史記卷十　孝文本紀

出自と代王擁立への経緯

• 孝文皇帝は高祖の中子。高祖十一年春、陳豨の軍を破り代地を平定した功により代王に立てられ中都に都した。母は太后薄氏。即位17年目の高后八年七月、高后が崩じ、九月に呂産らが乱を企てたため大臣が共にこれを誅し、代王を迎え立てることを謀った（詳細は呂后本紀にあり）。
• 丞相陳平・太尉周勃らが使者を送り代王を迎えた。代王が左右の郎中令張武らに諮ると、張武は「漢の大臣は皆高帝時代の大将で兵に習熟し謀略に長けている、これまで畏れていたのは高帝・呂太后の威のみで、今すでに諸呂を誅し血なまぐさい京師から迎えに来たのは信じがたい、王は病と称して行かず様子を見るべき」と進言した。
• 一方、中尉宋昌は「群臣の議はいずれも誤り。秦の失政以来諸侯豪傑が並び立ったが、天子の位に就いたのは劉氏のみで天下はすでに他の望みを絶っている。高帝は王子弟を封じ犬牙相制する『盤石の宗』を築き天下はその強さに服している。漢は秦の苛政を除き法を簡素化し人心を安定させ動揺しにくくしている。呂太后がいかに厳しく諸呂を三王に立てても、太尉が一節を持って北軍に入るや士卒はみな左袒し呂氏を裏切り誅滅に至ったのは天授であり人力ではない。今大臣が変を企てても百姓は従わないだろう。方今、内には朱虚・東牟の親族があり外には呉・楚・淮南・琅邪・斉・代の強大な諸侯が控える。高帝の子は淮南王とあなたのみで、あなたは年長かつ聖徳仁孝で知られる、だからこそ大臣は天下の心に従いあなたを推戴しようとしている、疑うべきではない」と反論した。
• 代王は太后に諮ったが決断がつかず、亀卜を行うと「大横」の卦が出た。占いの言葉は「大横庚庚たり、われ天王となり、夏の啓のように光り輝かん」であった。代王は「私はすでに王である、さらに何の王か」と問うと、卜人は「いわゆる天王とは天子のことだ」と答えた。代王は太后の弟薄昭を絳侯のもとへ送り確認させ、薄昭は「間違いない、疑う余地はない」と復命した。代王は宋昌に「果たしてあなたの言葉通りだった」と笑い、宋昌を参乗とし張武ら六人を伝車に乗せ長安へ向かった。高陵で一旦止まり、宋昌を先に長安へ送り情勢を探らせた。

即位

• 宋昌が渭橋に至ると丞相以下が皆出迎えた。宋昌の報告を受け代王は渭橋に馳せつけ、群臣は拝謁し臣と称した。代王は車を降りて拝礼した。太尉勃が「内密の話を」と求めたが、宋昌は「公の話なら公に、私の話なら王者は私を受けない」と答え、太尉はやむなく跪いて天子の璽符を上呈した。代王は「代邸に至ってから議そう」と述べ代邸へ馳せ入った。群臣も従い、丞相陳平・太尉周勃・大将軍陳武・御史大夫張蒼・宗正劉郢・朱虚侯劉章・東牟侯劉興居・典客劉掲が再拝して「子弘（少帝）らは孝恵帝の実子ではなく宗廟を継ぐべきではない、陰安侯列侯頃王后や琅邪王・宗室・大臣・列侯・二千石の吏と議した結果、大王は高帝の長子であり高帝の後継とすべきとの結論に至った、天子の位に即かれるよう願う」と述べた。
• 代王は「高帝の宗廟を奉じることは重事であり、私は不才でその任に堪えない、楚王に諮っていただきたい」と辞退したが、群臣は伏して固く請い、代王は西を向いて三度、南を向いて二度辞退した末、丞相平らが「大王が高帝の宗廟を奉じるのが最も適当であり天下の諸侯万民もそう思っている、我らは宗廟社稷のために忽せにできない」と重ねて求め、天子の璽符を再拝して上呈すると、代王は「宗室・将相・王・列侯が私以上に適任はないと言うのであれば、辞退できない」として天子の位に即いた。

即位当日の措置

• 群臣は礼に則って侍立し、太僕嬰と東牟侯興居に宮中を清めさせ天子の法駕を整え代邸へ迎えさせた。皇帝はその日のうちに未央宮に入り、夜に宋昌を衛将軍に任じ南北軍を鎮撫させ、張武を郎中令として殿中を巡らせた。前殿に座り、夜に詔書を下し「先ごろ諸呂が権を専らにし大逆を謀り劉氏の宗廟を危うくしようとしたが、将相列侯宗室大臣の力で誅殺されすべて罪に伏した。朕は即位したばかりであり、天下に大赦し民に爵一級、女子には百戸ごとに牛と酒を賜り五日間の酺（宴）を許す」と告げた。
• 元年十月庚戌、旧琅邪王の澤を燕王に転封した。辛亥、皇帝が即位の礼を行い高廟に謁した。右丞相平を左丞相に、太尉勃を右丞相に、大将軍灌嬰を太尉とした。諸呂に奪われた斉・楚の旧地はすべて返還された。
• 壬子、車騎将軍薄昭を代へ送り皇太后（薄太后）を迎えた。皇帝は「呂産が自ら相国となり呂禄が上将軍となって灌嬰将軍に斉討伐を偽り命じたが、嬰は滎陽に留まり撃たず諸侯と合謀し呂氏を誅した。呂産が不軌を図ると丞相陳平と太尉周勃が謀り呂産らの軍権を奪った。朱虚侯劉章が真っ先に呂産を捕らえ、太尉自ら襄平侯通を率い節を持って北軍に入り、典客劉掲が趙王呂禄の印を奪った」として、太尉勃に万戸・金五千斤、丞相陳平・灌嬰将軍にそれぞれ邑三千戸・金二千斤、朱虚侯劉章・襄平侯通・東牟侯劉興居にそれぞれ邑二千戸・金千斤、典客掲を陽信侯とし金千斤を賜った。

収帑相坐の廃止

• 十二月、上は「法は治の正しきものであり暴を禁じ善人を導くためのもの。今、罪を犯した者はすでに処罰されているのに罪なき父母妻子同産を連座させ収帑とするのは朕は取らない、議せよ」と述べた。有司は「民は自ら治まらないため法で禁じている、連座は民の心を戒め犯罪を重くさせないためのもので古くからの慣習であり従来通りがよい」と答えたが、上は「法が正しければ民は慎み、罪が正当であれば民は従う。民を導くのは吏の役目、導けずかえって不正な法で罪すればこれは民を害する暴政となる、何を禁じられようか、朕はその利を見出せない、よく検討せよ」と重ねて求めた。有司は「陛下の大恵は臣らの及ぶところではありません、詔書を奉り収帑諸相坐の律令を廃止いたします」と答えた。

太子擁立をめぐる議論

• 正月、有司が「早く太子を立てることは宗廟を尊ぶゆえんです、太子を立てるべきです」と進言すると、上は「朕は不徳であり上帝神明もいまだ享受されず天下の人民もいまだ満足していない、天下の賢聖有徳の者を広く求め天下を禅譲することもできないのに、あらかじめ太子を立てるのは不徳を重ねることになる、天下に何と言えばよいか、これはしばらく置くべきだ」と答えた。有司は「あらかじめ太子を立てることは宗廟社稷を重んじ天下を忘れないためのものです」と重ねて求めた。
• 上は「楚王は季父であり天下の義理に通じ国家の大体を明らかにしている、呉王は兄であり仁徳を好む、淮南王は弟であり徳を秉り朕を助けている、これらの者がいるのになぜ憂うことがあろうか。諸侯王・宗室昆弟・功臣の中に賢徳の者は多く、彼らを推挙して朕の至らぬ後を継がせることこそ社稷の霊・天下の福ではないか。今これを選ばず必ず子とするのでは、朕が賢者・有徳者を忘れ自分の子にのみ拘っていると天下に思われよう、これは天下を憂う所以ではない、朕はこれを取らない」と述べた。
• 有司は重ねて「古の殷周は国を治めること千余年に及び、これは古の天下を有する者の中で最も長く、この道（世襲）によるものです。嗣を立てるには必ず子とするのは古くからの慣習です。高帝は自ら士大夫を率い初めて天下を平定し諸侯を建て帝者の太祖となられました。諸侯王・列侯で初めて国を受けた者も皆その国の祖となります。子孫が継承し世々絶えないことこそ天下の大義であり、高帝はこれをもって海内を治められました。今、当然立てるべき者を措いて諸侯・宗室から改めて選ぶのは高帝の志ではありません。この議論は改めるべきではありません。子の某（劉啓）が最年長で純厚慈仁であり、彼を太子に立てることを願います」と述べ、上はこれを許した。天下の民で父の後を継ぐ者に爵一級を賜った。将軍薄昭を軹侯に封じた。

立后と功臣への恩賞

• 三月、有司が皇后を立てることを請うた。薄太后は「諸侯は皆同姓、太子の母を皇后に立てるべき」と述べ、皇后は竇氏となった。上は立后を機に天下の鰥寡孤独窮困の者と八十歳以上の老人・九歳以下の孤児に布帛・米肉を賜った。
• 上は代から来て即位したばかりであり、徳恵を天下に施し諸侯・四夷を懐柔した後、代からの功臣に恩賞を行った。上は「大臣が諸呂を誅し朕を迎えた際、朕は疑ったが皆止められた中で中尉宋昌のみが朕を勧め、朕はこれにより宗廟を保つことができた、すでに衛将軍に尊んだが壮武侯にも封じる、朕に従った六人は皆官が九卿に至った」と述べた。
• 上はさらに「列侯で高帝に従い蜀・漢中に入った六十八人には各三百戸を加封し、故吏二千石以上で高帝に従った潁川守尊ら十人には六百戸、淮陽守申徒嘉ら十人には五百戸、衛尉定ら十人には四百戸を食邑とする。淮南王の舅父趙兼を周陽侯、斉王の舅父駟鈞を清郭侯とする」と命じた。秋、故常山丞相蔡兼を樊侯に封じた。

丞相の交代

• ある人が右丞相（周勃）に「あなたはもともと諸呂を誅し代王を迎えた功で今また高い賞を受け尊位にあるが、禍が身に及ぶ恐れがある」と説いたため、右丞相勃は病と称し辞任し、左丞相平が専任の丞相となった。

二年 諸制度の整備

• 二年十月、丞相平が卒し、再び絳侯勃を丞相とした。上は「古の諸侯は国を建てること千余年、各々その地を守り時に応じて貢を納め、民は労苦せず上下ともに歓欣し徳を失わなかった。今、列侯の多くは長安に居住し、封国は遠く吏卒の輸送費用が嵩み、列侯も自らその民を教化する機会がない。列侯は国に赴くべきだ、吏や詔で留められた者は太子を代わりに遣わせ」と命じた。
• 十一月晦、日食があった。十二月望にも再び日食があった。上は「朕は天が万民を生み君を置いて養い治めさせると聞く、人主が不徳で政を均しくしなければ天は災いを示して戒める。十一月晦の日食はまさにその現れであり、これほど大きな災いはない。朕は宗廟を保ち微小な身で兆民・君王の上に託されて以来、天下の治乱は朕一人にある、二三の執政こそ朕の股肱である。朕は下は群生を治め得ず上は三光（日月星）の明を損なった、その不徳は大きい。この令が至れば朕の過失を思い、見及ばぬところがあれば朕に告げよ。賢良方正で直言極諫できる者を推挙し朕の至らぬところを正させよ。各々その任務を慎み繇役の費用を省き民の便を図れ。朕は遠くまで徳を及ぼせないため外敵の非を憂え備えを怠らずにきたが、今、辺境の屯戍を廃止できないまでも兵を厚くして守ることはやめ、衛将軍の軍を廃止する。太僕の馬は必要な分だけ残し、余りは伝置（駅逓）に回せ」と述べた。
• 正月、上は「農は天下の本である、籍田を開き朕自ら耕作して宗廟の粢盛（供物の穀物）を供給する」と述べた。

皇子の封王

• 三月、有司が皇子を諸侯王に立てることを請うた。上は「趙幽王は幽閉され死んだことを朕は深く憐れみ、すでにその長子遂を趙王に立てた。遂の弟辟彊、および斉悼恵王の子朱虚侯章、東牟侯興居には功があり、王とすることができる」と述べ、趙幽王の少子辟彊を河間王、斉の劇郡を割いて朱虚侯を城陽王、東牟侯を済北王に立て、さらに皇子武を代王、参を太原王、揖を梁王に立てた。

誹謗の罪の除去

• 上は「古の治世には朝廷に進善の旌（善言を進める旗）や誹謗の木（批判を書く柱）があり、これによって治道を通じ諫言を促した。今、誹謗妖言の罪があるため群臣は思うところを言えず上は過失を聞く術がない、これでどうして遠方の賢良を招けようか、これを除くべきだ。民が上を呪詛して互いに約結した後で言い争うことがあれば吏はこれを大逆とし、他の言葉も吏は誹謗とみなす。これは細民の愚かさゆえに死罪に至るもので朕はこれを取らない、今後この罪に問うことをやめよ」と命じた。
• 九月、初めて郡国の守相と銅虎符・竹使符を作った。

匈奴との緊張と丞相勃の帰国

• 三年（原文は「三月十月丁酉晦」とあり日付表記に錯簡がある）、日食があった。十一月、上は「先に列侯を国に赴かせる詔を出したが、まだ行っていない者がいる。丞相は朕の重んじる者なので、朕のために列侯を率いて国に赴くべきだ」と述べ、絳侯勃は丞相を免じられ国に就き、太尉潁陰侯嬰を丞相とした。太尉の官は廃し丞相に属させた。四月、城陽王章が薨じた。淮南王長は従者の魏敬と共に辟陽侯審食其を殺した。
• 五月、匈奴が北地に入り黄河南の地に居座り略奪を働いた。帝は初めて甘泉に行幸した。六月、帝は「漢と匈奴は兄弟の約を結び辺境を害さないよう厚く物資を送ってきた。今、右賢王はその国を離れ黄河南の降地に軍を進め、通常でない形で塞に近づき吏卒を捕殺し塞を守る蛮夷を追い立て居所を奪い、辺吏を蹂躙し侵入・略奪を行い、甚だ無道であり約に反する」として辺境の騎兵八万五千を高奴に集め、丞相潁陰侯灌嬰に匈奴討伐を命じた。匈奴が去ると中尉の材官を衛将軍の軍に属させ長安に駐屯させた。
• 辛卯、帝は甘泉から高奴に赴き、さらに太原に行幸し旧臣に会い皆に恩賞を与えた。功に応じ賞を行い、諸民の里に牛と酒を賜り、晋陽・中都の民の税役を三年間免除した。太原に十余日滞在した。

済北王興居の反乱

• 済北王興居は帝が代に行幸したと聞き胡を撃とうとしていたが反乱に転じ、滎陽を襲おうとした。丞相の兵は解かれ、棘蒲侯陳武を大将軍として十万で討伐に向かわせ、祁侯賀を将軍として滎陽に駐屯させた。七月辛亥、帝は太原から長安に戻り、有司に「済北王は徳に背き上に反し吏民を誤らせた、大逆である。済北の吏民で軍がまだ至らぬうちに自ら定まった者、または軍・地・邑を挙げて降った者はすべて赦し官爵を復す。王興居と行動を共にした者も赦す」と詔した。八月、済北軍を破りその王を捕らえ、王に反した済北の吏民を赦した。

淮南王長の廃位

• 六年、有司は淮南王長が先帝の法を廃し天子の詔に従わず、居所は天子に擬し出入りも天子並みで擅に法令を作り、棘蒲侯の太子奇と共謀して反乱を企て閩越や匈奴に使者を送り兵を発しようとして宗廟社稷を危うくしようとしたと報告した。群臣は「長は棄市に処すべき」と議したが、帝は法の適用を忍びず罪を赦し王位を廃するに留めた。群臣は蜀の厳道・邛都に処すことを求め帝はこれを許した。長は配所に至る前に病死し、上はこれを憐れんだ。後16年、淮南王長を厲王と追尊し、その子三人をそれぞれ淮南王・衡山王・廬江王に立てた。

肉刑の廃止と緹縈の上書

• 十三年夏、上は「天道は禍が怨みから起こり福が徳から興ると聞く。百官の非は本来朕の身に由来するはずだが、今、祕祝の官がその過ちを下に移し朕の不徳を隠している、朕はこれを取らない、廃止すべし」と述べた。
• 五月、斉の太倉令淳于公が罪を得て刑に処されることとなり、詔獄により長安に護送された。太倉公には男子がおらず娘五人があった。護送に際し娘たちを「子を産んでも男でなければ緩急の役に立たない」と罵ったが、末娘の緹縈が悲しみ父に付き従い長安に至り「私の父は吏として齊で廉潔・公平と称されていましたが今、法により刑に処されようとしています。死者は生き返らず刑を受けた者は元に戻れません、たとえ改心しても道がありません。私は官婢となって父の刑罪を贖い、父が自ら新たになれるようにしたいのです」と上書した。天子はこれを憐れみ「有虞氏の時代は衣冠を異にすることで恥辱を示すだけで民は罪を犯さなかった、これは至治のゆえである。今、肉刑が三種あるのに姦が絶えないのはなぜか、朕の徳が薄く教えが明らかでないためではないか、朕は甚だ恥じる。教化が及ばないため愚民が陥ってしまう。『詩』に『愷悌の君子は民の父母』とある。今、人に過ちがあっても教えを施す前に刑を加えるのでは、改心して善に赴こうとしても道がない、朕はこれを深く憐れむ。肉体を断ち肌膚を刻む刑は終身消えず、いかに痛ましく不徳なことか、これが民の父母たる意に称うだろうか、肉刑を廃止せよ」と詔した。
• 上は「農は天下の本、務めとして最も大きい。今、勤労しても租税の賦課があり本業と末業を区別しないのは勧農の道として未だ十分でない、田の租税を廃止する」と命じた。

匈奴の侵攻と土徳論争

• 十四年冬、匈奴が辺境を侵そうと朝𨙻塞を攻め北地都尉卬を殺した。上は三将軍を隴西・北地・上郡に配し、中尉周舎を衛将軍、郎中令張武を車騎将軍として渭北に配し、車千乗・騎兵十万を動員した。帝自ら軍を労い兵を統率し賞を与えた。帝は自ら匈奴討伐に赴こうとしたが群臣は諫め、皇太后も強く止めたため帝は思いとどまった。東陽侯張相如を大将軍、成侯赤を内史、欒布を将軍として匈奴を撃たせ、匈奴は退いた。
• 春、上は「朕は牲・珪幣を捧げ上帝・宗廟に仕えること十四年、久しく不敏不明のまま天下に臨んできたことを朕は恥じる、諸祀の墠場や珪幣を増やそう。昔の先王は遠く施しても報いを求めず望祀しても福を祈らず、賢を右し親を左にし民を先にし己を後にする、これが至明の極みである。今、祠官が祝釐（祈祷）を行う際すべて朕一人に福を帰し百姓のためにしないと聞く、朕はこれを恥じる。朕の不徳のまま独り福を享受し百姓に及ばないのは不徳を重ねることになる、祠官には敬を尽くさせるが祈願はさせないようにせよ」と命じた。
• この頃、北平侯張蒼が丞相で律暦に明るかった。魯人公孫臣が五徳終始説を上書し、当今は土徳の時であり黄龍が現れるはずで正朔・服色制度を改めるべきと主張した。天子はこれを丞相に議させたが、丞相は漢を水徳とする従来説を推し、公孫臣の説は誤りとしてこれを退けた。

黄龍の出現と改元

• 十五年、黄龍が成紀に現れ、天子は改めて魯の公孫臣を召し博士とし土徳説を明らかにさせた。上は「成紀に異物の神が現れ民に害なく年の実りも良い、朕自ら郊祀で上帝諸神を祀りたい、礼官は議せよ、朕を煩わせることを憚るな」と詔した。有司礼官は「古の天子は夏に自ら郊外で上帝を祀った、これを郊という」と答え、天子は初めて雍に行幸し五帝を郊祀し、孟夏四月に答礼した。趙人の新垣平が望気の術で取り立てられ、渭陽に五廟を建てることを説き、周の鼎を得ることや玉英の出現を予言した。

十六年・十七年

• 十六年、上は自ら渭陽の五帝廟で郊祀を行い、同じく夏に答礼し赤色を尊んだ。
• 十七年、玉杯を得て「人主延寿」と刻まれていた。天子はこれにより元年を改め改元し、天下に大いに酺を許した。この年、新垣平の詐術が発覚し三族を誅した。

後元二年・匈奴との和親

• 後二年、上は「朕は不明であり遠くまで徳を及ぼせず、そのため方外の国が安寧を得られずにいる。四荒の外が生を安んじられず封畿の内も労苦から解放されないのは、みな朕の徳の薄さゆえに遠く達しないからだ。近年、匈奴が辺境を荒らし多くの吏民を殺し、辺境の臣や兵吏も朕の意志を十分に伝えられず、朕の不徳を重ねている。長く戦を続ければ中外の国はどうして安寧を得られようか。朕は夙に起き夜に寝ず天下のために労苦し民を憂い、片時も心から忘れたことがない、そのため使者を往来させ単于に朕の意を伝えてきた。今、単于は古の道に立ち返り社稷の安寧と万民の利益を考え、朕と共に些細な過ちを捨て大道を共にし兄弟の義を結び天下の民を守ろうとしている。和親はすでに定まり、今年より始まる」と述べた。

後六年・辺境防備

• 後六年冬、匈奴三万が上郡に、三万が雲中に侵入した。中大夫令勉を車騎将軍として飛狐に、故楚相蘇意を将軍として句注に、将軍張武を北地に、河内守周亜夫を将軍として細柳に、宗正劉礼を将軍として霸上に、祝茲侯を棘門に配し匈奴に備えた。数ヶ月後、匈奴が去ると防備も解かれた。

天下旱蝗と質素の治世

• 天下に旱魃・蝗害があった。帝は諸侯の入貢を止め、山沢の利用制限を緩め、服御・狗馬を減らし、郎吏の員数を減らし、倉庾を開いて貧民を救済し、民が爵を売ることを許した。
• 孝文帝は代から来て即位23年、宮室・苑囿・狗馬・服御は増やすことなく、不便があればすぐに緩和して民の利とした。露台を作ろうとし匠に見積もらせると百金かかると分かり、上は「百金は中流の家十軒分の財産に相当する、朕は先帝の宮室を受け継いでいることを常に恥じているのに、なぜ台を作る必要があろうか」と言ってやめた。上は常に粗末な着物を着て、寵愛する慎夫人にも裾を引きずらせず幃帳に文様や刺繍を施させず、質朴を示し天下の模範とした。霸陵（自らの陵）は瓦器のみで造らせ金銀銅錫の装飾を禁じ墳丘も築かせず、民を煩わせないよう省力を図った。
• 南越王尉佗が自ら武帝を称した際も、上は佗の兄弟を厚遇し徳をもって報いたため、佗は帝号を捨て臣を称した。匈奴とは和親を結び、匈奴が約を破り侵入・略奪しても辺境の防備を固めるのみで深追いせず、百姓を煩わせることを嫌った。呉王が病と称して朝見しなかった際も几杖を賜った。袁盎ら群臣の切諫もしばしば大目に見て用いた。張武ら群臣が賄賂を受けたことが発覚した際も御府の金銭を与えて恥じ入らせ、吏に引き渡すことはしなかった。徳による教化に専念したため海内は殷富となり礼義が興った。

崩御と遺詔

• 後七年六月己亥、帝は未央宮で崩じた。遺詔には「朕は天下万物の萌生に死なぬものはないと聞く。死は天地の理、物の自然であり、なぜひどく悲しむ必要があろうか。当世の人は生を喜び死を憎み、厚葬で家産を傾け重い喪服で生を損なうことがあるが、朕はこれを取らない。朕はもとより不徳で百姓を十分に助けられなかった、崩じた今さらに重い喪に長く服させ寒暑の別を離れさせ、父子の情を傷つけ長幼の志を損ない、飲食を減らし鬼神の祭祀を絶やすことは朕の不徳をさらに重ねることになる、天下に何と言えようか。朕は宗廟を保ち微小な身で天下君王の上に託されて二十余年、天地の霊・社稷の福により海内は安寧で兵革もなかった。朕は不敏であり常に過ちを恐れ先帝の遺徳を辱めることを畏れ、長い年月の末に全うできないことを恐れていたが、今幸いにして天寿を全うし高廟に供養されることができる、朕の不明を思えばこれ以上の喜びはなく何を哀しむことがあろうか。天下の吏民には、この令が到達したら喪服での哭泣は三日に留め服を脱いでよいとする。婚礼・嫁娶・祭祀・飲食・肉食を禁じることはない。喪事に従事し服喪する者も過度の作法は要さない。絰帯は三寸を超えず、車や兵器に喪の布を掛けず、民の男女を宮殿で哭泣させることもない。宮殿内で哭泣する者は朝夕各十五回声を上げるのみとし、以外の時には勝手な哭泣を禁じる。埋葬後の喪服は大紅（重い喪服）十五日、小紅（軽い喪服）十四日、纖（麻布）七日で服を脱ぐこと。この令に含まれない事項もこの比率に準じて行え。天下に布告し朕の意を明らかに知らしめよ。霸陵の山川はそのままとし何も改めるな。夫人以下少使に至るまで実家に帰してよい」とあった。中尉亜夫を車騎将軍、属国の悍を将屯将軍、郎中令武を復土将軍とし、近県の兵一万六千、内史の兵一万五千を発し、槨を蔵め土を復す作業を将軍武に委ねた。
• 乙巳、群臣は頓首して尊号を「孝文皇帝」と奉った。太子が高廟で即位し、丁未、皇帝の号を襲った。

孝景帝による太宗廟の制定

• 孝景皇帝元年十月、御史に制詔して「古は功ある者を祖とし徳ある者を宗とし、礼楽の制はそれぞれ由来がある。歌は徳を発するもの、舞は功を明らかにするものと聞く。高廟の酎（宗廟祭祀）では『武徳』『文始』『五行』の舞を、孝恵廟の酎では『文始』『五行』の舞を奏する。孝文皇帝は天下に臨み、関梁を通じさせ遠方を隔てず、誹謗の罪を除き肉刑を廃し、長老に恩賞を与え孤独の者を救済し万民を育てた。嗜欲を減らし献上を受けず私利を求めなかった。罪人の家族を連座させず無罪の者を誅さなかった。宮刑を廃し後宮の美人を出し人の子孫を絶やすことを重んじた。朕は不敏で十分に理解できないが、これらはすべて上古も及ばぬことであり孝文皇帝が自ら実行された。徳は天地に匹敵し利沢は四海に及び恩恵を受けない者はない。明るさは日月のようであるのに廟楽が釣り合っていないことを朕は深く畏れる。孝文皇帝の廟には『昭徳』の舞を作り、休徳を明らかにせよ。これにより祖宗の功徳が竹帛（記録）に著され万世に及び永遠に窮まりないことを朕は深く嘉する。丞相・列侯・中二千石・礼官と共に礼儀を定めて奏上せよ」と命じた。
• 丞相の臣嘉らは「陛下が孝道を永く思われ『昭徳』の舞を立てて孝文皇帝の盛徳を明らかにされることは、臣嘉らの愚見の及ぶところではありません。謹んで議しますに、世の功は高皇帝より大きいものはなく、徳は孝文皇帝より盛んなものはありません。高皇帝の廟は帝者の太祖の廟とすべきであり、孝文皇帝の廟は帝者の太宗の廟とすべきです。天子は代々祖宗の廟を献祭すべきです。郡国諸侯もそれぞれ孝文皇帝のために太宗の廟を建てるべきです。諸侯王・列侯・使者は天子の祭祀に侍り、歳ごとに祖宗の廟に献じるべきです。これを竹帛に記し天下に宣布することを願います」と述べ、制して「可」とされた。

史論

• 太史公は、孔子の「必ず世を経てのちに仁が成る、善人が国を治めて百年で残虐を克服し殺伐を除ける」との言葉を引き、まことにその通りだと評す。漢が興ってから孝文帝の治世に至るまで四十余年、その徳はまさに盛んであった。正朔・服色を改め封禅を行うべきとの声もあったが、謙譲によって今もなお実現していないとし、「ああ、なんと仁ではないか」と讃えて結ぶ。