い違うところがある。まもなく蕭翰は罪を得て鎖され、嶠は部曲とともに東の福州へ移った（福州は翰の治めるところであった）。嶠らが東行する途上、十三山という山を過ぎた（ここから西南に幽州まで二千里という）。さらに東へ数日で衛州を過ぎる、居民三千余家がおり契丹が中国から掠めた衛州の人々が城を築いて住んでいた。嶠は福州に至ると、契丹の中にも嶠を憐れみ逃亡を教える者があった。嶠はこうして諸国の種類・遠近を知ることができたという。契丹国の東は海に至り鉄甸という国がある。その族は野居し皮帳に住み剛勇である。その地は草木が少なく水は塩辛く濁って血の色のようで、澄ませてから飲む。南の海曲には魚塩の利があり、その南に奚があり契丹とほぼ同じだが殺戮を好む。さらに南は榆関に至る。西南は儒州に至りみな漢の故地である。西は突厥・回紇。西北は嫗厥律に至り、その人は長大で髦頭（辮髪を結わず垂らす風習）で酋長は髪をそのまま紫の袋に納める。地は極寒で水には大魚がおり契丹はこれを食糧とし、黒白黄の貂鼠の皮も多い。北方諸国はみなその足を仰いでおり、その人々は最も勇猛で隣国もあえて侵さない。さらに西は轄戛、さらに北は単于突厥、いずれも嫗厥律とほぼ同じである。さらに北は黒車子といい車帳を作るのに巧みで、その人々は孝義を知るが土地は貧しく産物がない（契丹の先祖はかつて回紇に役属していたが後にこれに背いて黒車子へ逃れ、そこで初めて車帳の作り方を学んだという）。さらに北は牛蹄突厥、人身牛足で土地は特に寒く葫蘆河という水があり、夏秋は氷の厚さ二尺、春冬は底まで凍り、常に器を焼いて氷を溶かして飲む。東北は韈劫子に至り、その人は髪をふり乱し布を身につけ鞍なしで騎り、大弓長箭で射に長じ、人に遭えばすぐに殺してその肉を生食する。契丹などの国はみなこれを畏れ、契丹の五騎が一人の韈劫子に遭えばみな逃げ散るという。その国の三方はみな室韋で、一は室韋、二は黄頭室韋、三は獣室韋という。その地は銅鉄金銀が多く、人々は工巧で銅鉄の諸器はみな精巧、毛錦を織るのを得意とする。地は特に寒く馬の尿は地に落ちるとすぐ氷の塊になる。さらに北は狗国、人身狗首で長毛を持ち衣を着けず手で猛獣を捕らえ、言葉は犬の吠え声のようだが、その妻は人間でみな漢語を話し、男児を生めば犬、女児を生めば人となり、互いに婚姻するという。穴居し生肉を食べるが妻子は人間の食を食べる。かつて中国人がこの国に至った際、その妻が憐れんで逃亡を助け、箸十余本を与えて十余里ごとに一本を落とすよう教えた、狗の夫が追う際にはその家の物を必ず銜えて帰るためそれ以上追わなくなるという、という話が伝わる。また契丹はかつて百里を走る馬二十匹を選び十人に乾糧を持たせ北へ遣わし見聞を窮めさせたことがあった。その者たちは黒車子から牛蹄国を経て北へ一年行き、四十三の城を経た、住民の多くは木の皮で屋を作り、その言葉は通訳できる者がなく、その国の地・山川・部族の名号は分からなかった。その地の気候は平地では温和だが山林では寒冽であった。三十三城目に至って鉄甸語を解する者を一人得て、その言葉はほぼ理解できたという。地名は頡利烏于邪堰といい、これより北は龍蛇猛獣・魑魅が群行し行くことができないと言われた。その人々はここから引き返した、これが北荒の極みである。嶠は帰国後これを記録して『陥北記』とした。