幼少期と気節
- 僧䖍は金紫光禄大夫、僧綽の弟。父の曇首が兄弟子孫を集めて遊ばせた際、僧逹は跳んで地に降り彪子（虎の子）の真似をし、僧虔は十二の博棊を積み上げて崩さず作り直しもせず、僧綽は蠟燭の珠を集めて鳳凰の形を作ったが、僧逹がそれを奪い取り壊しても惜しまなかった。伯父の𢎞は「僧逹の俊爽さは人に劣らないだろうが、わが家を滅ぼすのはこの子だ。僧䖍は必ず公にまで至り、僧綽は名義をもって称えられるだろう」と嘆いた（一説に「蠟燭の珠で鳳凰を作ったのは僧䖍であり、𢎞はその長者たる気質を称えた」ともいう）。僧䖍は弱冠にして隷書を善くし、宋の文帝はその素扇の書を見て「筆跡が子敬（王献之）を超えるのみならず、器量の雅も彼に勝る」と嘆じた。太子舎人となったが退いて寡黙で人と交わらず、袁淑・謝荘とのみ善くした。淑は常に「卿の文情は鴻麗にして学解は深く抜きん出ているのに、光を韜み実を潜め、物は誰もそれを窺い知れない。魏の陽元（陽陵君）の弓や王汝南（王湛）の馬術にも劣らない」と嘆じた。司徒左西属に遷り、兄の僧綽が元凶（劉劭）に殺害された際、親友は逃亡を勧めたが、僧䖍は泣いて「兄は国に忠貞を尽くし私を慈愛で撫でてくれた。今日の事に私だけが逃れるのは忍びない。もし共に泉下に帰すなら、それも羽化に等しい」と述べた。
仕官と気節（続）
- 孝武帝の初め、武陵太守として出され諸子姪を伴い赴任した。兄の子儉が道中で病にかかると、僧䖍は寝食を廃し看病し、同行者が慰めると「昔、馬援は子姪の間で情を等しく分け、鄧攸は弟の子を実子以上に慈しんだという。私の心も古人と異ならない。亡兄の遺児が救えないなら、私は舟を返すつもりだ」と答えた。儉が快復すると謝罪して職に戻り、中書郎に転じ太子中庶子に累遷した。孝武帝は自ら書名を誇りたく思い、僧䖍は敢えて書の腕を顕さず、大明の世には常に拙筆を用いてこれによって容れられた。後に御史中丞・領驍騎将軍となり、名族はもとより憲台の官に就くことは少なかったが、王氏で烏衣巷に住む一族は官位がやや劣り、僧䖍はこの官職を「烏衣諸郎の座る場所、私も試してみよう」と語って就いた。泰始中、呉興太守となり、かつて王献之が書を能くして呉興郡を治め、僧䖍も書を能くしてこの郡を治めたので、論者はこれを並び称した。会稽太守に転じ、中書舎人の阮佃夫が東に里帰りした際、客が佃夫の権勢に礼を尽くすよう勧めたが、僧䖍は「私は身の処し方に節操があり、どうしてこの輩に阿ることができようか。彼が私を憎むなら、意に反して去るまでだ」と答えた。佃夫は宋の明帝に讒言し、御史中丞孫夐に僧䖍を弾劾させ免官となったが、まもなく白衣のまま侍中を領した。元徽中、吏部尚書となり散騎常侍を加えられ右僕射に転じ、昇明二年、尚書令となった。かつて飛白書で尚書省の壁に「円ければ行き方ならば止まる、物の定質なり。修めて已まざれば則ち溢れ、高めて已まざれば則ち慄れ、馳せて已まざれば則ち躓き、引いて已まざれば則ち迭る。ゆえに去るは宜しく疾かるべし」と題し、当時これを座右の銘として称賛された。兄の子儉は謁見のたびに前言往行や忠貞・止足の道を勧められた。
音楽・書道と晩年
- 僧䖍は文史を好み音律にも通じ、朝廷の礼楽が正典に多く違うことや民間で新声が競って作られることを憂え、斉の高帝が輔政していた頃、上表して正声楽を請い、高帝は侍中蕭恵基に清商音律を調正させた。斉の受禅後、侍中・丹陽尹に転じた。郡県の獄では従来、湯（熱湯）で囚を殺す慣習があったが、僧䖍は「湯はもと病を治すためのものなのに、実際には冤枉の暴に用いられている。もし罪が重ければ正刑があるはずで、悪を除くべきなら速やかに上申すべきだ。生死の大命を潜かに下邑の裁量に委ねてよいものか」と上言し、上はこれを納れて禁じさせた。文恵太子が雍州に鎮していた頃、盗掘された古墳があり楚王の墓と伝えられ、玉履・玉屏風・竹簡書（青糸で綴じられ広さ数分、長さ二尺、皮も新しいままの十余簡）が出土し、僧䖍に示されると「これは科斗文字で、『考工記』が周官に欠く部分である」と鑑定した。高帝は書を善くし僧䖍と書を賭けたことがあり「誰が第一か」と問うと、僧䖍は「臣の書が第一、陛下もまた第一です」と答え、帝は「卿はまさに自らの立場をよく計るものだ」と笑った（一説には帝が「私の書はどうか」と問い、僧䖍が「臣の正書は第一、草書は第二、陛下の草書は第二で正書は第三、臣に第三はなく陛下に第一はありません」と答え、帝は大笑いして「卿はよく言葉を選ぶが、天下に道があっても丘（孔子）はこれと易えぬぞ」と言ったという）。帝は僧䖍に古跡十一巻を示し能書家の名を求めさせ、僧䖍は民間にあって宮中の巻にない呉の大皇帝・景帝・帰命侯の書、桓玄の書、王丞相導・領軍洽・中書令珉、張芝・索靖・衛伯儒・張翼の書、計十一巻を集めて奏上し、また羊欣の撰した『能書人名』一巻も献じた。湘州刺史に遷り侍中はそのまま。清簡で財産を営まず百姓はこれに安んじた。武帝の即位後、風疾を理由に辞任を願い出て、侍中・左光禄大夫・開府儀同三司に遷った。若い頃、一族が集まった際、客が人相を見て「僧䖍は年齢・位ともに最も高くなり公に至るだろう、他の者は及ばない」と占い、この授任がまさにその通りとなると、僧䖍は兄の子儉に「汝は朝廷で重責を担い八命の礼を受ける身となる。私までこの授任を受ければ一門に二人の三公が出ることになり、それは畏れ多い」と述べて固辞したが、上は特に許した。理由を問われると「私の栄位はすでに過分であり、これ以上高爵を受ければ官謗を招くだけだ」と答えた。儉が朝宰となり長梁の斎を新築した際、制度がやや過ぎていたため僧䖍はこれを見て不快とし、ついにその戸を訪れなかった。儉はその日のうちに取り壊した。永明三年、六十歳で薨じ司空・侍中を追贈され諡は簡穆。僧䖍は星文に通じ、ある夜、豫章の分野に事故の兆があるのを見て、当時子の慈が豫章内史であったため公事を憂えたが、まもなく僧䖍自身が薨じ、慈は郡を棄てて奔赴した。当時前将軍の陳天福は唐宇之討伐の折に錢唐で百姓の財物を掠奪した罪で処刑されたが、先に天福が出征する前に家人に寿冢を作らせておいたところ、東に着く前に急使が催促し完成すると罪を得てそこに葬られたという因縁があった。また宋代の光禄大夫劉鎮之は三十余歳で病篤く葬具まで用意したが病が癒え、九十余歳まで長生きしたため用意した葬具が別の用途に使われたという話もあり、天道は容易に測れぬものだと語られた。
- 僧䖍が論じた書論には次のようなものがある。「宋の文帝は自らの書を王子敬（献之）に比すと言ったが、天然の勝りはあっても工夫は羊欣に及ばない。王平南廙は右軍（王羲之）の叔にあたり、渡江前には最も優れた書家であった。亡曽祖の領軍（王洽）は右軍に『弟の書は劣らない』と評され、右軍以後は古の書法を変えたが、領軍だけはそれに従わず今なお鍾繇・張芝の法に依っている。亡従祖の中書令（王珉）の書について子敬は『弟の書は騾馬に乗るがごとく、常に驊騮（右軍）を追い越そうとする』と評した。庾征西翼の書は若い頃右軍と斉名したが、右軍が後に進み庾はこれを認めず、荊州から都下の人へ『子どもたちは賤しい家鶏を捨てて皆逸少（右軍）の書を学んでいる、私のもとに来れば張芝と比べてやろう』と書き送った。張翼が右軍に代わって自書の表を書き、晋の穆帝がそれを翼に写させて後日答えさせたところ、右軍も当初は見分けられず、後になって『あの小人はほとんど真を乱すところだった』と述べたという。張芝・索靖・韋誕・鍾会の二衛（衛瓘・衛恒）はいずれも名を得たが、前代には優劣を弁ずる者がなく、ただその筆力の驚異のみが知られる。張澄も当時意ありと呼ばれた。郗愔の章草は右軍に亜ぎ、郗嘉賓の草は二王（王羲之・献之）に亜ぐ。緊媚な書はその父桓玄に似て、玄は自ら右軍の流れと称したが、論者は孔琳之に比した。謝安もまた能書録に入り、子敬のために嵆康の詩を書かせて重んじられた。羊欣の書は一時に重んじられ、子敬から直接行書を学び特に優れているが、正書は評判に及ばない。孔琳之の書は天然縦放で筆力に富むが、規矩の点では羊欣に劣る。丘道護は羊欣とともに子敬から学んだが、羊欣より後に学んだためやや劣る。范曄と蕭思話は共に羊欣を師としたが、後に少し道を外れ、以前の歩みを失って復するには小さな意匠しか残っていない。蕭思話の書は羊欣の影であり、風流な趣好はほぼ劣らないが、筆力に弱さが惜しまれる。謝綜の書はその舅（羊欣）に『緊しく生を起こすがそれは得るところがある、ただ媚びが少ないのが惜しい』と評された。謝霊運の書は倫を欠くが、時にはまり流に入ることもある。賀道力の書は丘道護に亜ぎ、庾昕は右軍を学びほとんど真を乱すほどである」。僧䖍がかつて自ら「尚書令を譲る表」を書いた際、辞も筆跡も雅麗で、当時の人は子敬に比した。崇賢の呉郡の顧宝先は卓越し多才を自負していたが、僧䖍が飛白書を作って示すと、宝先は「私は今、飛白の技において屈しました」と述べた。僧䖍は「書賦」を著し儉が注序を付けたが、その出来は非常に優れていた。僧䖍は宋代、子を戒める書を著し「お前が私が学問を許さなかったことを恨み、自ら悔い改めようとして『棺に入るまで欺こう』と言うか、あるいは別の美業を選んで慰めとするのも、生を窮めるには良いことだ。ただ、そなたがこの唱えをしばしば聞くのに実行が伴わないのは、私を欺いているだけで真意ではないのだろう。昔『史記』に心を寄せ牀頭に置いて百日ほどで、また玄学に転じたが、その題目すらまだ窺わず、指す帰趣も弁えぬまま終日自らを欺いて人は欺かれない。私が学問をしなかったから訓（教訓）を示せぬのだが、しかし重華（舜）に厳父はなく放勛（堯）に賢しくない子がいたのも、それぞれの本人次第なのだ。お前たちがひそかに『阿越（僧䖍）は学問をしないのになぜ自分にだけ課すのか』と言うだろうが、それは一面しか見ていない。たとえ私が馬融・鄭玄のように学んでいたとしても、なお今より遥かに劣る結果になっていたかもしれず、それは身の上から来るものだ。お前は今、壮年で自ら数倍努力すれば、私を優に超えられよう。私は世にあって乏しいとはいえ推し量られる人物であり続けようとし、十数年、旧知の人がこれを数えることもあった。もし化した（死んだ）後に自ら心構えがなければ、誰がお前のことを知るだろうか。家中にも若くして令誉を負い弱冠で清級を越える者がいる。王家の門中では優れた者は龍鳳、劣った者もなお虎豹だが、蔭を失えばもはや龍虎の議はない。まして私はお前に蔭を与えられないのだから、各自努力するほかない。三公を経験しながら世に忘れられる者もあれば、布衣寒素で軽々しく人に頭を下げられる者もいる。父子で貴賤が異なり兄弟で声名が違うのはなぜか。体（身）を尽くして数百巻を読むかどうかにすぎない。私は今悔いても及ばず、前車の轍を戒めとしてお前の後の乗り物としてほしい。お前は立年（三十歳）に入り仕官すべき歳であり家累もある、どこでまた王（映？）のように帷を下ろして学問に専念する時があろうか。それぞれの身はすでに切迫している、もはや私に関わることではない。鬼はただ深松茂柏を愛でるのみで、子弟の毀誉のことなど知らぬものだ。お前を思ってこの心境を略述する」と述べた。子の慈。