上封事二十九条
- 郭祖深、襄陽の人。梁武帝の挙兵に客将として従い、のち蔡道恭に従って司州で陥落し北から帰還した。上書して辺境の情勢を述べたが用いられず、長兼南梁郡丞に選ばれ、後軍行参軍に転じた。
- 武帝が仏教に耽溺し朝政が緩んでいたため、祖深は棺を担いで宮門に至り上封事を奉った。その大意は次の通り。大梁は天命を受け功は百王に勝るが、寛大な法制のため愚昧な者が驕り気ままとなり奢侈と貪汚が生じるのは陛下が功臣を寵愛しすぎ下への統制が緩いためであり、清廉な者は出世の道がなく貪苛な者は近道で出世する。廉直で信を守る者は埋没させられ、功労厚い者への俸禄は不均衡で、功なき者が寵愛されて登用される。人は国の本、食は人の命であり「国に六年の蓄えなければ国とはいえぬ」というが、農は急務であるのに郡県は苛暴で奨励せず、豊年でも人々に飢色がある、水旱の際にはどう救うのか。陛下は昔学を重んじ五館を建てたが、近頃は仏法を尊び家々が斎戒懺悔にふけり農桑をおろそかにしている。農桑は現世の益、功徳は来世の益であり、根本を捨てて末を勤めてはならない。今は商旅が繁栄し遊食する者が多く耕す者は減り、機織りも滞っている。屯田を広め穀物を尊べば数年で家給人足し廉譲の風が生まれよう。君子と小人は志が異なり、君子は道に志し国を安んじ人を救うが、小人は利に志し物を損ない己を図る。今、疑わしい者を疑い忠良を疎んじ、道人（僧）に頼れば奏章を勧め僧尼に頼れば斎講を命じ、俗な祈祷師には鬼払いを頼み、医者に頼るべきなのに湯薬に頼らないのは国を治める道にも似て、療病には巫鬼を退け医薬に頼るべきである。国を治めるにも佞邪を退け管仲・晏嬰のような賢臣を用いるべきなのに、今の重臣は表面ばかりを飾り実がない。陛下の治世は既に20余年を数えるが、臣下は諫争せず、対応は唯々諾々とし、上奏には「聖旨に従う」と言うのみで責任は下に転嫁され、聖皇が自ら過ちを詫びる一方で宰輔は謙退しない。百官は公を奉ぜず禄を貪り、清廉を尊ばず金を蓄え仙人のごとく着飾りながら農商もしない。法は民の父母、恵は民の仇であり、法が厳しければ人は善を思い、徳が多ければ物が生まれる。悪を長じさせず欲を縦にせず、貪濁を去り廉平を進め、法令を厳しくし刑罰を明らかにし奢侈を禁じ賦斂を薄くすれば天下は幸いである、と結んだ。「上封事二十九条」と称され、独断の明を抑え愚見も少しく察してほしいと願った。
- この時、武帝は仏典を大いに弘め風俗を変えようとしていたため、祖深はことにこの点を強く述べ、都下の仏寺は500余所にのぼり極めて壮麗、僧尼は10余万に及び資産も豊かで郡県も把握しきれない、道人にはさらに戸籍のない「白徒」、尼には「養女」がおり天下の戸口のほぼ半分が失われている、僧尼の多くも不法に養女を飼い羅紈の絹を着るなど風俗と法を損なっていると訴え、精査して道行のない40歳以下の者はすべて還俗させ農に就かせ、白徒・養女を廃し、奴婢の使役は許すが婢は青布の衣のみとし、僧尼には蔬食を命じるべきだと述べた。そうすれば法も俗も興り国富み民は殷わうが、そうでなければ寺と剃髪の家が全土を覆い一片の土地も国有でなくなると警告した。
- また朝廷が功臣を辺境の州郡に任用しながら民を治める道を顧みず貪残を専らとし善良な者を圧迫することが豺狼より甚だしいこと、特に江湘の人々がその弊を受けていること、辺境の三関以外の地は毒害を被っているのに、勲功のある者が投降してきた当初は単身であったのが、任用されると部曲を募り、揚州・徐州の人々は多くの労役を避けるため募集に応じるが、実際は虚名に過ぎず、名は遠方の役に上げられながら本人は郷里に帰り、それでいて本籍を調べられるのを恐れて他境へ逃亡する、これが「僑戸」（寄留民）の起こる原因であると指摘した。さらに梁興以来の徴兵制度「三五」や募兵の弊害として、将主が恩恵を与えず失政を重ね、多くの兵が「叛亡」と記録されるが実は戦死者も含まれること、逃亡者の家族を「同籍」「比伍」「村」の連座で取り立てる制度が村を空にする悲劇を招いていること、大赦があっても監符（追討命令）は依然として下り、上下が厳しい督促を続けることを述べた。台使が州に到達すると州はまた郡に押使を送り、州郡は競って締め付けを強め、無能な県令はそれに追従して民から金品を強要し、空文で許しを得ようとする、と批判した。さらに国境での生口の北方への持ち出しと関津の弛みを糺すべきこと、廬陵王が若年で襄陽の鎮を任されるべきでないこと、左僕射王暕が服喪中に呉郡太守に起用されたことへの遠慮のない批判、郊祀の四星の復活を求めることなどを上言した。武帝はすべてを用いはしなかったが、その正直さを評価し豫章鍾陵令・員外散騎常侍に抜擢した。
- 普通7年（526年）、南州津を南津校尉に改め祖深がこれに任じられ雲騎将軍・秩二千石を加えられ部曲二千の募集を許された。南州に着任すると、それまで王侯権門が津を出入りしても法度を憚らず亡命者を匿っていたのを、祖深は厳しく捜索し姦悪を取り締まり、権勢を恐れず刑罰を執行し、江州刺史邵陵王の太子詹事周捨の贈収賄を弾劾した。遠近の者は側足を立てて畏れ、淮南太守も上府にいるように畏れた。常に粗末な衣服と木製の食器で暮らし食事は一菜のみであった。ある老婆が早生の青瓜を贈ってきた際は疋帛で応じたが、後に富人がこれを真似て贈ったところ、金品目当てと見て鞭打ち衆に見せしめとした。朝野は彼を畏れ請託を絶った。統率する兵は精鋭で、命令すれば必ず実行され、討伐は境を越えて追撃し、江中で賊を捕らえた例もある。ある賊の襲撃の際、陣を張ったが進撃をためらう部下を見て、祖深自ら親兵を先陣に立てて即座に賊を斬り大破し、威名は遠近に轟き長江は粛清された。
史論
- 善政と人との関係は、良工と粘土との関係に似ている。功を寛やかにかければ多くの器を成す。漢代は戸口が繁栄し刑罰は簡略、郡県の職には外からの干渉が少なく、賞罰・威刑もほとんど専断で行われ、詔書が直接及ぶことも稀であったため、官にある者は代々徳政を敷き人和を尽くし、義譲の風を興し安定を保つことができた。だからこそ龔遂・黄覇のような治績は成りやすかった。時代が下るにつれ人情は複雑化し、事務は繁多となり、前代の功業を今に及ぼすのは百倍難しくなった。もし上古の教化をそのまま今の世に用いようとすれば、孔子の弟子子游の武城での弦歌のような理想も、淮陽で臥して治めたような境地も実現しがたい。あるいは努力すれば可能かもしれないが、今の吏の才が古に劣るのではなく、時代の風俗そのものに厚薄があるのだ。