明史卷五十一　志第二十七　禮五

本巻は吉禮の五にあたり、廟制・禘祫・時享・薦新・加上諡號・廟諱の六目を扱う。

廟制

明初、宮城の東南に四親廟を造り、それぞれ独立した一廟とした。皇髙祖を中央、皇曾祖を東の第一、皇祖を西の第一、皇考を東の第二に置き、いずれも南向きとした。各廟の中室に神主を奉じ、東西に夾室、両脇に廡、門は三つ、門には㦸二十四本を立てた。外側を都宮とし、正門の南に齋次、その西に饌次を各五間・北向きに設け、門の東に神厨五間を西向きに、その南に宰牲池一つを南向きに置いた。
洪武元年（1368年）、中書省に命じて儒臣を集め祀典を議させた。李善長らの議は、周制の天子七廟、『商書』の「七世之廟、以て徳を觀るべし」から天子七廟が古来のものと知られること、太祖は百世不遷、三昭三穆は世次に従い親が尽きれば遷ること、周の文王・武王は親が尽きても功があるので別に文世室・武世室を立てて百世不遷としたこと、漢は帝ごとに一廟を立てて昭穆を序さず郡國廟や寢園廟まであったこと、光武帝が洛陽に髙廟を立てて髙祖および文・武・宣・元の五帝を祀り、長安の旧髙廟では成・哀・平の三帝を祀り、南陽舂陵に別に四親廟を立てて父の南頓君以上四世を祀ったこと、明帝の遺詔で神主を光烈皇后の更衣別室に蔵し、以後の帝が皆世祖の廟に蔵したことから同堂異室の制が生まれ、元に至るまで改まらなかったこと、唐の髙祖は髙・曾・祖・考を尊んで長安に四廟を立て、太宗は七廟を議して太祖の室を虚し、元宗が制を創めて九室を立て八世を祀ったこと、文宗のとき禮官が景帝は唐で受封し髙祖・太宗は創業受命で百代不遷、親の尽きた主は祧遷し禘祫では常のごとく合食すべしとしたこと、その後は敬・文・武の三宗を一代としたので唐の世を通じて常に九世十一室であったこと、宋は太祖が僖・順・翼・宣の四祖を追尊し、禘のたびに昭穆を相対させて東向の位を虚しておいたこと、神宗が僖祖を太廟の始祖としたこと、徽宗のとき太廟を十室に増やし不祧が五となったこと、崇寧年間に王肅の説を採って二祧は七世の外にあるとし九廟を建てたこと、髙宗の南渡後は九世を祀り、寧宗に至って初めて四祖殿を別に建てて太祖の東向の位を正したこと、元の世祖は燕京に宗廟を建て太祖を中央に置いて不遷の祖とし、泰定年間には七世十室となったことを歴挙し、いま髙・曾・祖・考の四代を追尊してそれぞれ一廟とすることを請うた。
そこで皇髙祖考に諡して元皇帝、廟號を徳祖、皇髙祖妣を元皇后、皇曾祖考に諡して恒皇帝、廟號を懿祖、皇曾祖妣を恒皇后、皇祖考に諡して裕皇帝、廟號を熙祖、皇祖妣を裕皇后、皇考に諡して淳皇帝、廟號を仁祖、皇妣陳氏を淳皇后とした。あわせて太廟の祭器を製するよう詔した。
太祖は言った――禮は人情に順うもので義によって起こしてよく、時に応じて増減し宜しきを得ることが貴い。近世は古に泥んで古の籩豆の類を先祖の祭に用いるが、生きているうちに使わなかった器を死後に用いるのは意味がない。孔子は「死に事えること生に事えるが如く、亡に事えること存に事えるが如し」と言った。宗廟の器用・服御はすべて生者に事える儀にならえ、と。そこで銀器を造って金を塗り、酒壺・盂・□（底本欠字）は各八、朱漆の盤・盌は二百四十、さらに楎椸・枕簟・箧笥・幃幔・浴室まで具えた。のちに金を塗った銀器はすべて金製に改めるよう詔した。
洪武二年（1369年）、太廟の祝文は「孝子皇帝」とだけ称して「臣」と称さず、皇太子を遣わして行禮させるときは「命長子某」とだけ称して「皇太子」と称さないと詔した。のちに「孝元孫皇帝」と称し、さらに「孝曾孫嗣皇帝」と改称した。
当初、太廟は室ごとに幣一を用いていたが、洪武二年、禮部の議により白繒二を用いることとし、また尚書崔亮の奏に従って圭瓚を作った。
洪武八年（1375年）、太廟を改建し、前に正殿、後ろに寢殿を置き、殿の両翼にはいずれも両廡を設けた。寢殿は九間で一間ごとに一室とし、神主を奉蔵する同堂異室の制とした。十月に新太廟が成り、中室に徳祖、東一室に懿祖、西一室に熙祖、東二室に仁祖を奉じ、いずれも南向きとした。
洪武十五年（1382年）、孝慈皇后の神主を太廟に祔享した。以後の皇后の祔廟はこれにならった。
建文帝が即位すると（1398年）、太祖の神主を祔廟し、正殿の神座は熙祖の次で東向き、寢殿の神主は西二室で南向きとした。成祖は遷都して南京の制どおりに廟を建てた。
宣徳元年（1426年）七月、禮部が太宗の神主を祔廟する儀を上程した。前日に官を遣わして太廟で祭告し、午後に几筵殿で大祥の祭を行う。翌日の未明、几筵殿に酒果を設け、殿前の丹陛上に御輦二・冊寶亭四を設ける。皇帝は淺淡服を着て祭告の禮を行い、終わると司禮監の官が跪いて神主が輦に上って太廟へ向かうよう請う。内使二員が神主を、内使四員が冊寶を捧げて殿の中門から出て御輦・冊寶亭に安置し、皇帝が随行する。思善門で祭服に着替えて輅に乗り、午門外からは儀衛が繖扇を前導し、廟街門の内で皇帝は輅を降りる。監官の導きで御輦の前に至り、跪いて神主を太廟に奉安するよう奏し、俯伏して起つ。内使が神主と冊寶を捧げ、皇帝が従って中門から入り、寢廟の東第三室に南向きに奉安する。皇帝が叩頭したのち、祭祀は時祭の儀に同じくし、文武官は祭服を着けて行禮する。正殿の神座は仁祖の次で西向きとした。
宣徳二年（1427年）五月、仁宗の神主を前の儀のとおり祔廟し、寢殿の西第三室で南向き、正殿では髙祖の次で東向きとした。以後の大行の祔廟はこれにならった。
正統七年（1442年）十二月、昭皇后の神主を祔廟した。神主を列祖の神位の前に進めて謁廟の禮を終えると、太常寺の官が「賜座」と唱え、内侍が衣冠を捧げて仁宗と同じ神位に安置する。「請宣宗皇帝朝見」と唱え、内侍が宣宗の衣冠を捧げて褥位の上に置き、四拜の禮を行ったうえで座上に安奉した。
孝宗が即位し（1487年）、憲宗を升祔しようとしたとき、すでに九廟が備わっていたので、議者はみな徳・懿・熙・仁の四廟を順次奉祧すべきだと言った。禮臣は、国家は徳祖より上は世次をたどれないので徳祖は周の后稷に当たり祧すべきでない、憲宗の升祔にあたっては懿祖を祧すべきで、太廟の寢殿の後ろに別に祧殿を建てて古の夾室の制にならい、歳末には祧主を奉じて合享し古の祫祭の禮にならうべきだ、とした。
吏部侍郎楊守陳は言った――禮では天子七廟、功ある者を祖とし徳ある者を宗とする。徳祖は商の報乙、周の亞圉に比すべきで、契や稷に比すべきものではない。議者は宋儒が王安石の説を採ったのを見慣れているため、七廟に始祖と太祖が併存し、太祖が天に配されながら南面の正位を得られないという禮の正しからざる形になっている。いま徳・懿・熙の三祖を併せ祧し、仁祖から下を七廟とすべきである。将来祧が尽きれば太祖を契・稷になぞらえ、祧主は後寢に蔵し、祫禮は前殿で行う。時享では太祖を尊び、祫祭では徳祖を尊べば、功と徳がともに崇められ恩義も備わる、と。
帝は禮官の議に従い、寢殿の後ろに祧廟を建てた。官を遣わして宗廟に祭告し、帝は素服で憲宗の几筵に告げ、祭が終わると懿祖の神主と衣冠を後殿に遷し、牀幔・御座・儀物は神庫に納めた。以後の奉祧はこれにならった。
嘉靖九年（1530年）春、世宗は特享の禮を行い、殿内に帷幄を設けて九廟の列聖をみな南向きとし、それぞれに奠獻と読祝を行わせた。三献その他は旧のままとした。
嘉靖十年（1531年）正月、帝は廟祀の改定を太廟・世廟および祧廟の三主に告げ、徳祖の神主を祧廟に遷し、太祖の神主を寢殿の正中に奉安し、順次七宗の神位を進め遷した。丁酉の日、帝は太廟に詣でて特享の禮を行った。
同年九月、大学士李時らに諭して、宗廟の制で父子兄弟が同じ堂に並ぶのは禮として宜しくない、太宗以下はみな専廟を立てて南向きにすべきだと述べた。尚書夏言は、太廟の両傍には空地がほとんどなく、宗廟は重事だから初めの謀りは慎重であるべきだと奏したが、返答はなかった。中允廖道南は、太宗以下は両廡の地にそれぞれ特廟を建て、都宮があって廟を統べるのだから各廟に門垣を設ける必要はなく、夾室があって神主を蔵するのだから改めて寢廟を設ける必要もない、列聖がそれぞれ尊を全うでき、皇上は太祖の廟で自ら行禮し、他は親臣を遣わして代献させれば古の諸侯が助祭した禮に当たる、と言った。
帝は喜んで会議を命じた。夏言らは言った――太廟の地勢には限りがあり収まらぬおそれがある。規模を小さくすれば古禮に合わない。各廟が成ったとして陛下が群廟をあまねく回るのは、体力が及ばぬだけでなく一日の時間も足りない。古に宗伯が后に代わって献じたというのは一廟の中で后の亞獻に代わったという話で、一人が一廟の祭を代わりに主宰した例は聞かない。また古の諸侯は多くが同姓の臣であったが、いまの陪祀執事の者を古の助祭の諸侯になぞらえられようか。先臣邱濬は一日おきに一廟を祭って十四日で一巡すればよいと言ったが、これは処置に窮しての強弁にすぎない。もし九廟が一堂にあるのが混同に見えて憚られるのなら、木で黄屋を作って廟廷の制のようにし、廟の数だけ設け、その中に帷幄を設ければ専奠の敬を示せる、と。議は上ったが返答はなかった。
嘉靖十三年（1534年）、南京の太廟が火災に遭った。禮部尚書湛若水は、当座は南京太廟の香火を南京奉先殿に併せ、太廟を再建して列聖の神主を作り直すよう請うた。帝は尚書を召して群臣と集議させた。夏言は大学士張孚敬らとともに言った――国に二廟があるのは漢の惠帝に始まり、神に二主があるのは齊の桓公に始まる。周の三都の廟は遷国して廟を立て、国を去るときに主を載せたもので、二廟二主ではない。子孫の身は祖宗が依るところであり、聖子神孫がここで親しく祀事を奉ずるなら祖宗の神霊も自ずとここに陟降する。いまはこの地を根本とする一本の廟議に定めるべきである。南京にはもともと奉先殿があるから、朝夕の香火はそこに合併して常のごとく供奉し、太廟の遺址は古の壇墠の意にならって牆垣を高く築き、開閉を厳しく管理して尊厳の意を示すべきだ、と。これに従った。
このとき帝は九廟を改建しようとしていた。夏言は、京師の宗廟が古制に復そうとする折に南京太廟が急に災に遭ったのは、皇天と列祖が助け導く黙示であり、霊承しないわけにはいかないと言った。帝は喜び、春の和らぐ頃に興工するよう詔した。諸臣は、太廟の南、左に三昭廟を文祖世室と合わせて四、右に三穆廟を置き、群廟はそれぞれ奥行き十六丈あまり、世室の殿と寢はやや高くし、縦横の深広は群廟と等しくし、列廟の総門は太廟の㦸門と並べ、列廟の後垣は太廟の祧廟の後牆と並べる、として図を進めた。帝は世室はもっと格別に高くすべきだとして再議させ、夏言らは世室の前殿を群廟より四尺あまり高くし深広はその半分だけ増し、寢殿は群廟より二尺あまり高くし深広も同様とするよう請い、允可された。
嘉靖十四年（1535年）正月、閣臣に諭して、いま文祖の廟を世室と定めるなら皇考の「世廟」の字は避けるべきだと述べた。張孚敬は、世廟は『明倫大典』に著され四方に詔を頒っているので改められない、文世室は太宗廟と称すべきで、その他の群廟は「宗」の字を用いず本来の廟號を用い、後日順次遷るときに牌額を改めればよい、と言い、これに従った。
同年二月、旧廟をすべて撤去して改建した。諸廟はそれぞれ都宮をなし、廟ごとに殿と寢を備えた。太祖廟の寢の後ろに祧廟を置いて祧主を奉蔵した。太廟の門と殿はみな南向き、群廟の門は東西向き、内門・殿・寢はみな南向きとした。
嘉靖十五年（1536年）十二月、新廟が成り、あらためて皇考の廟を「睿宗獻皇帝廟」とした。帝は徳・懿・熙・仁の四祖の神主を祧廟に、太祖の神主を太廟に奉安し、百官が儀のとおり陪祭した。翌日、太宗以下の神主を群廟に列して奉安し、九卿の正官と武爵の重臣にはみな太宗廟で陪祭させ、文は三品以上、武は四品以上を群廟に分けて詣でさせ行禮させた。また日を択んで自ら太祖の神主を捧げ、文武大臣が七宗の神主を捧げて景神殿に奉安した。
嘉靖二十年（1541年）四月、太廟が火災に遭い、成祖と仁宗の神主が焼けた。列聖の主を景神殿に奉安し、大臣を長陵・獻陵に遣わして告げ、題した帝后の主もまた景神殿に奉安した。
嘉靖二十二年（1543年）十月、旧廟の基が狭いとして規模の検討を命じ、議は三度上がったが返答はなかった。久しくして同堂異室の旧に復するよう命じ、廟制がようやく定まった。
嘉靖二十四年（1545年）六月、禮部尚書費宷らが太廟の神を安んずるにあたって位次を定めるよう請うた。帝は言った――昭穆もなく世次もない、ただ倫理に従って序するのみ。太祖を中央に置き、左に成・宣・憲・睿の四を序し、右に仁・英・孝・武の四を序し、みな南向きとせよ、と。七月、廟の完成と禮の成就を百官が表を上って賀し、天下に詔した。
新廟はやはり闕の左にあり、正殿は九間、前に両廡、南に㦸門、門の左に神庫、右に神厨、さらに南が廟門、門外の東南に宰牲亭、南に神宮監、西に廟街門を置いた。正殿の後ろが寢殿で列聖の神主を奉安し、さらに後ろが祧廟で祧主を蔵し、いずれも南向きとした。
嘉靖二十七年（1548年）、帝は孝烈皇后方氏を太廟に祔して仁宗を祧そうとした。大学士嚴嵩、禮部尚書徐階らは初めみな不可としたが、その議を堅持しきれなかった。二十九年（1550年）十一月、仁宗を祧し、孝烈を西の第四室に祔した。
隆慶六年（1572年）八月、穆宗を祔廟するにあたり、禮臣に祧すべき廟室を議するよう命じた。禮科の陸樹徳は、宣宗は穆宗からわずか五世なので、なお睿宗を世廟に祔したままとし宣宗は祧すべきでないと言った。疏は禮部に下され、部議も宣宗の世次はまだ近く祧すのは不安だとした。そして言った――古は一世を一廟とし、一君を一世とはしなかった。だから晉の廟は十一室で六世、唐の廟は十一室で九世であった。宋は太祖が上に四祖を追い、徽宗のとき初めて九世十一室の制に定まったが、これは太祖と太宗を同じ一世としたからである。その後、徽宗の祔は哲宗と同一世、髙宗の祔は欽宗と同一世としていずれも祧すところがなく、光宗の升祔で九世十二室に増えた。いま宣宗から穆宗まで六世、上に二祖を合わせてもわずか八世で、宋の制に準ずれば祧す必要はない。ただ寢殿の左右にそれぞれ一室を増せば、祖を尊び宗を敬うことが両立して背かない、と。だが帝は先の敕のとおり行うよう命じ、宣宗を祧した。
天啓元年（1621年）七月、光宗を祔廟するにあたり、太常卿洪文衡が憲宗を祧さず睿宗を祧すよう請うたが、聴かれなかった。

禘祫

洪武元年（1368年）、太廟で祫饗した。徳祖の皇考妣が中央で南向き、懿祖の皇考妣が東第一位で西向き、熙祖の皇考妣が西第一位で東向き、仁祖の皇考妣が東第二位で西向きとした。
洪武七年（1374年）、御史の答禄與權が、皇上が受命して七年になるのに禘祭がまだ挙行されていない、古今を参酌して一代の典を成すべきだと言った。詔して禮部・太常司・翰林院に議させたところ、虞・夏・商・周は世系が明白だから禘禮を行えたが、漢唐以来は始祖の出自を明らかにできず、当時いわゆる禘祭と呼ばれたものは祧された祖を合わせて祭る古の大祫であって禘ではない、宋の神宗も「禘とは祖の出自を審らかにするもの」と言った以上、祖の出自が分からなければ禘禮は行えない、いま国家は四廟を追尊したが始祖の出自については考証がないので禘はにわかには行いがたい、との結論となり、太祖はその議を是とした。
弘治元年（1488年）、毎年の歳末に祧廟の懿祖の神座を正殿の左、熙祖の上に奉じて祫祭の禮を行うと定めた。
嘉靖十年（1531年）、世宗は禘祫の義を大学士張璁に諮り、夏言と議するよう命じた。夏言は「禘義」一篇を撰んで献じ、漢以下は譜牒の考証が難しく、虞・夏が黄帝を禘し商・周が帝嚳を禘したようには行かない、謹んで古典を推し明らかにし先儒の精微の論を採酌して、虚位を設けて祀るのがよい、との大意を述べた。帝は深く然りとした。ちょうど中允廖道南が、朱氏は顓頊の裔であるとして『太祖實録』を根拠に顓頊を禘すよう請うたので、禮部に詔して夏言・廖道南の二疏を官に会して詳議させた。諸臣はみな、虚位というのは茫漠として根拠がなく、顓頊を尊ぶのは世が遠くて稽えがたい、廟制がすでに定まって髙皇帝が始祖の位にある以上、徳祖を禘すのが正しい、とした。
帝の意は虚位にあったので再議させ、夏言はさらに疏して徳祖を禘すことに四つの疑わしい点があると論じ、いま定めた太祖は太廟の中の始祖であって王者が始祖廟を立てるときの始祖ではない、と述べた。帝はその章もあわせて下し、諸臣はそこで虚位を設けて皇初祖を禘し南向きとし、太祖を配して西向きとするよう請うた。禮臣は、大祫を毎年挙げる以上、大禘は三年に一度としてこそ疎密が適当だと言った。帝は自ら文を作って皇祖に告げ、丙・辛の歳に一度行うと定め、禮部に敕して議を具えさせ日を択ばせた。
同年四月、禮部が大禘の儀注を上った。前もって廟に告げ三日致齋し、香帛・牲醴は時享の儀のとおりに備える。錦衣衛が儀衛を設け、太常卿が皇初祖の神牌と太祖の神位を太廟の正殿に奉じて図のとおり安設する。当日の行禮は圜丘の大祀の儀による。
あわせて徳祖を祧すことを議し、歳除の祭を罷めて冬季の中旬に大祫の禮を行うこととした。太常寺が徳祖の神位を太廟の正中に南向きに設け、懿祖から下は順次東西向きとした。
嘉靖十五年（1536年）、あらためて廟饗の制を定めた。立春の犆享は各廟から主を殿に出し、立夏・立秋・立冬は太祖・成祖および七宗の主を出して太祖殿で饗し、これを時祫とする。季冬の中旬には日を卜して四祖および太祖・成祖・七宗の主を出し太祖殿で饗し、これを大祫とする。祭が終わればそれぞれの主をその寢に帰す。
嘉靖十七年（1538年）、大祫の祝文には九廟の帝后の諡號をすべて書き、時祫では某祖某宗某皇帝とだけ書くと定めた。また季冬の大祫の日を改め、徳・懿・熙・仁および太祖をそれぞれの室で皆南向き、成祖を西向きで北を上とし、仁宗以下の七宗を東西相向かいとした。禮は三献、樂は六奏、舞は八佾、皇帝が徳祖の帝后に献じ、大臣十二人が諸帝に分献、内臣十二人が諸后に分献するとした。
嘉靖二十年（1541年）十一月、禮官が、歳末の大祫では祧主を陳ねるべきだが景神殿が狭いので、しばらく四祖を後寢で祭り、連なった几に籩豆を陳べて動きやすくするよう請い、詔して許した。
嘉靖二十二年（1543年）、時享と大祫では主を出し香を上げ奠獻する等の儀を罷め、その時に臨んで衣冠を捧げて出し納めることとし、太常および神宮監の官がこれを執り行うと定めた。
嘉靖二十四年（1545年）、季冬中旬の大祫を罷め、あわせて告祭も罷め、従前どおり歳除の日に大祫の禮を行って時享と同じくした。二十八年（1549年）、告祭の儀を復した。
穆宗が即位すると（1567年）、禮部は大行皇帝の服制がまだ除かれていないとして、弘治十八年（1505年）の例に従い、歳末の大祫と孟春の時享の両祭をいずれも官を遣わして摂事させ、樂は設けるが奏さないこととし、帝は喪次にあって致齋し、陪祀の官も二十七日の内にあたるのでしばらく免ずるよう請い、これに従った。

時享

洪武元年（1368年）、宗廟の祭は毎年の四孟の月と歳除、あわせて五享と定めた。学士陶安らは、古は四時の祭のうち三祭は祖廟で合享し、春秋だけ各廟で行ったが、漢以下は廟がみな同堂異室なので四時とも合祭している、いまは近制にならって第一廟で合祭するのが中を得て煩瀆がない、と言った。太祖は、孟春は各廟で特祭し、他の三時と歳末は徳祖廟で祫祭するよう命じた。
洪武二年（1369年）、時享の制を定め、春は清明、夏は端午、秋は中元、冬は冬至とし、歳除は旧のままとした。
洪武三年（1370年）、禮部尚書崔亮が、孟月は四時の首であり時の変化によって孝思を致すから三牲・黍稷・品物を備えて祭る、仲月・季月は薦新にすぎない、郊祀を行えば廟享は挙げにくいので旧制に戻し、清明などの節にはそれぞれ時の物を備えて薦めるべきだと言い、これに従った。
洪武九年（1376年）、太廟を新たに建てた。時享では正殿の中央に徳祖の帝后の神座を南向きに設け、左に懿祖、右に熙祖を東西向きに、仁祖を懿祖の次に置いた。神座にはいずれも神主を奉ぜず衣冠だけを設け、禮が終われば収蔵した。孟春は上旬の日を択び、他の三孟は朔日を用い、歳除とあわせていずれも合享とした。ここから五享はみな特祭を罷めて合配の禮を行うこととなった。
洪武二十一年（1388年）、時享の儀を定めて前の制を改め、迎神に四拜、飲福に四拜、禮の終わりに四拜とした。
洪武二十五年（1392年）、時享において国に喪事があれば樂は備えるが奏さないと定めた。
正統三年（1438年）正月、太廟を享するにあたり、禮部が、故事では三日前に太常寺が祭祀を奏し帝は正殿に御して奏を受けるが、この日は宣宗皇帝の忌辰にあたり例により鐘鼓を鳴らさず西角門で視事するのみだと言った。帝は祭祀は重事だからやはり殿に升るべきだとし、他はすべて永樂年間の例に従って行わせた。
天順六年（1462年）、閣臣が皇太后の喪により孟冬の時享を除服後に改めるよう請い、これに従った。
成化四年（1468年）、禮部が慈懿太后の喪により孟秋の享廟を初七日に改めるよう請うたが、聴かれなかった。
嘉靖十一年（1532年）、大学士張孚敬らが、太廟の祭祀はこれまで衣冠を設けるだけであったが、皇上が主を出す形に改められたのは古禮に合う、しかし群廟をあまねく回って自ら出し納めするのは過労を免れない、太祖の神主は自ら安設され、群廟の帝后の神主は内外の捧主の諸臣に命じられたい、と言い、帝はその請に従った。
嘉靖十七年（1538年）、享祫の禮を定めた。立春の特享は太祖を親祭し、大臣八人が諸帝に分献、内臣八人が諸后に分献する。立夏の時祫では各廟から主を太廟に出し、太祖を南向き、成祖を西向きで七宗の上に序し、仁・宣・英・憲・孝・睿・武の各宗を東西相向かいとする。秋冬の時祫も夏の禮と同じとした。
嘉靖二十四年（1545年）、新廟が成り、あらためて享祫は衣冠を設けるだけで主を出さないと定めた。
隆慶元年（1567年）孟夏の時享は、世宗の几筵がまだ撤されていなかったので、正徳元年（1506年）の例に従い、前日に帝が常服で几筵に祭告し、諸廟の享祀を謹んで請うた。以後、大祥の内にあたる時享・祫祭はみなこれにならった。

薦新

洪武元年（1368年）、太廟の月朔の薦新の儀物を定めた。正月は韭・薺・生菜・鷄子・鴨子、二月は氷・芹・蔞蒿・臺菜・子鵝、三月は茶・笋・鯉魚・鮆魚、四月は櫻桃・梅・杏・鰣魚・雉、五月は新麥・王瓜・桃・李・來禽・嫩雞、六月は西瓜・甜瓜・蓮子・冬瓜、七月は菱・梨・紅棗・蒲萄、八月は芡・新米・藕・茭白・薑・鱖魚、九月は小紅豆・栗・柿・橙・蠏・鯿魚、十月は木瓜・柑・橘・蘆菔・兔・雁、十一月は蕎麥・甘蔗・天鵝・鷀䳓・鹿、十二月は芥菜・菠菜・白魚・鯽魚である。この禮は当初すべて天子が自ら行ったが、まもなく太常に属させた。
洪武二年（1369年）、およそ時の物は太常がまず宗廟に薦めたうえで御に進めると詔した。
洪武三年（1370年）、朔日の薦新の制を定めた。各廟共通で羊一・豕一、籩豆八、簠・簋・登・鉶を各二、酒尊三、および常饌の鵝羮飯を供え、太常卿および与祭の官が法服で行禮する。望祭では常饌の鵝羮飯だけとし、常服で行禮する。
また獻新の儀があり、四方から別に進められた新しい物で月ごとの薦新の外にあるものは、太常卿と内使監の官が常服で太廟に献じ、行禮はしない。のちに朔望の祭祀および薦新・獻新はいずれも奉先殿で行うようになった。

加上諡號

洪武元年（1368年）、四廟を追尊した。諡號の冊寶はいずれも玉を用い、冊の簡は長さ一尺二寸、幅一寸二分、厚さ五分、簡の数は文の多少に従い、金の紐で連ね、錦の褥を敷き、紅羅の泥金の夾帕で覆う。冊の匣は朱漆に金の龍鳳文を鏤める。宝は篆文で幅四寸九分、厚さ一寸二分、金の盤龍の紐に錦の綬を繋ぎ、紅錦で包んで帕をかけ、盝に納め、盝は金で装う。
徳祖の冊文は次の趣旨である――孝元孫嗣皇帝臣某が再拜稽首して申し上げる。先世を尊敬するのは人の至情であり、祖父が天下を有して子孫に伝え、子孫が天下を有して祖父を追尊するのは古今の通義である。臣は天下に兵の起こる時に遇い、自ら甲冑を身につけ師旅を調度して四方を勘定し、人民を安んじ土地は日ごとに広がったが、これはみな祖宗の庇護によるもので、臣下は臣を推して皇帝としたのに先世の考妣にはまだ称號がない。謹んで皇髙祖考府君に尊號を上って元皇帝と曰い、廟號を徳祖とする。英爽よこの孝思を鑒みたまえ、と。宝文は「徳祖元皇帝之寶」とした。元皇后および懿祖以下の帝后の冊寶もこれに同じとした。
建文の時に追尊した諡冊の典は、革除のため考証がない。
永樂元年（1403年）五月、髙皇帝・髙皇后の諡議を進めた。前日、奉天殿の中央に諡議の案を設ける。当日の早朝、帝は衮冕で殿に升ること常儀のごとくし、文武官は朝服で四拜する。禮部の官が尊諡議を進め、序班二員が班首を導いて丹陛に升り、諡議を捧げた官が諡議の文を班首に授け、中門から入って殿中に至る。「進尊諡議」と賛し、駕が起って諡議文の案に詣で、班首が進んで案に置いて跪き、百官もみな跪く。帝が覧じ終えて再び坐すと、班首と百官は俯伏して起ち位に復し、あらためて四拜の禮を行う。終わって帝は自ら諡議を挙げて翰林院の臣に付し、冊文を撰ばせた。
同年六月、尊諡を上った。前もって齋戒し、官を遣わして天地・宗廟・社稷に祭告する。鴻臚寺が奉天殿に香案を設ける。当日の早朝、内侍が冊寶を案に置き、太常寺が大廟門外の丹陛上、皇考・皇妣の神御の前にそれぞれ冊寶の案を設け、鴻臚寺が奉天門外に冊寶の輿を設ける。鹵簿と樂懸は常儀のごとくする。百官は祭服で太廟門外に立って俟ち、執事の官と宣冊寶の官はまず太廟の右門から入って殿の右に列立する。帝は衮冕で華蓋殿に御し、捧冊寶官四員が祭服で奉天殿の東西に列立する。鴻臚寺が行禮を奏請すると、帝は奉天殿の冊寶の案の前に出、捧冊寶官がそれぞれ捧げて前を行き綵輿に置く。鹵簿と大樂が前導し、帝は輿に乗って綵輿に随って午門外に至り、輿を降りて輅に升り、太廟門に至る。百官は跪いて俟ち、綵輿が過ぎると起つ。帝は輅を降りて綵輿に随い太廟の中門外に至る。捧冊寶官がそれぞれ捧げて前を行き、帝が随って丹陛上に至り、冊寶を案に置く。典儀が常のごとく伝唱し、内賛が就位を奏し、典儀が迎神を奏して樂を奏し、樂が止むと内賛が帝の四拜を奏し、百官も同じくする。典儀が進冊寶を奏すると捧冊寶官が前を行き、駕は左門から入って廟中に至り、皇考の神御の前に詣でる。跪いて圭を搢むよう奏し、進冊を奏すると捧冊官が跪いて帝の左に進め、帝は冊を受けて執事官に授け案の左に置く。出圭を奏し、宣冊を賛すると宣冊官が跪いて帝の左で宣する。
皇考の冊文は次の趣旨である――永樂元年、歳次癸未、六月丁未朔、越えて十一日丁巳、孝子嗣皇帝臣某が謹んで拜手稽首して申し上げる。俊徳は堯を賛え重華は舜を美め、禹・湯・文・武と列聖が相承け功徳がともに隆く、みな顕號を膺けた。欽んで惟うに皇考皇帝は天を統べ運を肇め、布衣より奮い起って禍乱を戡定し、夏を用いて夷を変え、孝をもって天下を治めること四十余年、民は永く熙らかなるを楽しみ、禮樂文章は万世に憲を垂れた。徳は乾坤に合し、明は日月に同じく、功は千古に超え、道は百王に冠たり。謹んで冊寶を奏して尊諡を上り、「聖神文武欽明啟運俊徳成功統天大孝髙皇帝」と曰い、廟號を太祖とする。神霊は陟降して下民を陰隲し、覆幬は極まりなく天とともに常に存せよ、と。
宣冊を終えると搢圭を奏し、進寶を奏して捧寶官が宝を跪いて帝の左に進め、帝は宝を受けて執事官に授け案の右に置く。出圭を奏し、宣寶を賛すると宣寶官が跪いて帝の右で宣する。宝文は諡號を加えたものである。宣寶が終わると俯伏して起つよう奏し、帝は皇妣の神御の前に詣でて前の儀と同じく冊寶を進め宣する。
皇妣の冊文は次の趣旨である――古より后妃はみな世緒を承け、媯汭は虞に嬪して帝室に発祥し、周姜は治を輔けて邦君の基を肇めた。欽んで惟うに皇妣孝慈皇后は、聖をもって聖を輔け、ともに微賤より起こり、艱難を弘く済い、家を化して国となし、克く勤め克く倹やかに、克く敬み克く誠に、克く孝に克く慈に、神霊の統を奉じて万物の宜しきを理め、中宮に正位すること十五年、家邦は式となし天下は仁に帰した。謹んで冊寶を奉じて尊諡を上り、「孝慈昭憲至仁文徳承天順聖髙皇后」と曰う。聖霊は陟降して慈しみの顕名を膺け、日月の光華は永世を照臨せよ、と。宝文は諡號のとおりである。
宣寶が終わると帝は位に復し、四拜を奏し百官も同じくし、常儀のごとく祭禮を行う。翌日、諡を上る禮が成ったことを天下に詔し、陪祀・執事の官には宴を賜い、その他の官人には鈔一錠を賜った。
仁宗が即位すると（1424年）、九月、禮部が諸臣とともに大行皇帝と仁孝皇后の諡議を進めた。仁宗は立ったままこれを受け、覧じ終えて涙が止まず、翰林院に付して諡冊を撰ばせた。禮部が諡を上る儀を奏した。前もって齋戒し、常のごとく祭を遣わす。内侍が冊寶の輿を奉天門に置き、翌朝、冊寶を捧げて輿の中に置く。帝は衰服で奉天門に詣で、内侍が冊寶の輿を挙げ、帝が輿の後に随って行き、階を降りて輅に升る。百官は金水橋の南に北向きに立ち、跪いて俟ち、輿が過ぎると起って随い、思善門外に至って北向きに列立する。帝は輅を降り、冊寶の輿は中門から入って几筵殿の丹陛上に至る。帝は左門から入って丹陛上の拜位に就き、捧冊寶官は殿の左門から入って几筵の前に至る。導引官が四拜を奏し、皇太孫・親王・皇孫が丹陛上で陪拜し、百官は思善門外で陪拜する。帝は殿の左門から入って大行皇帝の位の前に詣でて跪き、冊を進め宝を進め、宣冊寶官が跪いて宣し終えると俯伏して起つよう奏す。帝は仁孝皇后の神位の前に詣でて禮はすべて同じくし、位に復して四拜を奏し、皇太孫以下も同じくする。禮が終わると祭禮を行う。この日、仁孝皇后の神主を改めて題し、詔を天下に頒った。以後、皇帝および太皇太后・皇太后に尊諡を上るのはみなこれにならった。
嘉靖十七年（1538年）、世宗は豐坊の奏を用いて獻皇帝に廟號を加え「宗」と称して配することとし、太宗を改めて成祖と奉じた。二聖の神位を南宮に製するよう命じ、景神殿に詣でて冊寶を奉じ、文皇帝を尊んで「成祖啟天弘道髙明肇運聖武神功純仁至孝文皇帝」と曰い、獻皇帝を尊んで「睿宗知天守道洪徳淵仁寛穆純聖恭儉敬文獻皇帝」と曰った。また皇天上帝に大號を上った。
同年十一月の朔、帝は南郊に詣でて冊表を恭しく進め、禮が成ると還って太廟に詣で、冊寶を奉じて髙皇帝の尊號を加え「太祖開天行道肇紀立極大聖至神仁文義武俊徳成功髙皇帝」と曰い、髙皇后の尊號を加え「孝慈貞化哲順仁徽成天育聖至徳髙皇后」と曰った。この日、中宮が髙皇后の主を捧げて亞獻の禮を助け行い、文武官と命婦が陪祀した。あらためて日を択んで太廟に詣で、神主を改めて題する禮を行った。

廟諱

天啓元年（1621年）正月、禮部の奏に従い、「各」に㸃水を加えた字はすべて「雒」に改め、「交」に木を加えた字はすべて「較」に改めることとした。ただし督学を「較」の字で称するのは宜しくないので「学政」と改めるべきだとした。各王府および文武の職官で廟諱・御名を犯す者はことごとく改めさせた。