南史 現代語訳

出自と経歴

臧燾、字は徳仁。東莞莒の人。宋の武敬皇后の兄。若くして学を好み三礼（儀礼・周礼・礼記）を能くし、貧しくも自立し操行を郷里に称された。
晋の太元年間、衛将軍謝安が国学を創立すると、徐州・兗州二州刺史謝玄が燾を助教に推挙した。晋の孝武帝が庶祖母の宣太后を追崇した際、議者の中には中宗に配食すべきとする者がいたが、燾は次のように議論した。
「春秋の義では母は子によって貴くなるので仲子・成風も夫人と称された。経に『考仲子宮』とあるのは、もし恵廟に配食すれば宮を別に築く理由がないからだ。前漢の孝文・孝昭の太后はいずれも子の号を継いだが寝園に祭られ、高祖・孝武の廟には配食されていない。後漢の和帝の母の恭懐皇后、安帝の祖母の敬隠皇后、順帝の母の恭愍皇后も子の号を継がなかったが陵寝に祭られ、章帝・安帝の廟には配食されていない。これは前漢・後漢いずれも太后・皇后の別はあっても配食しない点は共通しており、春秋の義に一致する。ただ光武帝は呂后を廃したため薄后を高廟に配食し、また衛后が廃された後、霍光が李夫人を皇后に追尊し武帝廟に配食させたが、これらは母が子によって貴くなる例ではなく、高祖・武帝の両廟に配偶がなかったためである。また漢代に寝を陵に立てたのは晋の制度とは異なる。遠くは春秋の考宮の義に則り、近くは両漢の不配の典に倣うべきだ。尊号を正せば無窮の恩情も申べられ、別に寝廟を建てれば禰廟を厳粛にする義も明らかになり、子の号を継ぎつつ母が貴い所以も明らかにできる。一挙にして三義に叶うのは賢明な王のなすべき道である」
議者はこれに従った。
しばらくして父母が老い家が貧しいため官を辞し、弟の熹とともに世事を捨てて自ら耕作し、十余年にわたり父母を養った。父母の喪では六年にわたり喪に服し、痩せ衰えたことで称賛された。
宋の武帝が義兵を挙げると右将軍何無忌の軍事に参与し、府に従って鎮南参軍に転じた。武帝が京口に鎮した際は帝の中軍軍事に参与し、尚書度支郎に補せられ、のち祠部を掌り、爵位を継いで高陵亭侯となった。
太廟の鴟尾が火災に遭った際、燾は著作郎徐広に「昔、孔子は斉にあって魯廟の火災を聞き『必ず桓公・僖公の廟だろう』と言った。今、征西・京兆の四府君の廟は本来毀すべきものがなお列廟に祀られている、これはその徴かもしれない」と言い、上奏して次のように議論した。
「国の大事は祭祀と軍事にある。宮室・宗廟の造営は最も重んずべきで、古の哲王は皆祖考を崇めて誠を尽くし、その後四海に淳化を及ぼし神明に通じた。ゆえに古典における廃興を詳らかにし、情理に適う礼を考えるべきだ。礼では天子は七廟、三昭三穆と太祖を合わせて七、考廟から祖考に至る五廟は毎月祭るが、遠廟は祧といい二祧があり、これを享嘗する時にとどめ、祧を去れば壇、壇を去れば墠とし、祈願があって初めて祭る。これが宗廟の序次、親疎の順序である。鄭玄は祧を文王・武王の廟とするが、王粛は五世六世の祖とする。しかし『祧を去る』という語からすれば祧は文武の廟ではない。文武は周の祖宗であるのに『祧を去って壇とする』というのは筋が通らない。遠廟が祧であるのは無服の祖（服喪の対象外の遠祖）を指すことは明らかで、遠廟は享嘗の頻度が下がり、祧を去れば壇墠の別があるように、世が遠くなるほど義は疎くなる。もし祧が文武の廟であれば太祖と同様毎月祭るべきはずだ。后稷を推して天に配するのは功徳の始まりゆえであり、尊崇の意味とは別で、常に差があるものだ。また礼には数の多さを貴ぶものがあり、伝に『徳厚き者は流れ長く、徳薄き者は流れ短し』とあり、また『上から下へ二ずつ減ずる』というのも礼である。これは尊卑等級の典、上下の別を示す文であるのに、天子・諸侯が同じく五廟を祭るというのはどういうことか。また王は嫡殤（早世した嫡子）より下、来孫に至るまで祭るとする礼も、高祖を超えて祭ることはなく、下に恩を厚くして尊廟への誠敬を薄めるのは聖人が礼を制した本意ではない。それゆえ泰始年間の廟の建立は王氏の議に従い、礼の『父が士、子が天子・諸侯であれば天子・諸侯の礼で祭るがその霊は士の服を着る』に基づき、上は征西まで及んで六世の数を備えたのだ。宣皇はすでに太祖であってもなお子孫の位にあり、殷祭（合祀）の日にはまだ東向の礼を得ていない。いわゆる『子は聖であっても父より先に食せず』とはこのことだ。今、京兆以上はすでに遷され、太祖はようやく正位に居る。議者は昭穆がまだ足りないとして太祖を低い座に屈させようとするが、これは礼典の趣旨に合わない。『太祖と合わせて七』というのは昭穆がすでに足りていることを言うのであり、太廟が六世を超えるからといって必ず七廟を満たさねば太祖の位につけないわけではない。議者はまた四府君の神主を永久に殷祫（合祀）に同じくすべきとするが、私はそうは思わない。伝にいう『毀廟の主を太祖に陳ねる』とは太祖以下の先君の主を指す。ゆえに白虎通には『禘祫で廟を遷すのは君統を継ぐ者だからで、その統が絶えないことによる』とある。四府君は太祖より前の存在で、統を継ぐ主ではなく、天命の瑞もなく王業の基でもない。昔は世が近かったため祭られたが、今は情理も遠く、永く殷祫に列し太祖の位を長く空けるのは礼籍に照らして適切とは言えない。かつて永和の初め、この礼が大いに議論された際、虞喜・范宣らの碩学は皆四府君の神主が永久に百世に存続すべきでないとし、あるいは両階に埋め、あるいは石室に収め、あるいは改めて廟を築くべきとした。方法は異なっても結論は同じであった。もし宣皇がすでに群廟の上に位置するのに四主がなお殷祫を受け続ければ、大晋の殷祭には永く太祖の位がないことになる。道理は中庸を貴ぶべきであり、必ずしも過度に厚くする必要はなく、礼は世につれて変わるもの、順うだけで決断しないのは良くない。臣子の情は篤くとも、諡の意義は明らかであるべきで、追遠の思いは切実でも、遷毀の礼は用いるべきである。厚くしたい心はあっても礼制は踰えられない。石室は廟の北に設け、改築は場所が定まらない。虞主（仮の神主）は神霊が依るためのもので、神霊が移れば埋める礼がある。四主がもし今後も祀られないのであれば神霊も依らないところとなろう。これに準じれば虞主の埋葬に倣うべきである。しかし経典は詳らかでなく諸説も錯雑しており、浅識の私には判断しがたい」
当時の学者の多くは燾の議論を支持したが、結局実施されなかった。
宋の武帝が禅譲を受けると太常を拝命した。外戚として貴顕でありながらますます質素にし、茅屋に住み粗食を続け旧の生活を変えなかった。得た俸禄は親戚と分かち合った。永初3年(422年)、致仕して光禄大夫を拝し金章紫綬を加えられ、没した。少帝は左光禄大夫を追贈した。

臧凝之（邃の子）――経歴

長子の邃は宜都太守。邃の子の凝之は学識があり当代の才があるとされ、司空の徐湛之と特に親しかった。幼少より傅僧祐とともに名家の子として文帝に引見された。ある時文帝が何尚之と鋳銭の議論をしていた際、凝之が話に割り込んできたため、帝が向き直って話しかけると僧祐が凝之の袖を引いて止めさせようとしたが、凝之は大声で「明主に再び会う機会は少ない、思う所は言い尽くすべきだ」と言い、帝との問答は十数回に及んだ。凝之の言葉遣いは筋道が通り、帝は大いに評価した。のちに尚書左丞となったが、徐湛之の一派として元凶に殺された。凝之の子の寅、字は士若、その事跡は沈攸之伝にある。寅の弟の稜は後軍参軍。稜の子が厳である。

臧厳（稜の子）――経歴

厳、字は彦威。幼くして孝行の性があり、父の喪では痩せ衰えるほど哀しんだ。貧しくも学問に励み、書巻を手放さなかった。従叔の未甄が江夏郡の太守として赴任する際に随行し、途中「屯游賦」を作り、また「七筭」の詩を作ったが、いずれも典雅であった。性格は孤高で誰にも取り入らず、梁の僕射徐勉が交わりを求めても厳は最後まで訪ねなかった。
湘東王の宣恵輕車府参軍・兼記室に遷った。学問に広く通じ、特に漢書に精通し、諳誦してほぼ暗唱できた。王がかつて四部書目を自ら手にして厳を試したところ、厳は甲から丁の巻まで各一事とその著者名を答え、遺漏がなかった。王が荊州に遷るとこれに従い西中郎・安西録事参軍となり、義陽・武寧郡守を歴任した。郡境には蛮族（蛮左）がおり、前任の太守は常に武人を選んで治めさせたが、厳は数人の門生とともに単車で入境し、郡の蛮族も心服した。のちに鎮南諮議参軍として没した。文集十巻がある。

臧未甄（燾の曾孫、厳の族叔）――経歴

厳の族叔の未甄は燾の曾孫。父の潭は左尸尚書。未甄は才幹があり、若くして外従兄の汝南の周顒に評価された。梁に仕え太尉長史となった。生母の喪に三年、墓の側に廬（仮小屋）を建てて服した。廷尉卿・江夏太守を歴任し没した。子が盾である。

臧盾（未甄の子）――経歴

盾、字は宣卿。幼くして徴士の琅邪の諸葛璩に五経を学んだ。璩の門下には常に数十百人の学徒がいたが、盾はその中でも群れず、璩は「この生は王佐の才である」と評した。尚書中兵郎となり、風姿は端麗で立ち居振る舞いも優雅で、上奏のたびに梁武帝を喜ばせた。中書通事舍人を兼任した。
盾は孝行の性があり、父に従って廷尉府で宿直していた際、家にいた母の劉氏が夜に急死したが、盾の左手の中指が急に痛み眠れなくなり、翌朝家からの知らせで凶事を知った。その感応はこの通りであった。喪が明けぬうちに父も没し、五年間廬を出ずに喪に服し、痩せ衰えて家人も見分けがつかないほどだった。武帝はたびたび勅を下し節制するよう説得した。
のちに御史中丞に遷り、剛直な性格で職務によく適した。中大通5年(533年)、帝が同泰寺に行幸し講説を開き四部の大会を催した際、参会者数万人の中、南越から献上された馴象が突然暴れて群衆が驚いて散ったが、盾は散騎侍郎の裴之礼とともに毅然として動じなかった。帝はこれを高く評価した。
大同2年(536年)、中領軍となった。領軍は天下の兵の要を管掌し監局の事務も多いが、盾は明敏で風骨があり煩雑な事務の処理に長け、職務は整然と行われた。以前、呉平侯蕭景がこの職にあって声望が高かったが、盾がこれを継いだ。のちに領軍将軍として没し、諡は忠。

臧厥（盾の弟）――経歴

盾の弟の厥、字は献卿。才幹で知られ、晋安太守となった。郡は山海に囲まれ常に逃亡者が集まり、以前の太守は討伐しても止められなかったが、厥は着任すると教化を宣べ、悪党は皆重荷を背負って自ら出頭し、以後住民は生業を復した。しかし政治は厳しく、百姓は彼を「臧彪」と呼んだ。前後二度、中書通事舍人を兼任し、兼司農卿として没した。
厥が前後に掌った職務では、大事や蘭台・廷尉が決着をつけられなかった事案もすべて厥に委ねられ、その裁断は精密で理にかなっていた。没後、登聞鼓を打って清直な舍人を求める訴えがあった際、帝は「臧厥はすでに亡い、この件を任せる者がいない」と言った。彼の見識はこれほど信頼されていた。子の操は尚書三公郎。

臧熹（燾の弟）――経歴

熹、字は義和。燾の弟である。燾とともに経学を好んだが、隆安初年(397年)に兵乱が起きると熹は騎射を習い功名を立てる志を持った。かつて溧陽令の阮崇と狩りをした際、猛獣に遭遇し猟の一団が散り散りになる中、熹はこれを射て仕留めた。
宋の武帝に従って京城に入り、桓玄が逃走すると武帝は熹に宮中に入って図書・器物を接収し府庫を封じさせた。金で飾られた楽器があり、武帝が「卿はこれが欲しいか」と尋ねると、熹は真顔で「主上が幽閉され逃げ惑っておられるのは、まさに将軍が大義を掲げ王室のために苦労されているからです。私は不肖の身ながら、実に音楽への執着はございません」と答え、帝は笑って「戯れに聞いただけだ」と言った。
建義の功により始興県五等侯に封ぜられ、武帝の車騎中軍軍事に参与した。武帝が広固を征伐しようとした際、議者の多くが反対する中、熹はこれに賛成した。武帝が朱齡石に大軍を統率させ蜀を討伐した際、熹に奇兵を率いて中水に出させ、建平・巴東二郡太守を兼ねさせた。蜀主の譙縦は大将の譙撫之を牛脾に駐屯させ、さらに譙小苟に重兵で打鼻を塞がせたが、熹が牛脾に至ると撫之は敗走し、これを追って斬った。成都が平定されると、熹は疾病を得て蜀で没した。光禄勲を追贈された。

臧質（熹の子）――経歴

子の質、字は含文。若くして鷹狩りと猟犬を好み、賭博（蒲博）や意銭の遊びを能くした。身長六尺七寸、面貌は目立ち口は大きく、額は禿げ髪は縮れていた。当初、世子中軍参軍として、かつて護軍の趙倫之を訪ねた際、倫之は地位が高く相手にしなかったため、質は憤然と立ち上がり「大丈夫たるもの、それぞれ自分の力量で門戸を立てるものだ、こんな年寄りの言い草で軽んじられる筋合いはない」と言った。倫之は恥じて謝ったが、質は衣を払って去った。
のちに江夏王義恭の撫軍参軍となったが、軽薄で慎みがないとして文帝に嫌われ、給事中に移された。会稽長公主がたびたび彼のために取りなし、建平太守に出され、蛮楚の人々の心をよく得た。竟陵内史・巴東・建平三郡太守を歴任し、吏人に親しまれた。三十歳を過ぎたばかりで名郡を歴任し、文史を広く学び、書簡の応対も敏捷で気概があり、兵法を語ることを好んだ。
文帝は大任に足ると考え、徐州・兗州二州刺史・都督に任じた。任地では驕奢で命令に規律がなく、有司に糾弾され、恩赦の際に范曄・徐湛之らと親交を結んだ。曄が謀反を企てると、質もこれに与すると疑われたが、発覚後は義興太守に戻された。
元嘉27年(450年)、南譙王義宣の司空司馬・南平内史に遷ったが赴任前に、魏の太武帝が汝南城を包囲し城主の陳憲が固守して急を告げると、文帝は質を軽装で寿陽に遣わし、安蛮司馬の劉康祖らと共に陳憲を救援させた。その後太武帝は数十万の大軍で彭城を襲おうとし、質を輔国将軍として北方へ救援に向かわせたが、盱眙に至った時にはすでに太武帝は淮水を渡っていた。
元嘉28年(451年)正月、太武帝は広陵から北へ引き返す際、全力で盱眙を攻めた。太武帝は質に酒を求めたが、質は封をした尿を送りつけた。太武帝は激怒し一夜で長囲を完成させて城を包囲した。質は太武帝への返書で「そなたは童謡に『虜馬江水を飲み、狒狸卯年に死す』とあるのを聞かなかったか。冥期がそうさせたのであって人事ではない。寡人（私）は命を受けてそなたを滅ぼすことになっている。白登の役よりまだ日が浅いのに、自ら死にに来たようなものだ。たとえ寡人がそなたを殺せなくとも、そなたは私のために死ぬことになろう。もし乱兵に殺されれば幸い、そうでなければ生きたまま縛られ、一頭のロバに乗せられ都の市場に送られよう。そなたの知恵と兵力で苻堅に勝てようか。先年そなたが跳梁したのはまだ長江の水を飲まず、太歳がまだ卯の年でなかったからに過ぎぬ」と書いた。当時魏の地には「軺車北より来たり穴を穿つ雉の如し、思いもかけず虜馬が江水を飲み、虜主は北帰して石済で死す、虜が渡江を望んでも天が許さぬ」という童謡があったため、この返書で引用したものである。太武帝は激怒し、鉄牀を作り鉄の鑱を施し、城を落とせば質をその上に座らせようとした。
質はまた魏軍への文書に台格（朝廷の賞格）を書き写し、太武帝を斬った者には万戸侯に封じ布絹各万匹を賜ると布告した。魏軍は鉤車で城壁に鉤を掛け、城内では数百人が綱を引いて叫び声を上げて対抗したため車は退かなかった。質は夜、木桶に人を入れて城外に下ろし、鉤の綱を切らせてこれを得た。翌日、魏軍は衝車で城を攻めたが、城壁は堅固で崩れても数斗の土しか落ちなかったため、魏軍は肉薄して城壁をよじ登り、落ちてはまた登り、退く者がなかった。死傷者は数え切れず、死者は城壁の高さに達するほどであった。このような攻防が三十日続き、死者は半数を超えた。太武帝はついに囲みを解いて帰った。
帝は質の功を称え、寧蛮校尉・雍州刺史・監四州諸軍事とした。翌年、文帝はまた北伐を企て、質に手持ちの兵力を率いて潼関へ向かわせたが、質は出兵を渋り、また寵愛する妾を惜しんで軍営を棄て単騎で城に戻り、台庫の現金六、七百万を勝手に使い込んだことが有司に糾弾されたが、帝は不問にした。
元凶が弑逆して即位すると質を丹陽尹とした。質の家は門生の師顗を遣わして文帝崩御の知らせを伝えるとともに、司空義宣と孝武帝に告げさせ、自ら五千の兵を率いて逆賊討伐に向かい、陽口から江陵に進んで義宣に謁見した。質の子らは都にいたが、質が挙義したと聞いて逃亡した。義宣が質の報せを受けるとその日のうちに挙兵し、急使を出して孝武に知らせ、板（仮の任命書）により質を征北将軍に進めた。孝武即位後、質に車騎将軍・開府儀同三司・都督江州諸軍事を加え、質に白下から歩兵を進めさせ、薛安都・程天祚らも南掖門から入り、質とともに太極殿の庭で会し元凶を生け捕った。質はそのまま朝堂の留守を命じられ、始興郡公に封ぜられた。
任地に赴く際、船団は千余艘に及び部隊は前後百余里に連なり、六隻の平乗船にはいずれも龍子幡が掲げられた。孝武は自ら権力を掌握しようとしていたが、質は幼帝を軽んじる態度で、刑罰や賞賜も朝廷に諮ることなく行い、自らを一世の英傑とみなしていた。国の禍を聞くとすぐに異心を抱き、義宣が凡庸で御しやすいと考え、これを推戴して自らの志を遂げようとした。江陵に至ると拝礼し名を称した。質は義宣に対し兄弟の間柄でありながら年齢は十歳近く上であったため、義宣は驚いて「君はどうして弟である私に拝礼するのか」と問うと、質は「事の道理として当然です」と答えた。この時義宣はすでに孝武を推戴すると決めていたため質の計略は行われなかったが、常に事が漏れることを恐れていた。
新亭に至ると、また江夏王義恭に拝礼した。義恭が驚いて理由を問うと、質は「天下が危機にある時は礼も平時と異なります。以前荊州にあった時も司空に拝礼しました」と答えた。義宣が孝武に不満を抱いていたことに乗じ、質は密かに使者を送り朝廷の得失を説き、また震主の威（臣下でありながら君主を凌ぐ威勢）は長く保てないと説いた。質の女は義宣の子の採の妻であり、質にはもう異心がないと言い、その説を受け入れさせた。また義宣の腹心の将佐蔡超・竺超人らも皆富貴を望んでおり、義宣に勧めた。義宣はまだ丞相を受けていなかった。
質の子の敦が黄門侍郎として詔を奉じ、道中尋陽を過ぎた際、質は敦に義宣を説得させ、義宣の心はようやく定まり、豫州刺史魯爽に急使を送り孝建元年(454年)秋に共に挙兵する約束をした。爽は約束の日を待たず勝手に兵を挙げ、弟の瑜に都から逃げるよう伝えた。瑜の弟の弘は質の府佐であり、孝武は急使を送って質に弘を誅殺させた。これにより質は台使（朝廷の使者）を捕らえ、狼狽して挙兵し義宣に急報した。
孝武は撫軍将軍柳元景を派遣し、豫州刺史王玄謨らを統率させて梁山洲の両岸に偃月塁を築いて水陸から待ち構えさせた。元景は檄文を発して事情を布告し、義宣もまた相次いで至った。江夏王義恭は「昔、桓玄は殷仲堪から兵を借りたが、今回も似た状況だ」と手紙で述べ、これにより義宣は質を疑うようになった。質は「今、一万の兵で南州を取れば梁山は分断される。一万の兵で王玄謨を牽制すれば必ず軽々しく動けない。私は舟で外江に出て直接石頭を目指す、これが上策だ」と献策し、義宣もこれに従おうとしたが、義宣の食客顔楽之が「質がもし東城を再び落とせば大功はすべて彼のものになる。麾下の軍は自ら率いて出陣させるべきだ」と義宣に説いた。義宣は腹心の劉諶之を質のもとに送り城の南に陣を布かせた。王玄謨は弱兵を残して城を守らせ精兵をすべて出撃させ、薛安都の騎兵が先鋒となり、部隊を率いて城の守りを固めさせたため、質軍は大潰した。
質は義宣に計略を相談しようとしたが、義宣はすでに逃走した後だった。質はどうすればよいか分からず自らも逃走し尋陽に至り、府舎を焼いて妓妾を舟に乗せ南湖に入り蓮を摘んで食べていたが、追手が至ると蓮の葉で頭を覆い水中に沈んで鼻だけを出していたところ、軍士の鄭俱児がこれを見つけて射て心臓に命中させ、兵刃が乱れ打たれ、腹や胃は水草に絡まった。隊主の裘応が質を斬り、首を建鄴に送った。録尚書の江夏王義恭らは前漢の王莽の故事に倣い、頭に漆を塗り武庫に収めるよう上奏し、詔はこれを許可した。

史論

論じて言う。趙倫之・蕭思話はともに外戚として風雲に乗じた者だが、皇室との親密さでは趙が近く、名望では蕭が重い。古人の言う「人は道を弘めることができる」とはこのことをいうのだろう。恵開は親への礼を篤く尽くしたが、弟との確執が甚だしく、方寸（心）の内で孝と友愛の情が食い違うことは、山川より険しいものだとこれで証される。臧氏は文義の美が代々伝わったが、含文（質）は誅滅を招いた、これは好んで乱を為した結果であろうか。