史記 現代語訳

史論

太史公は言う。自分は常に『虞書（尚書）』を読み、舜と臣下たちが互いに戒め合いながらも危うさを保ち、股肱の臣が優れていなければ万事が崩れるという場面に至るたび、涙を流さずにはいられなかった。成王は『詩』を作り、自らを戒めて家の難を悲しんだ。これほど戦々恐々として善く守り善く終わろうとした例があろうか。君子は窮すれば徳を修め、満ちれば礼を捨て、安逸の中でも初めを思い、始めを忘れないものだ。恩沢に浴しながらなお苦労を歌うのは、大徳の持ち主でなければできない。
『伝』に「治まり功成れば礼楽が興る」とある。天下の人の道が深まれば徳も至り、楽しむものも変わっていく。満ちて損なわなければ溢れ、盈ちて保たなければ傾く。楽を作るのはこの楽しみに節度を与えるためである。君子は謙退を礼とし、損減を楽とする。
州や国ごとに風俗が異なるため、広く風俗を採り音律を整えて、短所を補い教化を助ける。天子が明堂で親しく臨めば万民は邪穢を洗い流され、その性を整える。ゆえに《雅》《頌》の音が調えば民は正しくなり、勇壮な音が興れば士は奮い立ち、鄭・衛の淫らな曲が動けば心が乱れるという。鳥獣さえ音楽に感応するのだから、まして五常の徳と好悪の情を持つ人間は言うまでもない。

音楽の衰退から漢の音楽まで

治道が衰えると鄭の淫らな音楽が興り、諸侯は互いに華美を競った。孔子でさえ斉の俳優に対抗できず魯に受け入れられず、雅楽を正して世を導こうとしたが、化すことはできなかった。六国の時代まで淫楽が続き、ついには身を滅ぼし国を失い、秦に併合される国が相次いだ。
秦の二世皇帝はますます声色に耽った。丞相の李斯は「詩書を捨て声色を極めることは殷の祖伊が恐れたことであり、細かな過ちを重ねて夜ごと放蕩するのは紂が滅んだ原因だ」と諫めたが、趙高は「五帝三王の楽はそれぞれ異なる名を持ち、互いに踏襲しないもの。上下の情が通じればそれでよく、必ずしも古の名馬にこだわる必要はない」と答え、二世はこれを是とした。
高祖は沛を通った際に《三侯之章》の詩を作り、子供たちに歌わせた。高祖の崩御後、沛の地では四季ごとにこの歌舞を宗廟で行わせた。孝恵・孝文・孝景の三帝は特に増減を加えず、楽府では旧来のものを習うのみであった。
今上（武帝）の即位後、十九章の楽曲を作り、侍中の李延年にその音楽的な順序を整えさせ、協律都尉に任じた。一つの経に通じただけの者ではその歌辞を理解できず、五経の学者を集めて共に講じ合い、ようやくその意味を通じることができたほど、雅語に富む内容であった。
漢では正月上辛の日、甘泉宮で太一神を夕方から夜通し祀り、明け方に終える。流星が祭壇の上を過ぎることもよくあった。七十人の童男童女に歌わせ、春は《青陽》、夏は《朱明》、秋は《西皞》、冬は《玄冥》を歌わせる（内容は世に広く知られるため詳述しない）。
また渥洼水で神馬を得た際に《太一之歌》を作った。歌には「太一神が天馬を下し、赤い汗と朱の泡を流す。悠々と万里を駆け、龍を友とする」という趣旨が詠まれた。のちに大宛を討って千里の馬（名は蒲梢）を得ると、また新たに歌を作った。「天馬は西の果てから来て、万里を経て有徳の者に帰する。霊威を承けて外国を降し、流砂を渡って四夷を服させる」という内容であった。
中尉の汲黯は「王者が楽を作るのは上は祖宗を承け下は民を教化するためであるのに、陛下は馬を得て歌にし宗廟に合わせようとするが、先帝や百姓にその音の意味が分かるだろうか」と進言した。武帝は黙って喜ばなかった。丞相の公孫弘は「汲黯は聖なる制度を誹謗するもので、一族皆殺しに値する」と言った。

音の起源と心の動き

そもそも音の起こりは人の心から生まれ、心の動きは外物の働きかけによる。物に感じて動くから声となり、声が呼応して変化し、変化が形をなして「音」となる。音を比べ合わせ、盾・斧・羽・旄を加えて舞にしたものを「楽」という。楽は音から生まれ、その根本は人の心が物に感じることにある。
悲しみを感じる心は声が引き締まり衰え、楽しみを感じる心は声がのびやかで緩やかになり、喜びを感じる心は声が発散し、怒りを感じる心は声が粗く激しくなり、敬いを感じる心は声が真っ直ぐで潔く、愛を感じる心は声が和やかで柔らかくなる。この六つは生まれつきの性質ではなく、物に感じて後に動くものであるから、先王はこれに感じさせる対象を慎重に選んだ。礼で志を導き、楽で声を和らげ、政で行いを一つにし、刑で姦を防ぐ。礼楽刑政は行き着く先が同じであり、民心を一つにして治道を生み出すものである。

音は治世を映す鏡

治まった世の音は安らかで楽しく調和がとれ、乱れた世の音は怨みと怒りに満ちて乖離し、亡国の音は哀しみに沈み民は困窮している。声音の道は政治と通じている。宮は君、商は臣、角は民、徴は事、羽は物を表す。この五つが乱れなければ調子の乱れる音は生じない。宮が乱れれば荒み君主が驕り、商が乱れれば崩れ臣下が壊れ、角が乱れれば憂え民が怨み、徴が乱れれば哀しみ政事が滞り、羽が乱れれば危うく財が窮する。五つすべてが乱れて互いに侵し合う状態を「慢」といい、そうなれば国の滅亡は目前である。鄭・衛の音は乱世の音でこの「慢」に近く、桑間濮上の音は亡国の音で、政は乱れ民は流浪し、上を欺き私利に走ることを止められない。

声・音・楽の違いと君子の聴き方

音は人の心から生まれ、楽は倫理と通じるものである。声を知って音を知らないのは禽獣であり、音を知って楽を知らないのは凡人である。ただ君子だけが楽を真に知ることができる。声を審らかにして音を知り、音を審らかにして楽を知り、楽を審らかにして政を知れば、治道は備わる。だから声を知らない者と音を語ることはできず、音を知らない者と楽を語ることはできない。楽を知る者は礼に近い。礼楽を共に得た者を「徳がある」という。
楽の隆盛は音を極めることではなく、饗宴の礼も味を極めることではない。清廟の瑟は朱弦で音を抑えた作りで一人が歌えば三人が唱和し、余韻を残す。大饗の礼では玄酒（水）を上位に置き俎に生魚を供え、大羹に味付けをせず、これも余韻を残す。先王が礼楽を制定したのは口腹耳目の欲を極めるためではなく、民に好悪の節度を教え人の道の正しさに立ち返らせるためであった。

人の欲望と礼楽による節度

人は生まれながら静かで、それが天の性である。物に感じて動くのは性の発露であり、物に触れて知覚が働いた後に好悪が現れる。好悪に内なる節度がなく、外からの誘惑に引かれて自らに立ち返れなければ、天の理は失われる。物の人への働きかけは尽きることがなく、人の好悪に節度がなければ、人は物に同化してしまう。物に同化するとは天理を滅ぼし人欲を窮めることであり、そこから悖逆・詐偽の心や淫佚・作乱の事が生まれる。強者が弱者を脅し、多数が少数を虐げ、知恵ある者が愚かな者を欺き、勇者が臆病者を苦しめ、病人が養われず、老幼孤独の者が居場所を得られない、これが大乱の道である。
そこで先王は礼楽を制定し、人に節度を与えた。喪服や哭泣は喪の秩序を保つため、鐘鼓や盾斧は安楽を和らげるため、婚姻や冠礼は男女の別を明らかにするため、射礼や郷飲酒・饗宴は人の交わりを正すためである。礼は民心を節し、楽は民の声を和らげ、政はこれを実行し、刑はこれを防ぐ。礼楽刑政の四つが行き渡って矛盾しなければ王道は備わる。

楽は「同」、礼は「異」

楽は人を同じくし、礼は人を異にする。同じくすれば互いに親しみ、異にすれば互いに敬う。楽が勝ちすぎれば流れに任せて締まりを失い、礼が勝ちすぎれば人心が離れる。情を合わせ外見を整えるのが礼楽の働きである。礼義が立てば貴賤の序が定まり、楽の文が同じであれば上下が和し、好悪が明らかであれば賢と不肖が分かれ、刑が暴を禁じ爵が賢を挙げれば政は均しくなる。仁で愛し義で正せば民の治まりは行き渡る。

楽は内から、礼は外から

楽は心の内から出て、礼は外から作られる。楽は内から出るゆえに静かであり、礼は外から作られるゆえに文（かたち）を持つ。大楽は必ず簡明であり、大礼は必ず簡素である。楽が極まれば怨みがなく、礼が極まれば争いがない。揖譲によって天下を治めるとは、この礼楽のことをいう。暴民が起こらず、諸侯が服し、兵革を用いず、五刑を用いず、百姓に憂いなく天子も怒らない、これが楽の達したさまである。父子の親を合わせ、長幼の序を明らかにし、四海を敬う、これが礼の行われたさまである。
大楽は天地と調和を同じくし、大礼は天地と節度を同じくする。調和すれば万物は失われず、節度があれば天を祀り地を祭ることができる。明るい世には礼楽があり、幽冥には鬼神があり、四海の内が敬いと愛を合わせ持つようになる。礼は事を異にしつつ敬いを合わせ、楽は文を異にしつつ愛を合わせる。礼楽の情は同じであるから、明王はこれを受け継いだ。ゆえに事は時とともにあり、名は功とともにある。鐘鼓管磬羽籥干戚は楽の器であり、伸縮俯仰の動きは楽の文である。簠簋俎豆などの制度は礼の器であり、昇降周旋の作法は礼の文である。礼楽の本質を知る者は「作」といい、その形式を知る者は「述」という。作る者を聖といい、述べる者を明という。

天地と対応する礼楽

楽は天地の調和であり、礼は天地の秩序である。調和すれば万物は皆化し、秩序があれば万物は皆区別される。楽は天によって作られ、礼は地によって制せられる。制度が過ぎれば乱れ、作為が過ぎれば暴になる。天地を明らかに理解して初めて礼楽を興すことができる。理にかなって患いのないことが楽の情であり、喜び愛し合うことが楽の働きである。中正で邪のないことが礼の本質であり、荘重で恭順なことが礼の制である。
王者は功が成れば楽を作り、治が定まれば礼を制する。功の大きい者ほど楽は備わり、治のよく行き届いた者ほど礼は具わる。五帝は時代を異にしそれぞれの楽を継承せず、三王も世を異にしそれぞれの礼を踏襲しなかった。楽が極まれば憂いが生じ、礼が粗略であれば偏りが生じる。楽を厚くしても憂いがなく、礼を備えても偏らないのは、大聖のみがなしうることである。
天は高く地は低く、万物はそれぞれ異なる形で散らばり、そこに礼の秩序が働く。流れて止まらず、混ざり合って化していくところに楽が興る。春に作り夏に育てるのは仁であり、秋に収め冬に蔵するのは義である。仁は楽に近く、義は礼に近い。楽は和を敦くし神に従って天に沿い、礼は宜しきを弁えて鬼に従って地に沿う。聖人は楽を作って天に応じ、礼を作って地に配する。礼楽が明らかに備わることで、天地はその働きを全うする。

天地の秩序と楽の生成

天は尊く地は卑しく、そこに君臣の別が定まる。高低が定まれば貴賤の位が定まる。動と静には常があり、そこに大小の別が生じる。物は類ごとに集まり群れごとに分かれ、そこに性命の違いが生じる。天では象となり地では形となる、これが礼が天地の別を映す姿である。地の気が上り天の気が下り、陰陽が相摩れ合い、雷霆が鳴り風雨が起こり、四季が動き日月が暖め、万物が生成していく、これが楽が天地の調和を映す姿である。
化育が時にかなわなければ万物は生まれず、男女の別がなければ乱れが生じる、これも天地の情である。礼楽が天に極まり地に広がり、陰陽に通じ鬼神に通じ、高遠を窮め深厚を測るに至って、楽は万物の始まりを表し、礼は万物の完成を担う。絶えず現れるものは天であり、絶えず静かなものは地である。動と静との間にあるのが天地の間である。聖人は「礼というもの、楽というもの」と言った。

舜・夔の楽と徳の対応

昔、舜は五弦の琴を作り《南風》を歌い、夔は初めて楽を作って諸侯に賞として与えた。天子が楽を作るのは徳ある諸侯を賞するためである。徳が盛んで教えが尊ばれ、五穀が実って初めて楽を賞として与える。統治に労した者の舞の隊列は長く、統治が安逸であった者の舞の隊列は短い。舞を見ればその徳がわかり、諡を聞けばその行いがわかる。《大章》は徳を明らかにする意、《咸池》は徳の完備を表す意、《韶》は先代を継ぐ意、《夏》は徳の偉大を表す意であり、殷周の楽はその徳を尽くしたものである。

先王の礼楽と酒の礼

天地の道では、寒暑が時にかなわなければ疾病が生じ、風雨が節度を失えば飢饉が生じる。教えは民の寒暑にあたり、時にかなわなければ世を傷つける。事業は民の風雨にあたり、節度を失えば功をなさない。先王の楽もまた法に則って行われ、善ければ徳の象りとなる。
豚を養い酒を作ることは禍のためではないが、訴訟が増えるのは酒の流弊から禍が生じるからである。そこで先王は酒礼を定め、一献の礼では賓主が何度も礼を交わし、終日飲んでも酔わないようにした。これは先王が酒の禍に備えた工夫であり、酒食はもともと歓びを合わせるためのものである。

楽は徳の象り、礼は淫を防ぐもの

楽は徳を象るものであり、礼は淫を防ぐものである。先王は大事があれば必ず礼をもって哀しみを表し、大福があれば必ず礼をもって喜びを表した。哀と楽の分かれ目は、すべて礼によって終わる。

施しと報い――楽と礼の対応

楽は「施す」ものであり、礼は「報いる」ものである。楽はその生まれ出た根源を楽しみ、礼はその始まりに立ち返る。楽は徳を明らかにし、礼は情に報いて始まりに立ち返らせる。大路は天子の輿であり、龍旗の九本の吹き流しは天子の旗であり、青黒の縁取りをした亀甲は天子の宝物である。牛羊の群れを従えるのは諸侯への贈り物とするためである。

楽と礼は人情に貫かれる

楽は変えられない情であり、礼は変えられない理である。楽は人を同じくし、礼は人を異にする。礼楽の説は人情に貫かれている。根本を窮め変化を知るのが楽の情であり、誠を明らかにし偽りを去るのが礼の常道である。礼楽は天地の誠に従い、神明の徳に達し、上下の神を興し、精粗の体を凝集させ、父子君臣の節度を統べる。
そこで大人が礼楽を挙げれば天地はこれによって明らかになる。天地が調和し陰陽が相応じ、万物を覆い育てれば、草木は茂り、萌芽は伸び、羽翼は羽ばたき、角は生え、冬眠の虫は目覚め、卵生・胎生の生き物も無事に育つ。これが楽の道の帰するところである。

楽の末節と本質

楽とは黄鐘・大呂の弦歌や盾斧の舞そのものではない、それは楽の末節に過ぎず、それゆえ子供にもこれを舞わせる。筵を敷き樽俎を並べ籩豆を列ね昇降を礼とすることも礼の末節であり、それゆえ有司がこれを掌る。楽師は詩歌に通じるので北を向いて弦を弾き、宗祝は宗廟の礼に通じるので尸（かたしろ）の後ろに立ち、商祝は喪礼に通じるので喪主の後ろに立つ。徳の成った者が上に立ち、技の成った者が下に立ち、行いの成った者が先に立ち、事の成った者が後に立つ。先王には上下・先後の区別があり、こうして初めて天下に秩序をもたらすことができる。
楽は聖人が楽しむものであり、民心を善くすることができる。その人を動かす力は深く、風俗を移し変える力も大きいので、先王はその教えを重んじた。

音楽と人情の対応

人には血気心知の性質はあっても、哀楽喜怒に一定の常はない。物に感応して心が動き、初めて心の働きが形となる。志の細く憂いを帯びた音が起これば民は思い悩み、緩やかで文飾に富んだ音が起これば民は安楽になり、荒々しく勇ましい音が起これば民は剛毅になり、廉直で荘重な音が起これば民は粛敬になり、寛やかで和やかな音が起これば民は慈愛の心を持ち、乱れて淫らな音が起これば民は淫乱になる。

先王の教育と楽の効用

ゆえに先王は人の情性に基づき、度数を稽え、礼義で制し、生気の和に合わせ、五常の道を導き、陽気は散らさず陰気は密にせず、剛の気は怒らせず柔の気は怯えさせず、四つの気が中で調和して外に表れるようにし、それぞれがその位に安んじて奪い合わないようにした。そのうえで学びの段階を立て、節奏を広げ、文采を省き、これによって徳の厚さを規律とした。大小の対応を類別し、終始の順序を比較し、事を象り、親疏貴賤長幼男女の理をすべて楽の中に表した。だから「楽を観ればその深さがわかる」というのである。
土地が痩せれば草木は育たず、水が濁れば魚は大きくならず、気が衰えれば生き物は育たず、世が乱れれば礼は廃れ楽は淫らになる。乱世の声は哀しくも荘重さを欠き、楽しくも安らぎを欠き、節度を犯し、根本を忘れて流されやすい。広ければ姦を容れ、狭ければ欲を思わせ、滌蕩の気に感じて平和の徳を滅ぼす。ゆえに君子はこれを賤しむ。
姦声に感じれば逆気が応じ、逆気が形をなして淫楽が興る。正声に感じれば順気が応じ、順気が形をなして和楽が興る。倡和には応があり、邪と正はそれぞれの分に帰する、これは万物の理が類をもって動くからである。

君子の楽との向き合い方

ゆえに君子は情に立ち返って志を和らげ、類に比べて行いを完成させる。姦声乱色を耳目に留めず、淫楽廃礼を心に近づけず、怠惰邪僻の気を身体に生じさせず、耳目鼻口心知百体をすべて正道に従わせて義を行う。そのうえで声音に発し、琴瑟で文を加え、盾斧で動きを表し、羽毛の飾りで装い、簫管を伴わせ、至徳の光を奮い立たせ、四気の和を動かし、万物の理を著す。清明は天を象り、広大は地を象り、終始は四季を象り、周旋は風雨を象る。五色は乱れず文をなし、八風は姦なく律に従い、あらゆる度数は常を保つ。小大は互いに成り合い、終始は互いに生まれ合い、倡和清濁は代わる代わる経となる。だから楽が行われれば倫理が清まり、耳目は聡明になり、血気は和平になり、風俗が移り変わり、天下は安らぐ。「楽とは楽しみである」と言われる所以である。
君子は道を得ることを楽しみ、小人は欲を得ることを楽しむ。道で欲を制すれば楽しんでも乱れず、欲のために道を忘れれば惑って楽しめない。だから君子は情に立ち返って志を和らげ、楽を広げて教えを完成させる。楽が行われて民が正しい方向に向かえば、そこに徳を観ることができる。

楽の内から発する誠

徳は性の端緒であり、楽は徳の花であり、金石糸竹は楽の器である。詩は志を言葉にし、歌はその声を詠じ、舞はその姿を動かす。この三つは心に根ざし、そこから楽の気が従う。情が深ければ文は明らかになり、気が盛んであれば化は神妙になる。和順が内に積もり英華が外に発する、ただ楽だけは偽ることができない。

楽の演奏と君子の心構え

楽は心の動きであり、声はその象りであり、文采節奏はその飾りである。君子はその根本（心）を動かし、その象り（声）を整え、そのうえで飾りを治める。太鼓を先に打って戒め、三歩進んで方向を示し、再び始めて進む道を明らかにし、乱を収めて帰る道を整える。奮い立っても行き過ぎず、幽玄を極めても隠さない。独りその志を楽しみながらも道を厭わず、道をあまねく備えながらも私欲に走らない。ここに情が現れて義が立ち、楽が終われば徳が尊ばれる。君子はこれで善を好み、小人はこれで過ちをやめる。「民を生かす道は楽が最も大きい」と言われる所以である。

礼楽は身を離れないもの

君子は言う。礼楽はしばらくの間も身から離してはならない。楽を極めて心を治めれば、平易で正直、慈しみ深く誠実な心が自然に生まれる。この心が生まれれば楽しく、楽しければ安らかになり、安らかであれば久しく続き、久しく続けば天のようになり、天のようになれば神のようになる。天は語らずとも信じられ、神は怒らずとも威厳がある。楽を極めるのは心を治めるためであり、礼を極めるのは身を治めるためである。身を治めれば荘重恭敬になり、荘重恭敬であれば厳かな威厳が生まれる。心にしばらくでも和と楽がなければ卑しい心が入り込み、外見にしばらくでも荘重と恭敬がなければ侮りやすい心が入り込む。楽は内から動くものであり、礼は外から動くものである。楽が極まれば和が極まり、礼が極まれば順が極まる。内が和し外が順であれば、民はその顔色を仰いで争わず、その容貌を望んで侮らない。徳の輝きが内から動けば民は皆これを承け聴き、理が外に発すれば民は皆これに従う。「礼楽の道を知れば、これを天下に施しても難しいことはない」と言われる所以である。
礼は謙譲を旨とし、楽は満ちることを旨とする。礼は謙って進むことを文とし、楽は満ちて反ることを文とする。礼が謙りすぎて進まなければ消え去り、楽が満ちすぎて反らなければ放埒になる。ゆえに礼には報いがあり楽には反りがある。礼がその報いを得れば楽しく、楽がその反りを得れば安らかである。礼の報いと楽の反りとは、その意義は一つである。

楽と人情、先王の《雅》《頌》

そもそも楽は人が楽しむものであり、人情の逃れられないものである。楽は必ず声音に発し、動静に形をとる、これが人の道である。声音と動静には性術の変化がすべて現れる。だから人は楽なしではいられず、楽は形なしではありえない。形になっても正しい道に導かれなければ乱れを生む。先王はその乱れを憎み、《雅》《頌》の声を制してこれを導き、その声が楽しくても流れに任せぬようにし、その文が続いても止まぬようにし、曲直や繁簡や廉肉の節奏が人の善心を感動させるに足るようにし、放心や邪気を寄せ付けないようにした。これが先王が楽を立てた方法である。
宗廟の中で楽を奏でれば君臣上下が共に聴いて和み敬い、郷里で奏でれば長幼が共に聴いて和み順い、家庭の中で奏でれば父子兄弟が共に聴いて和み親しむ。楽とは一を審らかにして和を定め、物を比べて節を飾り、節奏を合わせて文をなし、父子君臣を合わせ和し万民を親しませるものであり、これが先王が楽を立てた方法である。だから《雅》《頌》の声を聴けば志は広くなり、盾斧を執り俯仰伸縮の型を習えば容貌は荘重になり、隊列を進め節奏に合わせれば行列は正しく整い進退も揃う。楽は天地の秩序であり、中和の要であり、人情の逃れられないものである。

楽と軍旅――喜びと怒りの表現

楽は先王が喜びを飾るものであり、軍旅や刑罰の道具は先王が怒りを飾るものである。ゆえに先王の喜怒はどちらもその節度を得ていた。喜べば天下がこれに和し、怒れば暴乱の者がこれを畏れた。先王の礼楽の道はまことに盛んであったと言えよう。

魏文侯と子夏の問答

魏の文侯が子夏に尋ねた。「私は端冕を着けて古楽を聴くとひたすら眠くなるが、鄭・衛の新しい音楽を聴くと飽きることがない。古楽がああであり、新楽がこうであるのはなぜか。」
子夏は答えた。「古楽は隊列を揃えて進退し、和やかで正しく広がり、絃・匏・笙・簧が拍子と太鼓に合わせられ、文をもって始まり武をもって乱を止め、相（打楽器）で治乱を整え、雅（打楽器）で速さを整えます。君子はこれを聴いて古を語り、身を修め家を整え、天下を平らかにすることを論じます。これが古楽の働きです。今の新楽は前かがみに進退し、姦声で淫らに溺れ止まらず、道化芝居や男女の入り乱れが加わり、父子の別さえわかりません。楽が終わっても語るべきものがなく、古を論じることもできません。これが新楽の働きです。今、君がお尋ねなのは『楽』ですが、お好みなのは実は『音』です。楽と音とは似ていますが同じものではありません。」
文侯が「それはどういうことか」と問うと、子夏はさらに答えた。「古には天地が順い四季が正しく行われ、民に徳があって五穀が豊かに実り、疫病もなく異変もない、これを『大当（この上ない調和）』といいます。そのうえで聖人が父子君臣の紀綱を定め、紀綱が正されて天下が大いに定まり、そこで初めて六律を正し五声を調え、《詩》《頌》を弦歌に乗せる、これを『徳音』といい、徳音こそが『楽』なのです。《詩》に『その徳音は明らかに輝き、明らかにしてよく類を弁え、よく人を導き君主となる。この大国に王として、よく人に従いよく人を導く。文王に導かれてその徳に悔いなし。すでに天の福を受け、子孫に及ぼす』とあるのはこのことです。今、君のお好みは、恐らく淫溺の音でしょう。」
文侯が「その淫溺の音はどこから出るのか」と問うと、子夏は答えた。「鄭の音は好んで淫らに志を乱し、宋の音は女に溺れて志を弱め、衛の音はせわしなく志を煩わせ、斉の音は驕り高ぶって志を驕らせます。この四つはみな色に溺れて徳を害するため、祭祀には用いません。《詩》に『粛やかに和して鳴けば、先祖はこれを聴く』とあります。粛とは敬うこと、雍とは和すことです。敬いをもって和すれば何事も行われないことはありません。人の君たる者は自らの好悪を慎むだけでよいのです。君が好めば臣がこれをなし、上が行えば民がこれに従います。《詩》に『民を導くことは実にたやすい』とあるのはこのことです。そのうえで聖人は鞉・鼓・椌・楬・壎・篪という六つの楽器を作りました、これらは徳音の音です。そして鐘磬竽瑟でこれに和し、盾斧や旄狄でこれに舞を添えます。これは先王の廟を祭り、献酬の礼を行い、身分の貴賤にふさわしい秩序を示し、後世に尊卑長幼の序があることを示すためのものです。鐘の音は鏗として号令を立て、号令は勢いを立て、勢いは武を立てます。君子は鐘の音を聴けば武臣を思います。石（磬）の音は硜として分別を立て、分別は死を致します。君子は磬の音を聴けば国境を守って死ぬ臣を思います。糸（琴瑟）の音は哀として廉を立て、廉は志を立てます。君子は琴瑟の音を聴けば志義の臣を思います。竹（笛）の音は濫として会を立て、会は衆を集めます。君子は竽笙簫管の音を聴けば人を蓄え集める臣を思います。鼓鼙の音は讙として動を立て、動は衆を進めます。君子は鼓鼙の音を聴けば将帥の臣を思います。君子が音を聴くのは、その響きだけを聴くのではなく、そこに込められた意味を汲み取っているのです。」

賓牟賈と孔子の問答――《武》の舞について

賓牟賈が孔子のそばに侍り、楽の話になった際に孔子が尋ねた。「《武》の舞で開始の戒めが長く続くのはなぜか。」賓牟賈は「武王が民の心を得るのに苦労したことを表します」と答えた。
「詠嘆や余韻が長く続くのはなぜか」との問いには「事に間に合わないことを恐れる様を表します」と答えた。
「発揚蹈厲（勇み立つ動作）が早く現れるのはなぜか」には「機を逃さず事を行うことを表します」と答えた。
「《武》の舞で座って右膝をつき左足を立てる動作があるのはなぜか」には「それは本来の武の座り方ではありません」と答えた。
「音が《商》（殷の音）に及ぶのはなぜか」には「それは《武》本来の音ではありません」と答えた。
孔子が「もし《武》の音でないなら何の音か」と重ねて問うと、賓牟賈は「有司が伝えを誤ったのでしょう。そうでなければ武王の志が荒んでいたことになります」と答えた。孔子は「私も萇弘からそのように聞いている、あなたの言う通りだ」と応じた。
賓牟賈は席を立ち改めて問うた。「《武》の開始の戒めが長く続く理由はすでに伺いました。では遅々として長く続く理由は何でしょうか。」
孔子は答えた。「まあ座りなさい、話そう。楽とは事の成り行きを象るものである。盾を執って山のように立つのは武王の姿、勇み立って進むのは太公望の志、乱を収めて共に座るのは周公・召公の治めである。《武》は初め北へ出て、二段で殷を滅ぼし、三段で南へ向かい、四段で南国を平定し、五段で陝を分け周公が左、召公が右に立ち、六段でまた元の位置に戻って天子を崇める。両側から進んで四たび討伐の型を示すのは中国に威を示すためであり、分かれて進むのは事を早く済ませるためであり、長く列に立つのは諸侯の到着を待つためである。
あなたは牧野の話を聞いたことがないか。武王は殷に勝って車を降りぬうちに黄帝の子孫を薊に、堯の子孫を祝に、舜の子孫を陳に封じた。車を降りてからは夏后氏の子孫を杞に、殷の子孫を宋に封じ、比干の墓に印をつけ、幽閉されていた箕子を解放し、商容の位を復させた。庶民には政を緩め、士には禄を倍にした。黄河を渡って西に帰ると、馬は華山の南に放って再び用いず、牛は桃林の野に放って再び使わず、車や甲冑は蔵にしまい込んで再び用いず、矛や盾を逆さに積み虎の皮で包み、将軍たちは諸侯に取り立てて『建櫜（武具をしまう）』と名づけた。こうして天下は武王が二度と兵を用いないことを知った。
軍を解いて郊外で射礼を行い、左方では《貍首》、右方では《騶虞》を奏でさせて的を貫くだけの射を止め、礼服を着けて笏を挿し虎賁の兵士も剣を外した。明堂で祭祀を行い民は孝を知り、朝覲によって諸侯は臣たる道を知り、藉田の礼によって諸侯は敬う道を知った――この五つが天下の大きな教えである。太学で三老五更をもてなし、天子自ら牲を割き醤を捧げ酒を注ぎ、冠をつけ盾を執って諸侯に悌の道を教えた。このように周の道は四方に通じ礼楽が交流したのだから、《武》の舞が遅々として長いのももっともなことではないか。」

子貢と師乙の問答

子貢が楽官の師乙を訪ねて尋ねた。「歌にはそれぞれふさわしい人があると聞きますが、私にはどんな歌がふさわしいでしょうか。」
師乙は答えた。「私は身分の低い楽工に過ぎず、何がふさわしいかを論じる立場にはありませんが、聞き知っていることをお話ししますので、あなた自身でお決めください。寛やかで静か、柔らかで正しい人には《頌》がふさわしく、広大で静か、疏達で信の厚い人には《大雅》がふさわしく、恭倹で礼を好む人には《小雅》がふさわしく、正直清廉で謙虚な人には《風》がふさわしく、直情で慈愛深い人には《商》がふさわしく、温良で決断力のある人には《斉》がふさわしいでしょう。
歌とは自らをまっすぐにして徳を述べるものであり、自らを動かせば天地が応じ、四季が調和し、星辰が整い、万物が育ちます。《商》は五帝の遺した声で、商の人々がこれを大切にしたので《商》と呼ばれます。《斉》は三代の遺した声で、斉の人々がこれを大切にしたので《斉》と呼ばれます。《商》の詩に明るい者は事に臨んでしばしば決断でき、《斉》の詩に明るい者は利を見て譲ることができます。事に臨んで決断できるのは勇であり、利を見て譲るのは義です。勇と義を兼ね備えるには歌でなければ保てないでしょう。
歌う声は、上るときは高く抗し、下るときは物が落ちるように、曲がるときは折れるように、止まるときは枯れ木のように、中を保つときは矩に合い、句の終わりは鉤に合い、連なる音は珠を貫くようになめらかです。歌とは長く言葉を引くものです。心に感じて言葉にし、言葉にしても足りなければ長く言葉を引き、それでも足りなければ嗟嘆し、それでも足りなければ手が舞い足が踏み鳴らされるのです。」（この一段は「子貢問樂」と呼ばれる。）

天と人の感応――舜と紂、師曠の逸話

おおよそ音は人の心から出て、天と人には互いに通じるものがあり、影が形に応じ、響きが声に応じるようなものである。善をなす者には天が福で報い、悪をなす者には天が殃を与える、これは自然の道理である。
舜は五弦の琴を弾き《南風》の詩を歌って天下を治め、紂は朝歌北鄙の淫らな音楽にふけって身を滅ぼし国を失った。舜の道はなぜ大きく、紂の道はなぜ狭かったのか。《南風》の詩は生育を促す音であり、舜がこれを楽しんだのは天地と心を同じくし万国の歓心を得たからであり、天下は治まった。朝歌は時にかなわぬこと、北は敗れること、鄙は卑しいことを意味し、紂がこれを楽しんだのは万国と心を異にしたからで、諸侯は従わず百姓は親しまず天下は背き、ついに身を滅ぼし国を失った。
衛の霊公が晋へ向かう途中、濮水のほとりに宿った際、夜半に琴の音を聞いた。左右の者に尋ねても皆「聞こえない」と答えたので、楽師の師涓を呼び「私には琴の音が聞こえるが誰も聞こえないという、まるで鬼神のようだ、私のために聴いて書き取ってくれ」と命じた。師涓は端座して琴を弾き、聴いて書き取った。翌日「習得しましたが、まだ熟練していないのでもう一晩お許しを」と願い出て許され、次の日には「習熟しました」と報告した。
一行は晋に至り晋の平公に謁見した。平公が施恵の台で酒宴を開いた際、霊公は「道中で新しい曲を聞いたので奏でさせたい」と申し出て許された。師涓が師曠の傍らに座り琴を弾いたが、終わらぬうちに師曠が押さえて止め「これは亡国の音だ、最後まで奏でてはならない」と言った。平公が由来を問うと、師曠は「師延が作った曲で、紂のためにみだらな楽を作ったが、武王が紂を討つと師延は東へ逃れ濮水に身を投げた。だからこの曲は必ず濮水のほとりで聞かれ、先にこれを聞いた国は削られる」と答えた。平公は「私が好むのは音楽だ、最後まで聞きたい」と言い、師涓に最後まで弾かせた。
平公が「これより悲しい音はあるか」と尋ねると師曠は「あります」と答えた。「聞かせてくれるか」と重ねて問うと師曠は「君の徳義が薄く、お聴かせできません」と答えたが、平公が重ねて望んだので、師曠はやむなく琴を弾いた。一奏すると玄鶴が二列で回廊の門に集まり、再び奏すると首を伸ばして鳴き、翼を広げて舞った。
平公は大いに喜び師曠の長寿を祝ったが、席に戻って「これより悲しい音はまだあるか」と問うと、師曠は「あります。昔、黄帝が鬼神を大いに集めた曲です。今の君の徳義は薄く、お聴かせすればきっと破滅を招きます」と答えた。それでも平公が「私はもう老いた、音楽が好きなのだ、最後まで聴きたい」と望んだので、師曠はやむなく琴を弾いた。一奏すると西北から白雲が起こり、再び奏すると大風が至り雨が降り、回廊の瓦が飛び左右の者は逃げ惑い、平公は恐れて回廊の隅に伏した。晋国はその後大干ばつとなり、三年にわたって赤土がむき出しになった。
音楽を聴く者にはこうして吉と凶とがある。楽はみだりに興してはならないものである。

史論

太史公は言う。上古の明王が楽を興したのは、心を娯しませ欲を満たすためではなく、治世のためであった。正しい教えはみな音から始まり、音が正しければ行いも正しい。ゆえに音楽は血脈を動かし、精神を通わせて心を正しく和らげるものである。宮の音は脾を動かして聖を和し正し、商の音は肺を動かして義を和し正し、角の音は肝を動かして仁を和し正し、徴の音は心を動かして礼を和し正し、羽の音は腎を動かして智を和し正す。楽は内にあっては正心を助け、外にあっては貴賤を分ける。上は宗廟に仕え、下は民を教化するために用いる。
琴の長さは八尺一寸で、これは正しい度数である。弦の太い方が宮の音を出し中央に位置する、これは君を表す。商の弦はその右側に張られ、他は大小の順に並べられ、順序を失わなければ君臣の位は正しくなる。ゆえに宮の音を聞けば人は温和で寛大になり、商の音を聞けば人は方正で義を好むようになり、角の音を聞けば人は惻隠の情を持ち人を愛するようになり、徴の音を聞けば人は善を楽しみ施しを好むようになり、羽の音を聞けば人は整い礼を好むようになる。
礼は外から入り、楽は内から出る。ゆえに君子は少しの間も礼を離れてはならず、離れれば暴慢な行いが外に窮まる。少しの間も楽を離れてはならず、離れれば姦邪な行いが内に窮まる。ゆえに音楽は君子が義を養う手段である。古の天子諸侯は鐘磬の音を庭から絶やさず、卿大夫は琴瑟の音を前から絶やさなかった、これは行いの義を養い淫佚を防ぐためである。淫佚は礼のないところから生じるため、聖王は人の耳に《雅》《頌》の音を聞かせ、目に威儀の礼を見せ、足に恭敬の作法を行わせ、口に仁義の道を語らせた。だから君子は一日中語っても邪僻がその中に入り込む余地がないのである。