南齊書卷三十九　列傳第二十　陸澄

出自と初任

• 陸澄、字は彦淵、吳郡吳の人。祖父の陸邵は臨海太守、父の陸瑗は州從事。澄は幼くして学を好み博覧強記、坐っても寝ても食事をしていても手から書を離さなかった。太學博士として出仕し、中軍衛軍府行佐・太宰參軍・太常丞・郡主簿・北中郎行參軍を歴任した。

御史中丞をめぐる長大な自弁上表

• 宋の泰始初、尚書殿中郎となり皇后の諱について議論した際、以前の慣例に従い皇后も外朝でも姓を称すべきとする左丞徐爰の説に対し、澄は司馬孚の議や『春秋』の「王后を齊に逆(むか)う」の語を引きながらも典拠を明示せず自説を立てたため免官され、白衣のまま官を領した。郎官には従来杖罰の慣例があり名目だけで実は行われていなかったが、澄は在官中の累積した罰をまとめて一日に千杖受けた。通直郎・兼中書郎に転じ、まもなく兼左丞となった。泰始六年、皇太子の朝賀に衮冕九章を着けさせる詔が下った際、澄は儀曹郎丘仲起と議し、経典に基づき秦以降簡略化された冕服の制を漢明帝が復し、魏晉以来臣下には遠慮して着けさせなかったが、皇太子は群臣に優る地位にあるので聖王の盛典に従うべきだと論じた。
• 著作正員郎を兼ねたのち安成太守、劉韞撫軍長史・綏逺將軍・襄陽太守に任じられたがいずれも赴任せず、劉秉後軍長史・東海太守に転じ、御史中丞に遷った。建元元年(479年)、驃騎諮議沈憲らが家の奴客が強盗に加わった罪に連座して弾劾された際、憲らは平然としていたが、左丞任遐は澄がこれを糾弾しなかったとして免官を求めた。
• 澄は上表して自弁し、要旨として「憲・曠(沈憲・沈曠)の件は、遐の弾劾によれば、憲は敕により建康に付され、曠は仮を受けて赴任先に不在であったが、そもそも帰罪すべき事実状況が不明であり、私が糾弾しなかったことを過失とするのは筋が通らない」と述べ、続いて晉宋以来、左丞が上奏し中丞にまで累が及んだ例はほとんどないことを、王獻之・王濛・桓秘・鄭襲・孔欣・庾登之・檀道濟・何萬嵗・江奥・段景文・裴方明・甄法崇・蕭珍・杜驥・段國・范文伯・羊𤣥保・蕭汪・殷景熙・張仲仁・何承天・呂萬齡ら数十名の具体的な先例を挙げて詳細に論証し、近例として荀萬秋・劉藏・江謐が王僧朗・王雲之・陶寳度を弾劾した際も中丞には及ばなかったことを最も明確な典拠とした。さらに宋代、荀伯子・羊𤣥保・陸展・劉曚・徐爰ら左丞が張道欣・管義之・鄭從之・丘珍孫・孔山士・劉道隆・薛安都らを弾劾した十件について、いずれも本人は免官となったが担当の中丞(王淮・傅隆・何朂・蕭惠開・張永)までは処罰が及ばなかった例を列挙し、「今回私を免官とするのは前例に反する」と主張、詔により外朝の議に委ねられた。
• 尚書令褚淵はさらに詳細に宋代の先例を検討する奏を行ったが、結局張永の弾劾により澄は謏聞(浅識)・膚見(浅薄な見解)として後進を惑わせたとされ、免官を求められた。詔は「澄の上表は誤りが多いが、深く咎めるには及ばない」として白衣のまま官を領させた。
• 翌年、給事中・秘書監に転じ吏部に遷り、四年、再び秘書監・領國子博士となり、都官尚書に遷り、輔國將軍・鎮北鎮軍二府長史・廷尉・領驍騎將軍として出た。永明元年、度支尚書に転じ、まもなく國子博士を領した。

学官選定をめぐる王儉との論争

• 当時、國學には鄭玄注の『周易』、王肅注の『尚書』、杜預注の『春秋』、何休注の『公羊傳』、麋信・范甯注の『穀梁傳』、鄭玄注の『孝経』が置かれていた。澄は尚書令王儉に「『孝経』は小学の類であり帝典に列すべきではない」と述べ、書を送って詳細に論じた。その要旨は、『周易』は商瞿から田何に至るまで伝授の系譜が近く訛りが少なく、秦の焚書にも遭わなかったため信頼できるが、後世に至り王弼の易学が現れたとはいえ、それだけで前代の儒学を廃するべきではなく、鄭玄・王弼の両説を併存させるべきだというもの。晉の太興四年、太常荀崧が鄭玄注『周易』の博士設置を請うた際も王導・庾亮ら当代の俊才が鄭学を選んだ先例、また元嘉の建学の当初は鄭玄・王弼の両説が並立していたが、顔延之が祭酒となって王弼を重んじ鄭玄を退けたのは玄学を尊んだためで、経学の成否に基づくものではないと論じ、『春秋左氏傳』についても服虔・賈逵の両注を併用すべきこと、杜預注は後出ながら王弼と同様に貴ばれているが杜の異説は古を離れる度合いが王弼ほど甚だしくないこと、『穀梁傳』も麋信・范甯の両注を存すべきこと、また『孝経』の鄭玄注については鄭玄自身の著述目録に見えず疑わしいことなどを詳述した。
• 王儉はこれに答え、『周易』は施氏・孟氏・周氏・韓氏など諸家の説が異なるが小さな異説だけで十分とはいえないとし、鄭玄注はなお存置し杜預注は前代の儒学を超えているので廃すべきでないとする一方、賈逵注は世に習う者が少なく、『穀梁傳』も麋信注を略して范甯注を主とすべきとし、『孝経』についても人倫の根本を説く重要な書であり鄭玄注を安んじて存置すべきだとして、澄の提案の一部のみを容れるにとどまった。
• 儉は自らの博識を誇り澄より読書量が多いと自負していたが、澄は「私は若い頃から事もなく読書だけを仕事にしてきた、年齢も令君(儉)の倍だ、令君は若くして王事に忙殺されながらも一覧してすべて暗記されるが、読んだ書物の量は私に及ぶまい」と応じた。儉が学士何憲らを集め盛んに議論した際、澄は儉の話が終わるのを待ってから、儉らが気づかなかった数百数千条もの漏れを指摘し、儉は感服した。儉が尚書省で巾箱・几案・雑服飾を出し学士に故事を語らせ多く語った者に賞品を与えた際、澄はさらに他の者の知らぬ数条を語ってその品まで持ち去った。
• 散騎常侍・秘書監・吳郡中正・光禄大夫に転じ給事中・中正を加え、まもなく國子祭酒を領した。竟陵王子良が古い器物(小口方腹、底が平らで七、八升入る)を得て澄に問うたところ、澄は「これは服匿という、匈奴の単于が蘇武に贈った器物だ」と答え、子良が後に器の底の文字を仔細に見るとおおよそ澄の言った通りであった。
• 隆昌元年、老病により光禄大夫・散騎常侍に転じたが赴任前に没した。享年七十。諡は靖。澄は当代随一の碩学と称されたが、『周易』を三年読んでも文意を解しきれず、『宋書』の撰述を志しながら完成させることができなかった。王儉は戯れに「陸公は書物の倉庫だ」と評した。家には多くの典籍が蔵され世に稀な書も多かった。澄は『地理書』および雑伝を撰したが、これらは没後に世に出た。
• 澄の弟の陸鮮は宋代に罪を得て死罪となるところであったが、澄が道で舎人王道隆に叩頭し血を流すまで嘆願したため許された。揚州主簿顧測が奴二人を澄の弟鮮に質にして金を借りたが、鮮の死後、子の暉がこれを偽の証文と訴えた。澄が中丞であった当時、測と書を往復させたが、後にまた太守蕭緬に「澄は子弟の不正を遂げさせようとしている、義方の教えに背くだけでなく、そもそも取引ずくの行いは士大夫、まして搢紳の領袖たる儒宗にふさわしくない」との牋を送り、これにより測は澄に排斥され、世人はこれで澄を軽んじた。
• 当時、東海の王摛もまた史学に博識で尚書左丞を歴任し、竟陵王子良が諸学士に試問した際、摛だけはどんな問いにも答えられた。永明中、天に忽然と黄色の光が地を照らし誰も解釈できなかったが、摛は「これは栄光(瑞祥の光)です」と答え、世祖は大いに喜び永陽郡太守に任じた。

史論

• 史臣は言う。儒学の風は世にあって人の道を正すもので、聖賢の微言は百代の教えとなる。孔子・子夏以来の学統は途絶え、稷下の学は千人を屈服させる論争に流れた。以後、専門の学派が分立し家学が興り、石渠・白虎の論争のように六経・五典それぞれの師説が守られ、失われぬことのみが期された。西京の儒者にはずば抜けた者がなく、東都では鄭玄・賈逵が先行し、鄭玄は炎漢の末に生まれてその学は精緻で一世を風靡し、孔門・褒成の学統も長くその説に従い、故老はこれに異を唱えなかったが、王肅は経に依り理を弁じ鄭玄と対立し、聖証論を起こし外戚の権威も加わって晉代に大いに行われた。
• 江左に渡ってからは儒門の系統は入り乱れ、絶えることはなかったが専門の家学は稀となった。晉代は玄言を道の要とし、宋代は文章を業とし、経学に専心する気風は衰えた。斉の建元の頃は戦乱がまだ収まらず、天子は若くして諸生の教えに思いを致し、干戈を収めて庠序(学校)を興す詔を出し、永明にはこれを継いで学校が大いに興った。王儉は輔政の任にあって経礼に長じ、朝廷はその風を仰ぎ子弟もこれに倣った。人々は孔子の教えを尋ね儒書を誦し、書を手にすることを喜んだのはこの頃が最盛であった。建武に至り帝は文を好まず、輔相にも学術がなく、学校は設けられたが以前の盛況には及ばなかった。劉瓛は馬融・鄭玄の学統を継ぎ、一時の学徒の師範と仰がれたが、虎門(学舎)が初めて開かれた際も、帝が親臨して待問したものの五更の礼も蒲輪の迎えもなく、身は低い官位のまま終わった。道義はなお存したが、これも学問興隆を進める責めを果たせなかった証左であろう。その他の儒学の士の多くは低い地位にあり、あるいは世を避けて栄達を辞した者もあるが、それらは別の篇に記す。

賛

• 賛に曰く。儒学の系統は盛んに議論され、子珪(劉瓛)は学問を伝授し、その事績は関西(前漢の学統)にも劣らなかった。璡(劉璡)は暗室にあっても操を守り、彦淵(陸澄)は書史への疑問を窮め尽くした。