南北史演義第021回　暴主を殺し湘東王が正位し、宿孽を討ち江右で鏖兵する　（戕暴主湘東正位　討宿孽江右鏖兵）

廃帝、悪夢に怯える

子業は夢に女鬼の一撃を受けて気絶したが、実は死んではおらず、目覚めて除鬼の術を考え始めた。
子業は諸王を殺した報復を恐れ、宗越・譚金・童太一・沈攸之らを直閤将軍に任じて護衛とし、寵愛して財貨を惜しみなく与えていた。恣意の振る舞いに中外は騒然とし、左右の衛士も皆二心を抱いていたが、宗越らを憚って動けずにいた。
危険にさらされ続ける湘東王劉彧は、主衣の阮佃夫、内監の王道隆、学官令の李道兒、直閤将軍の柳光世らと密かに謀り、隙をうかがっていた。子業が嫌う主衣の壽寂之も阮佃夫らと結び、子業側近の淳於文祖・朱幼・王南・姜產之・王敬則・戴明寶らと通じて機をうかがった。

竹林堂の変

子業は人を防がず鬼を防ごうとし、巫覡や采女数百人を連れて華林園の竹林堂に赴き、弓矢で鬼を射ようとした。会稽長公主も同行し、建安王休仁・山陽王休祐が前導を務めたが、湘東王彧だけは秘書省に軟禁されたままにされた。
民間で「湘中に天子が出る」との噂が流れ、子業は南巡してこれを鎮めようとし、宗越らに湘東王暗殺の準備をさせたが、竹林堂行きに急遽切り替えたため、扈従には勇士がいなかった。
巫覡が儀式を行い子業が矢を放って「鬼は退治した」と偽って喜んでいたところ、壽寂之・姜產之・淳于文祖らが刀を持って乱入。子業は矢を放つも外れ、逃げる途中で寂之に追いつかれ刺殺された。寂之は「太皇太后の密命により狂主を除いた、他の者は無罪」と宣言した。

湘東王彧の即位

休仁は竹林堂の顛末を知らぬまま景陽山で狼狽していたところ、寂之らが迎えに来て湘東王擁立を告げた。彧は驚きつつも急ぎ内廷に入り、百官の前で即位を受けた。
中書舎人の戴明寶が太皇太后の名で詔を代読し、子業の悖逆非道（宰臣殺害、子鸞兄弟の殺害、新蔡公主の幽閉殺害、宗室への虐待等）を列挙し、湘東王の即位を正統づける長文の布告がなされた。
宗越らは事後に慰撫されて従い、豫章王子尚と会稽長公主は太皇太后の命により賜死。子業の遺体は簡素に埋葬され、享年十七、在位一年に満たず「廃帝」と呼ばれた。

論功行賞と新体制

湘東王は路太后への恩に報い、その一族を要職に就けた。壽寂之ら弑逆の功臣にも封爵を与えたが、これは「未当」との評があった。
諸王の号を改め、東海王禕を庐江王に、建安王休仁を司徒尚書令兼揚州刺史に、山陽王休祐を荊州刺史に、桂陽王休範を南徐州刺史に、晉安王子勛を車騎将軍にそれぞれ任じた。
十二月、湘東王彧は皇帝に即位し、改元して泰始元年とする詔を発した。詔では子業の悪行を再び列挙し、大赦と旧制復帰を宣言した。
即位に伴う封賞が行われた一方、建安王休仁の生母楊太妃が子業在世中に劉道隆に凌辱された事件が発覚し、道隆は賜死。宗越・譚金・童太一らも謀反の疑いで獄中で殺された。王彧（王景文）が尚書右僕射として内外を整えたが、晉安王子勛のみ服従せず兵を動かし続けた。

尋陽の挙兵

十歳の子勛に代わり長史鄧琬が実権を握り、新令に反発して子勛を擁立する動きを見せた。琬は陶亮と結んで兵を集めた。
雍州刺史袁顗と諮議参軍劉胡も呼応して挙兵し、太皇太后の密命と偽って子勛の即位を促した。鄧琬は檄文を発し、湘東王彧が明帝の子を殺して帝位を簒奪したと非難した。
郢州・荊州・会稽など各地の刺史・太守が次々と子勛側に付き、鄧琬は路太后の璽書と偽って子勛を帝位に就け、義嘉と改元。多くの官職を設けて味方を増やした。

建康の防衛と各地の攻防

宋主彧は建安王休仁を都督征討諸軍事とし、王玄謨・沈攸之らを配して防衛にあたらせた。会稽方面から永世県まで叛軍が迫り都下は動揺したが、蔡興宗は「叛党の親族に累を及ぼさぬ」寛大策を進言し、宋主はこれを容れた。
豫州刺史殷琰も脅されて子勛側に付いたが、宋主は蔡興宗の助言により殷琰の家族を厚遇し懐柔を図った。兗州刺史殷孝祖は甥の説得で建康方面に馳せ参じ、戦局を支える力となった。
各地で官軍が反撃し、山陽王休祐・巴陵王休若・沈懐明・張永・蕭道成らが各方面で叛軍と戦った。吳喜は東方で人心を得て義興・晉陵・會稽を次々に平定し、孔顗の一党を捕らえた。子房（子勛の弟）も捕らえられ、年少のため松滋侯に降格された。
山陽王休祐は歴陽から進撃し、豫州の要地を次々奪回。殷琰は孤立し壽陽に籠城した。
張永・蕭道成は彭城を攻め、薛安都配下の薛索兒を撃退。殷孝祖は赭圻攻めで奮戦したが、単身で敵中に突出して戦死した。

評語

子業は壽寂之に弑され、湘東王彧が実質的な首謀者だが、子業の淫虐は桀紂を超えるものであったため、湘東王を「弑」ではなく「戕」と書くのは、子業の罪を糾し湘東王を宥める筆法である。
子勛の挙兵は子業に対しては名分があったが、湘東王に対しては道理がない。幼くとも軍を統べた以上、その罪は許されない。叛党が長く戦を維持できなかった様は、逆に助くる者の成りがたさを示しており、乱世にも公理がないわけではない。