左傳紀事本末靈公・景公の小国経略（晏子が齊の相となることを付す）（靈景經略小國(晏子相/齊附)）

襄公二年（前571年）

• 春、齊侯が萊を討った。萊人は正輿子を遣わし、夙沙衞に縄をつけた馬と牛それぞれ百頭を贈らせ、齊軍は引き上げた。君子はこれによって齊の靈公が「靈」と諡された所以を知った。
• 夏、齊姜が薨じた。齊侯は諸姜の宗婦を送葬に遣わし、萊子を召したが、萊子は来なかった。それで晏弱が東陽に城を築いて圧迫した。

襄公六年（前567年）

• 十一月、齊侯が萊を滅ぼした。萊が謀を恃んだからである。鄭の子國が聘問に来た年の四月、晏弱が東陽に城を築き、そのまま萊を囲んだ。甲寅、土を盛って城を環り、女牆に迫った。杞の桓公が卒した月の乙未、王湫が軍を率いて正輿子・棠人とともに齊軍に当たったが、齊軍が大いに破った。丁未、萊に入り、萊の共公浮柔は棠へ逃れ、正輿子と王湫は莒へ亡命したが、莒人が殺した。四月、陳無宇が萊の宗器を襄公の廟に献じた。晏弱が棠を囲み、十一月丙辰に滅ぼした。萊を郳へ移し、高厚と崔杼がその田を定めた。

襄公十七年（前556年）

• 齊の晏桓子が卒した。晏嬰は粗い縗に切りっぱなしの裾、苴の絰と帯、杖をつき菅の履をはき、粥を食べ、仮小屋に居り、藁に寝て草を枕とした。家老が「大夫の礼ではありません」と言うと、「卿だけが大夫である（父は卿ではない）」と答えた。

昭公三年（前539年）

• 燕の簡公は寵臣が多く、諸大夫を除いてその寵人を立てようとした。冬、燕の大夫が結束して公の側近の寵臣を殺し、公は懼れて齊へ亡命した。経に「北燕伯欵、齊へ出奔す」と書いたのは罪としたのである。

昭公六年（前536年）

• 十一月、齊侯が晉へ行き、北燕討伐を請うた。士匄が相を務め、士鞅が河で迎えた。礼にかなう。晉侯は許した。
• 十二月、齊侯はそのまま北燕を討ち、簡公を入国させようとした。晏子は「入れますまい。燕にはもう君がいる。民に二心はない。我が君が側近に賄賂を贈り諂われている。大事を信によらずに行って、うまくいったためしはありません」と言った。

昭公七年（前535年）

• 春正月、齊と和睦した。齊が求めたのである。
• 癸巳、齊侯が虢に陣した。燕人は和を申し入れ、「我が国は罪を知っております。命に従わぬわけがありません。先君の粗末な器をもって謝罪いたしたい」と言った。公孫晳は「服従を受けて退き、隙を待って動くのがよろしい」と言った。二月戊午、濡上で盟った。燕人は燕姫を差し出し、瑶罋・玉櫝・斚耳を贈った。入国させられぬまま引き上げた。

昭公十二年（前530年）

• 春、齊の高偃が北燕伯欵を唐へ入れた。その地の衆に頼ったのである。

昭公十四年（前528年）

• 秋八月、莒の著丘公が卒した。郊公は哀しまず、国人は従わず、著丘公の弟の庚輿を立てようとした。蒲餘侯は公子意恢を憎み庚輿と親しく、郊公は公子鐸を憎み意恢と親しかった。公子鐸は蒲餘侯を頼んで謀り、「お前が意恢を殺せ。私が君を追い出して庚輿を入れよう」と言い、承知させた。
• 冬十二月、蒲餘侯の兹夫が莒の公子意恢を殺し、郊公は齊へ亡命した。公子鐸は齊から庚輿を迎え、齊の隰黨と公子鉏が送り、田を贈られた。

昭公十九年（前523年）

• 秋、齊の高發が軍を率いて莒を討ち、莒子は紀鄣へ逃げた。孫書に討たせた。
• はじめ莒に一人の婦人があり、莒子がその夫を殺したので寡婦となった。老いて紀鄣に身を寄せ、糸を紡いでは長さを測ってためていた。軍が至ると、それを城外へ投げ下ろした。ある者がそれを子占（孫書）に献じ、子占は夜に兵をよじ登らせた。六十人が登ったところで縄が切れた。軍が鼓を打って喚くと、城上の人も喚いた。莒の共公は懼れて西門を開いて出た。七月丙子、齊軍は紀に入った。

昭公二十年（前522年）

• 齊侯が瘧を病み、ついで長引く熱病となって、一年たっても癒えなかった。諸侯の使者で見舞う者が多く逗留した。梁丘據と裔款が公に「我らが鬼神に仕えることは先君より手厚く、加えるものもございます。いま君が病んで諸侯の憂いとなるのは祝と史の罪です。諸侯は事情を知らず、我らが不敬だというでしょう。君はなぜ祝の固と史の嚚を誅して賓客に釈明されぬのですか」と言った。公は喜んで晏子に告げた。
• 晏子は言った。「先の宋の盟のとき、屈建が趙武に范㑹の徳を問いました。趙武は『あの方は家の事が治まり、晉国で言うことは情を尽くして私がない。その祝と史は祭祀に信を陳べて愧じることがなく、家の事に猜疑がないので、その祝と史は祈ることがない』と答えました。屈建がこれを康王に語ると、康王は『神も人も怨みがない。あの方が五君を輔けて諸侯の主となったのも当然だ』と言いました」。
• 公が「據と款は寡人がよく鬼神に仕えていると言うので、祝と史を誅そうとしたのだ。あなたがこの話をするのはなぜか」と問うと、晏子は答えた。「徳ある君なら、内外に廃れたところがなく、上下に怨みがなく、行いに背くところがない。その祝と史は信を薦めて愧じる心がない。だから鬼神が享け、国は福を受け、祝と史もそれに与る。彼らが栄え長寿なのは、信ある君の使者だからです。その言は鬼神に対して忠信です。しかし淫らな君に当たれば、内外は偏り邪で、上下は怨み憎み、行いは道に背き、欲に従い私を満たし、高い臺と深い池を作り、鐘を撞き女を舞わせ、民力を刈り取り、その蓄えを奪って背きを成し、後の人を顧みず、暴虐で淫らな振る舞いをほしいままにし、度を外れて憚るところなく、謗りを思わず鬼神を懼れず、神は怒り民は痛んでも心を改めない。その祝と史が信を薦めれば、それは罪を言い立てることになる。過ちを覆って美を並べれば、それは偽り誣いることになる。進むも退くも言葉がないので、虚しく媚びを求める。だから鬼神は享けず、その国に禍を下し、祝と史もそれに与る。彼らが早死にし病むのは、暴君の使者だからです。その言は鬼神に対して僭り侮るものです」。
• 公が「ではどうすればよいか」と問うと、こう答えた。「どうにもなりません。山林の木は衡鹿が守り、沢の萑蒲は舟鮫が守り、藪の薪は虞候が守り、海の塩と貝は祈望が守る。県や鄙の人は都へ出て役に従い、境の関では私の荷に暴利の税をかけ、代々の大夫は強引に財貨を取り替え、法令は常なく、徴収は際限なく、宮室は日ごとに改まり、淫らな楽しみはやまず、内寵の妾は市で恣に奪い、外寵の臣は鄙で勝手に令を出し、私欲を養う求めに応じきれねば民に負わせる。民人は苦しみ病み、夫婦がみな呪っております。祝に益があるなら、呪いにも損がありましょう。聊・攝から東、姑・尤から西、その人の数は多い。いかに善く祝しても、億兆の人の呪いに勝てましょうか。君が祝と史を誅そうとされるなら、まず徳を修めてからのことです」。公は喜び、有司に政を寛くし、関を毀ち禁を除き、税を薄くし負債を免じさせた。
• 十二月、齊侯が沛で狩をし、弓で虞人を招いたが来なかった。公が捕らえさせると、虞人は「昔、我が先君が狩をされたときは、旃で大夫を招き、弓で士を招き、皮冠で虞人を招かれました。臣は皮冠を見なかったので、あえて進まなかったのです」と釈明した。そこで赦した。仲尼は「道を守るのは官を守るのに如かず」と言い、君子はこれを是とした。
• 齊侯が狩から帰り、晏子が遄臺で侍していると、子猶（梁丘據）が馬を駆って来た。公が「據だけが私と和している」と言うと、晏子は「據は同じているだけです。どうして和といえましょう」と答えた。公が「和と同は違うのか」と問うと、こう答えた。
• 「違います。和は羹のようなものです。水・火・酢・醤・塩・梅で魚肉を煮、薪で炊き、料理人が調和させて味を整え、足りぬものを補い、過ぎたものを抜く。君子はそれを食べて心を平らかにします。君臣もそうです。君が可とすることに否があれば、臣はその否を挙げて可を成し、君が否とすることに可があれば、臣はその可を挙げて否を除く。だから政は平らかで犯されず、民に争う心がない。詩に『和らげる羹あり、既に戒め既に平らぐ。鬷り嘏りて言なく、時に争いあることなし』とあります。先王が五味を整え五声を和したのは、心を平らかにして政を成すためです。声も味と同じで、一気・二体・三類・四物・五声・六律・七音・八風・九歌が互いに成し合い、清濁・大小・短長・疾徐・哀楽・剛柔・遅速・高下・出入・周疏が互いに補い合う。君子はそれを聴いて心を平らかにする。心が平らかなら徳が和する。だから詩に『徳音瑕なし』とあるのです。いま據はそうではない。君が可とすれば據も可といい、君が否とすれば據も否という。水で水を補って誰が食べられましょう。琴瑟が一つの音ばかりで誰が聴けましょう。同じてはならぬのは、このようなわけです」。
• 酒を飲んで楽しみ、公が「古から死がなかったら、その楽しみはどれほどか」と言うと、晏子は「古から死がなければ、それは古人の楽しみです。君が何を得られましょう。昔、爽鳩氏が初めてこの地に居り、季萴が継ぎ、逢伯陵が継ぎ、蒲姑氏が継ぎ、その後に太公が継いだ。古から死がなければ、それは爽鳩氏の楽しみであって、君の願われるものではありません」と答えた。

昭公二十二年（前520年）

• 春二月甲子、齊の北郭啓が軍を率いて莒を討った。莒子が戦おうとすると、苑羊牧之は「齊の将は身分が低く、その求めるものも多くありません。下手に出るに如かず。大国を怒らせてはなりません」と諫めたが、聞かずに壽餘で齊軍を破った。齊侯が莒を討ち、莒子は和を申し入れた。司馬竈が莒へ行って盟に臨み、莒子が齊へ行って盟に臨み、稷門の外で盟った。莒はここでその君を大いに憎むようになった。

昭公二十三年（前519年）

• 莒子庚輿は暴虐で剣を好み、剣を鋳ると必ず人で試したので、国人はこれを患えた。さらに齊に叛こうとしたので、烏存が国人を率いて追い出した。庚輿が出ようとすると、烏存が殳を執って道の左に立っていると聞き、懼れて留まって死のうとした。苑羊牧之は「君よ、通り過ぎられよ。烏存は力で知られている。それで十分だ。どうして君を弑して名を成そうとしましょう」と言った。そのまま魯へ亡命し、齊人は郊公を入れた。

昭公二十六年（前516年）

• 齊に彗星が現れ、齊侯が祓わせようとした。晏子は言った。「益はありません。ただ偽りを取るだけです。天道は諂わず、その命を二つにしません。どうして祓えましょう。しかも天に彗があるのは穢れを除くためです。君に穢れた徳がなければ、何を祓うのですか。徳が穢れているなら、祓っても何の損になりましょう。詩に『これ文王、小心翼翼、昭かに上帝に事え、聿に多福を懐く。その徳回らずして、方国を受く』とあります。君に違う徳がなければ方国は来ましょう。彗星の何を患えられます。詩に『我に監る所なし、夏后および商、乱を用うるが故に、民ついに流亡す』とあります。徳が回り乱れれば民は流亡します。祝や史の働きでは補えません」。公は喜んで取りやめた。

史論（士竒）

• 齊の靈公は暴横をほしいままにし、しばしば隣国を討った。齊を囲まれた役では身が危うくなりかけた。事は魯の襄公十八年にある。萊を討ち滅ぼしたのはその一端である。萊は夙沙への賄賂を恃んで齊人が再び来ることを慮らず、自ら滅亡を招いた。齊の隷属となったことは、夾谷の会で萊の兵によって魯侯を脅そうとしたことからも分かる。
• 晏子が君を顕わしたことは管仲と前後して輝きを映し合うが、伝に載る数事は深く取るに足りない。齊の莊公は無道で覇国を犯し、熒庭・郫卲の兵を恣にすること甚だしく、抑えられずに自ら焼かれ、まもなく柱に取りついたまま命を落とした。晏子はそれを憂えたことはあっても、強く諫めたとは聞かない。莊公が弑されたときも、股を枕にして三度踊しただけで、衆人と同じ振る舞いに終わった。民の望みをどうしたのか。
• 景公が世を継いでから崔氏・慶氏・欒氏・高氏の乱が重なったが、いずれも匡し正すことができなかった。燕の欵を入れることも唐邑に至っただけで国都には及ばず、仲父（管仲）が三つの亡国に城を築いたのとは天地の差である。
• 郊公の亡命では、はじめ庚輿を帰しながらその賄賂に溺れ、その後も終わりを全うできなかった。旄丘の葛を賦して辛うじて過ちを補える程度である。
• 当時、晉の政は多門で諸侯は離反し、齊の景公はひそかに小覇の志を抱いた。だから君を立てることを仮りて義を売る手立てとし、徐を討ち莒と盟い、鹹・沙・安甫の間で左右に手を伸ばしても、覇国は咎めることができなかった。世にいう「その君を顕わした」とはこのことである。
• 私はそうは思わない。萊人が騒いだとき、齊君は天下に大不義を負った。孔子が礼をもって責めると、齊の景公は慚じ悔いて身の置き所がなかった。晏子が一言で齊侯を感悟させ、三つの田が魯に返って簡冊に記されたなら、魯には余りある栄誉であり、齊君が過ちを改めた美も朽ちずに伝わったであろう。それこそ君を顕わす最大のことである。管仲と晏子が並び称されるのは、むしろこの点によるべきであって、覇業にあるのではない。
• かつて晏子春秋を読んだが、その言論には採るべきものが多い。先儒はその本を墨氏とする。墨氏はもと老子に出るものである。晏子は患難の際、おおむね退避を長策とした。「人に君があり、人がこれを弑した。私がどうして死のうか、どうして亡命しようか」というのは、まさに老氏の教えである。二つの桃で三人の勇士を殺したのは、清浄が流れて名法となった例ではないか。