三國志卷六十三　吳書十八　吳範・劉惇・趙達

吳範――出自

吳範、字は文則、會稽郡上虞県の人。暦数（暦法・数術）を修めて風気を占う術に通じ、郡中に知られた。有道の科に挙げられ都に赴いたが、世が乱れていたため出仕には至らなかった。
孫権が東南に興ると、吳範は身を委ねて仕え、災異や吉兆があるたびに術数で推測して言い当てた。その術はしばしば的中し、名を知られるようになった。

吳範――黄祖討伐の予言

かつて孫権が呉にあり黄祖を討とうとした際、吳範は「今年は利が少なく、来年の方がよい。来年戊子の年には荊州の劉表も身罷り国が滅びるだろう」と述べた。
孫権はそれでも黄祖を討ったが、この時は勝てなかった。翌年、軍を出し尋陽まで進んだ時、吳範は風気を見て船で祝賀を告げ、急ぎ進軍するよう促した。着くとすぐ黄祖を破ったが、黄祖は夜に逃走した。孫権が取り逃がすことを恐れると、吳範は「遠くへは行っていない、必ず生け捕りにできる」と言い、五更の頃、果たして捕らえた。
劉表も間もなく死に、荊州は分裂した。

吳範――劉備の益州獲得の予言

壬辰の年、吳範はまた「甲午の年に劉備は益州を得るだろう」と告げた。
のち呂岱が蜀から戻り、白帝城で会った際、劉備の軍勢が離散し死者が半ばに及び、事は成らないだろうと語った。孫権がこれを吳範に問い質すと、吳範は「私が言うのは天道であり、呂岱が見たのは人事に過ぎません」と答えた。果たして劉備は蜀を得た。

吳範――關羽討伐の予言

孫権が呂蒙と謀って関羽を襲おうとした際、近臣に諮ると多くが不可と答えたが、孫権が吳範に問うと「うまくいく」と答えた。
のち関羽が麦城にあって降伏を申し出た際、孫権が「本当に降るだろうか」と問うと、吳範は「彼には逃走の気配があり、降伏は偽りです」と答えた。孫権が潘璋に間道を邀撃させ、斥候が戻って関羽が既に逃げたと告げると、吳範は「逃げても免れることはできない」と言った。その時期を問われると「明日の日中」と答え、孫権は日時計を立てて待った。日中になっても至らず孫権が理由を問うと、吳範は「まだ正午に至っていないだけです」と答えた。しばらくして帳が風に動くと吳範は手を打ち「関羽が至った」と言った。まもなく外で万歳の声が上がり、関羽捕縛が伝えられた。

吳範――魏との和親・劉備出兵の予言

のち孫権が魏と和親を結ぼうとした際、吳範は「風気から見て、彼らは友好の姿を示しつつ、実は謀があります。備えるべきです」と言った。劉備が西陵に大軍を陳ねた際には「後に和親するでしょう」と述べた。いずれも言葉どおりになった。その占いの的中はこのように明らかであった。

吳範――術を秘して恨みを買う

孫権は吳範を騎都尉とし、太史令を兼ねさせ、しばしば訪ねて教えを請い、その奥義を知ろうとしたが、吳範は術を秘しみ、要となる部分は孫権にも語らなかった。これにより孫権は彼を恨むようになった。
『呉録』はいう。吳範は独り心に計を秘め、重んじられる所以はその術にあり、術が失われれば身も見捨てられると考えたため、最後まで語らなかった、と。

吳範――侯爵をめぐる確執

かつて孫権がまだ将軍であった頃、吳範は「江南に王者の気があり、亥子の間に大きな慶事があるでしょう」と告げたことがあった。孫権は「もし言葉どおりになれば、あなたを侯に封じよう」と言った。
孫権が呉王に立った際、宴席にいた吳範が「かつて呉中で申し上げたことを、大王は覚えておいでですか」と問うと、孫権は「覚えている」と答え、左右を呼んで侯の綬帯を吳範に授けようとした。吳範は孫権が先の言葉を口先だけで済ませようとしていることを察し、手で押し返して受けなかった。
後に論功行賞の際、吳範は都亭侯に封じられることになったが、詔が下されようとした時、孫権は吳範が自分より道を惜しんだことを恨み、その名を削り除いた。

吳範――魏滕を救う

吳範は人となり剛直で自負心が強かったが、親しい旧友との交わりには終始変わりがなかった。以前から同郷の魏滕と親しかった。
魏滕がかつて罪を犯し、孫権が激しく怒って「諫める者は死罪」と厳命した際、吳範は魏滕に「お前と共に死のう」と言った。魏滕が「死んでも益はない、なぜ死ぬのか」と言うと、吳範は「どうしてこれを見過ごして座視できようか」と答え、髪を剃り自らを縛って門前に赴き、取次の者に取り次がせようとした。取次の者は「必ず死罪になる、申し上げられません」と恐れたが、吳範が「お前に子はいるか」「います」「もし私が魏滕のために死んだら、その子を私に預けてくれ」と言うと、取次の者は承諾し、扉を押し開けて中に入った。
言い終わらぬうちに孫権は激怒し、戟を投げつけようとした。取次の者が走り出ると吳範がすかさず飛び込み、額を地に打ちつけて血を流しながら言葉と涙を共にした。しばらくして孫権の怒りが解け、魏滕は赦された。
魏滕は吳範に礼を言い、「父母は私を生み育てることはできても、死から免れさせることはできません。真の友というものは、あなたのような者で十分です、他に何がいりましょう」と言った。
『会稽典録』はいう。魏滕、字は周林。祖父の河内太守魏朗、字は少英、八俊の一人に数えられた。魏滕は性剛直で節を曲げず、困窮に遭っても最後まで屈しなかった。かつて孫策の意に逆らい危うく殺されかけたが、太妃（呉夫人）の救いで免れた（『妃嬪伝』に見える）。歴陽・□（底本欠字）・山陰の三県令を経て、鄱陽太守となった。

吳範――晩年と死

黄武五年（226年）、吳範は病没した。長子は先に死に、末子はまだ幼く、そのため家業は絶えた。孫権はこれを追想し、三州のうち吳範や趙達のような術数に通じた者を挙げた者には千戸の侯に封じると募ったが、遂に得るところはなかった。
『呉録』はいう。吳範はあらかじめ自分の死期を知っており、孫権に「陛下はある日、軍師を喪われるでしょう」と告げた。孫権が「私には軍師などいない、どうして喪うことがあろうか」と言うと、吳範は「陛下が出陣して敵に臨まれる時、いつも私の言葉を待って行動されます。私こそ陛下の軍師なのです」と答えた。その日に至って果たして没した。臣松之案ずるに、吳範が没した時、孫権はまだ帝を称していなかったので、ここに「陛下」というのは誤りである。

劉惇――出自と占術

劉惇、字は子仁、平原の人。乱を避けて土地を離れ、廬陵に客居し、孫輔に仕えた。天文に明るく占数に通じ、南土に名を知られた。
水害・旱魃・盗賊の乱などがあれば、あらかじめその時期を見定め、当たらないことがなかった。孫輔はこれを異とし、軍師とした。軍中の者は皆これを敬い仕え、神明と呼んだ。

劉惇――丹楊の乱の予言

建安年間、孫権が豫章にあった時、星の異変があり、劉惇に問うと、「災いは丹楊にある」と答えた。孫権が「どうなるか」と問うと、「客が主人に勝ち、ある日に至って知らせが届くでしょう」と答えた。この時、辺鴻が反乱を起こしており、果たして劉惇の言葉どおりになった。

劉惇――太乙の術

劉惇はあらゆる術に通じたが、とりわけ太乙に明るく、その事を推し究めて奥義を尽くし、百余篇の書を著した。名儒の刁玄はこれを奇として称えた。劉惇もまたその術を大切にし、人に告げなかったため、世に明らかにされることはなかった。

趙達――出自と修学

趙達、河南の人。若い頃、漢の侍中単甫について学び、思考は精密であった。東南に王者の気があり、避難できると考え、身を脱して江を渡った。
九宮一算の術を修め、その奥義を究めたので、機に応じて即座に事を成し遂げることができた。問いに答えるさまはまるで神のようで、飛蝗の数を計り、隠れたものを射当てるなど、的中しないことがなかった。

趙達――験の逸話

ある者が趙達を難詰し、「飛ぶものの数など数えようがない、誰がその真偽を知りえよう、これはでたらめに過ぎまい」と言った。趙達はその人に小豆数斗を取らせ、莚の上に播かせると、即座にその数を言い当て、数え直しても符合した。
かつて旧知を訪ねると、その旧知は食事を用意した。食べ終わると「にわかのことで酒も肴も乏しく、もてなしが行き届きませんでした、いかがでしょう」と言った。趙達は盆の中の一本の箸を取り、縦横に何度か動かしてから「あなたの家の東の壁の下に美酒一斛と鹿肉三斤があるはずです、それなのになぜ何もないと言うのですか」と言った。その場に他の客がいたが、密かに主人の様子をうかがうと、主人は恥じ入って「あなたが有無を言い当てる術に優れていると聞き、試そうと思ったのですが、これほど当たるとは」と言い、酒を出して酣飲した。
また書簡に千万という数を書き、空の倉に納めて封をし、趙達に計算させたところ、趙達はその数を言い当て、「ただ名目のみで実質はありません」と言った。その精密さはこのようであった。

趙達――術を秘す

趙達はその術を大切にし、闞澤・殷禮のような名儒善士でさえ、へりくだって教えを乞うたが、趙達は秘して告げなかった。太史丞の公孫滕は年若くして趙達に師事し、長年苦労を重ねたが、趙達は教えると約束しては、いよいよという時になるとまた止めることを繰り返した。
ある日、公孫滕は酒肴を持参し、趙達の機嫌をうかがい、跪いて願い出た。趙達は「私の先祖はこの術を得て、帝王の師となることを図ったが、仕えて三代を経ても太史郎止まりであった。本当はこれ以上伝えたくはない。しかもこの術は微妙で、頭に乗じ尾を除くその一算の法は、父子の間でも語らないものだ。しかしお前が篤くこの術を好んで倦むことがないので、今こそ本当に授けよう」と言った。
数杯の酒を飲んだ後、趙達は立って白絹の書物二巻を取り出した。大きさは指ほどであった。趙達は「これを写し読めば自ずから理解できるだろう。私は久しく廃れさせてしまい、もう見ていない。今、一通り考え直したい、数日のうちに渡そう」と言った。
公孫滕は約束の期日に行ったが、趙達はわざと書物を捜す振りをし、驚いて紛失したと言い、「娘婿が昨日来た、きっと彼が盗んだのだろう」と言った。これによりこの話は絶えた。

趙達――孫権との関係

かつて孫権が軍を進めて征伐する際、いつも趙達に推算させると、皆言葉どおりになった。孫権がその法を問うても、趙達は最後まで語らず、これにより疎まれ、禄位は上がらなかった。
『呉書』はいう。かつて孫権が帝位に即いた際、趙達に天子の位が何年続くか計算させると、「高祖（漢高祖劉邦）が建元してから十二年、陛下はその倍です」と答えた。孫権は大いに喜び、左右は万歳を唱えた。果たして趙達の言葉どおりになった。

趙達――死とその後

趙達は常々、星気の術者たちを笑って「帷幕の中で計算を巡らし、戸外に出ずして天道を知ればよいものを、かえって昼夜を問わず外にさらされて気象をうかがうとは、なんと難儀なことか」と言っていた。
閑居して何もしない時、算木を引いて自ら占い、「私の計算はある年月日に尽き、その時が私の終わりだ」と歎いた。趙達の妻は幾度もその的中を見てきたので、これを聞いて泣いた。趙達は妻の心を和らげようと、改めて計算し直し、「先ほどのは誤りだった、まだその時ではない」と言ったが、後に予告どおりの日に死んだ。
孫権は趙達に書があると聞き、これを求めたが得られず、その娘を召して問い、棺を発いても何も見つからず、その術法はここに絶えた。
『呉録』はいう。皇象、字は休明、広陵郡江都の人。幼くして書に巧みであった。当時、張子並・陳梁甫という書に巧みな者がいたが、陳梁甫は逋（のろい）に難があり張子並は峻（険しい）に難があったのに対し、皇象はその中間をうまく取り、非常にその妙を得ており、中国（中原）の能書家も及ばなかった。嚴武、字は子卿、衞尉の厳畯の再従子（またいとこの子）で、囲碁では並ぶ者がなかった。宋壽は夢占いをし、十のうち一も外れなかった。曹不興は絵に巧みで、孫権が屏風に絵を描かせた際、誤って筆を落とし絹に点をつけてしまったので、それを利用して蠅を描いた。献上されると、孫権は本物の蠅と思い、手で払おうとした。孤城の鄭嫗は人相を見るのに巧みであった。これに吳範・劉惇・趙達の八人を合わせ、世に皆その妙を称え、「八絶」と呼んだ。
『晋陽秋』はいう。呉に葛衡、字は思真という者がおり、天文に明るく、機巧を作ることに長けていた。渾天儀を作り、大地をその中に置いて機で動かし、天が回転して大地は静止する形にし、天体の運行の度数に対応させた。

史論

評していう。三人（吳範・劉惇・趙達）はそれぞれその術に精通し、思考も巧妙であったが、君子が心を用いるべきは、より大きく遠いことにこそふさわしい。それゆえ識見ある者は、彼らのような小術を捨てて、より大きなものを選ぶのである。
孫盛はいう。おおよそ未然のことを見通し、来るべき事を先んじて察するのは、たとえ裨竈や梓慎のような古の名占者であっても難しいことであり、まして彼ら以下の術者においてはなおさらである。呉の史書は趙達が東南に王者の気があることを知り、身を軽くして江を渡ったと記す。しかし魏は漢の後を承け、天下の中心で天命を受けたのに、趙達はその萌しをあらかじめ見ることができず、呉越の地に逃げ込んだ。またその術を惜しんで人に伝えることの卑しさも知らず、時に疎まれた。どうして天道を逆に見通し帝王の符瑞を審らかにできようか。
昔の聖王は天地の文様を観察して八卦の象を描き出し、蓍策（占い）によって成し遂げ、変化は六爻に形として現れた。それゆえ三易（連山・帰蔵・周易）は名は異なっても、その卦の理は一つである。どうして一本の算木を巡らすだけで、深く隠れたことを探り当て、心のままに逆に占い、来るべきことを知り尽くせようか。世俗は異を好み、みだりに神奇を説くが、不幸にもこうしたことは孔子が退けたところである。それゆえ君子は大きなことに志を置き、これらを取らないのである。
臣松之案ずるに、孫盛のいう「君子は大きなことに志を置き、これらを取らない」というのは評家の趣旨として、新奇な説ではない。その他の批判については、いずれも道理に外れる。中原が甚だしく乱れてから建安に至るまで、数十年の間、民は殆ど死に絶え、小康を得た頃には皆百死に一生を得た者ばかりであった。江左（江南）にも兵乱はあったが、中原ほど甚だしくはなかった。趙達が自らの安危を計算し、禍の多少を知り、東南に利があるとしてその身を全うしようとしたのではないと、どうして分かろうか。
魏がまさに興ろうとしていることを知らずに呉越に逃げたと責めるが、京房のような占術に長けた者でさえ刑戮を自ら免れられなかったのであるから、まして趙達がただ秘術によって時に疎まれた程度のことで、悔恨に値しようか。古の道術は一つの流儀に限らず、その奥義を探る功も六爻に限らない。もしその要を得れば、簡易にして知ることができる。一本の算木を巡らすことに、どうして怪しむべきことがあろうか。趙達の推算は奥義を極めて幽微を知り隠れたるを測ったのであり、古の占者に何ら劣らない。裨竈や梓慎に比べて趙達を妄りだと言うのは、篤実な議論ではない。
『抱朴子』はいう。当時、葛仙公という者があり、酒に酔うといつも人家の門前の水たまりに入って横たわり、丸一日経ってから出てきた。かつて呉主（孫権）に別れを告げ、洌州に赴いたが、戻る際に大風に遭い、多くの官船が沈没した。仙公の船も沈み、呉主は大いに悲しんだ。翌日、人を遣って仙公の船を探させ、自らも高台に登って眺めていると、しばらくして仙公が水上を歩いて戻ってくるのが見えた。衣も履も濡れておらず、酒の色があった。仙公は「昨日お供している最中に伍子胥に招かれ、しばらく酒宴に立ち寄っておりました、うっかりして遅れてしまい、すぐに（船を）委ねてしまいました」と言った。
また姚光という者がおり、火の術を持っていた。呉主が自ら試し、荻数千束を積み、姚光をその上に座らせ、さらに数千束の荻で包み、猛風に乗じてこれを燃やした。荻が燃え尽きると、姚光は灰と化したかと思われたが、灰の中に端座しており、衣を払って立ち上がり、一巻の書物を手にしていた。呉主がその書物を見たが、理解できなかった。
また、呉の景帝（孫休）が病を患い、覡（かんなぎ）を求めて占わせようとし、一人を得た。景帝はこれを試そうと、鵞鳥を殺して苑中に埋め、小屋を建て牀几を設け、婦人の履物や衣服をその上に置いて、覡に占わせた。「もしこの塚の中の鬼となった婦人の姿を言い当てられれば、褒美を与えて信じよう」と告げた。覡は一日中黙っていたが、帝が厳しく問い詰めると、「実は鬼は見えず、ただ一羽の白い鵞鳥が墓の上に立っているのが見えました。それゆえすぐに申し上げなかったのは、これは鬼神が変化してこの姿を現したのではないかと疑い、その真の姿を見極めてから定めようと思ったからです。しかし変わることがなく、なぜかは分かりませんが、あえて事実のまま申し上げないわけにはいきませんでした」と言った。景帝は厚くこれに賞を与えた。すなわち鵞鳥が死んでもまた鬼となることがあるということである。
葛洪『神仙伝』はいう。仙人の介象、字は元則、会稽の人で、様々な方術を持っていた。呉主はこれを聞き、介象を武昌に召し、大いに敬い貴んで介君と称し、邸宅を建て、御用の帳を与え、贈り物は前後合わせて千金に及んだ。呉主は介象について姿を隠す術を学んだ。試みに後宮に戻り、殿門を出ても、誰も見た者はいなかった。
また呉主は介象に変化の術を行わせ、瓜や野菜、あらゆる果物の種を蒔かせると、皆たちまち生じて食べられるようになった。呉主が家臣と鱠にする魚は何が最も美味かを論じ合っていると、介象は「鯔魚（ぼら）が上でしょう」と言った。呉主は「近海の魚のことを論じているのだ、これは海の中にいるものではないか、どうして得られよう」と言うと、介象は「得られます」と答えた。そこで人を殿庭に四角い穴を掘らせ、水を満たし、釣り針を求めた。介象は餌を付けて穴の中に釣り糸を垂らすと、しばらくして果たして鯔魚を得た。呉主は驚き喜び、「食べられるか」と問うと、介象は「もとより陛下のために取って生鱠にしようとしたのです、どうして食べられないものを取りましょうか」と答え、厨房に切らせた。
呉主が「蜀からの使者が来た時、蜀の生姜で作った韲（あえもの）を得て非常に美味かった、その時にこれがなかったのが残念だ」と言うと、介象は「蜀の生姜など容易く得られます、使いに出す者をお選びいただき、代金を持たせてください」と言った。呉主は左右の一人を指名し、銭五十を持たせた。介象は符を一枚書き、青竹の杖の中に挟み、この者に目を閉じて杖にまたがらせた。杖が止まったら生姜を買い終えてまた目を閉じるようにと命じた。この者は言葉どおり杖にまたがり、しばらくして止まると、既に成都に着いていた。どこかも分からず人に尋ねると、蜀の市中だと言われたので、生姜を買った。
その時、呉の使者張温が先に蜀にいて、市中で顔を合わせ、大いに驚き、家への書状を託した。この者は生姜を買い終えると書状を持ち生姜を背負い、杖にまたがり目を閉じると、しばらくして既に呉に戻っていた。厨房ではちょうど鱠を切り終えたところであった。
臣松之案ずるに、葛洪の記すところは、ほとんど人を惑わすものであり、その書は世に広く行われているので、いくつかの話を採って篇末に載せた。神仙の術はどうして測り知ることができようか、私の推測では人を惑わすものであると考える、いわゆる「夏の虫は氷を知らず」ということである。