王への上書による諫言
- 曲沃負は、魏の大夫如耳の母である。秦が魏の公子政を魏の太子に立てさせた際、魏の哀王は使者に太子の妃を迎えさせたが、その妃が美しかったため、王は自らこれを娶ろうとした。
- 曲沃負は子の如耳に「王は男女の別をわきまえず乱れている。お前はなぜこれを正そうとしないのか。今は戦国の世で、強い者が雄となり、義を守る者が名を上げる時代だ。今、魏は強くなく、王にも義がないのでは、どうやって国を保つのか。王は中程度の器の人物で、これが禍を招くことに気づいていない。お前が言わなければ、魏には必ず禍が起きる。禍が起きれば、必ずわが家にも及ぶ。忠を尽くして言い、忠によって禍を除くべきで、これを怠ってはならない」と述べた。
- 如耳がまだ機会を得ないうちに、齊への使者に出ることになった。そこで負自らが王の門を叩いて書を上げ、「曲沃の老婦にございます。心に思うところがあり、王にお聞きいただきたく」と申し出た。王はこれを召し入れた。
- 負は「私は男女の別が国の大切な節目であると聞いています。婦人は志が弱く心が乱れやすいので、邪な誘いに開かれてはなりません。だから十五で笄をつけ、二十で嫁ぎ、早くにその身分を定めるのです。礼を尽くして招かれれば妻となり、自ら奔れば妾となる、これは善を開き淫を防ぐためです。婚礼の作法が調ってから嫁ぐことを許し、親迎の礼を経てから従うのが、貞女の道です。今、大王は太子のために妃を求めながら、自ら後宮に納れようとしています。これは貞女の行いを損ない、男女の別を乱すことです」と述べた。
- さらに「昔から聖王は必ず正しい妃を娶りました。妃が正しければ国は興り、正しくなければ乱れます。夏が興ったのは塗山の女によるものであり、滅んだのは末喜によるものです。殷が興ったのは有㜪の女によるものであり、滅んだのは妲己によるものです。周が興ったのは太姒によるものであり、滅んだのは褒姒によるものです。周の康王の夫人が朝見に遅れて出たとき、『関雎』の詩が生まれ、淑女を得て君子に配することを願う思いが表れました。雎鳩の鳥でさえ、番いでない者同士がみだりに一緒にいることはありません。男女の礼が正しく合わされば、そこから父子が生まれ、君臣の秩序が成り立ちます。だから男女は万物の始まりなのです。君臣・父子・夫婦の三つは天下の大きな綱紀であり、これらが治まれば天下は治まり、乱れれば天下も乱れます。今、大王は人倫の始まりを乱し、綱紀の務めを捨てておられます。敵国は五、六か国あり、南には楚との縦の同盟、西には秦との横の同盟があり、魏はその間に挟まれて、かろうじて存続している状態です。王がこれを憂えず、男女の別も無視して乱れ、父子で同じ女性を娶るようなことをすれば、大王の国政は危うくなるでしょう」と諫めた。
- 王は「そうだ、私はこれに気づかなかった」と言い、太子に妃を与え、負に粟三十鍾を賜った。如耳も帰国後に爵位を得た。
- 王は行いを改めて修め、国を労わり治めたので、齊・楚・強秦もあえて兵を加えることはなかった。君子は「魏の負は礼を知る者であった」と評した。
史論
- 『詩経』に「これを敬い、これを敬え。天は明らかにこれを見ている」とあるが、まさにこのことである。
- 頌に曰く、魏の負は聡明で道理に通じ、哀王を非難したのではなく諫めたのである。王が子の妃を自ら娶ろうとし、礼の別が明らかでなかったとき、負は王の門を叩いて綱紀の道理を説いた。王は行いを改め、ついに敵の攻撃を受けることはなかった、という。