舊唐書 現代語訳

出自と若年――張鎰に見出される

陸贄、字は敬輿、蘇州嘉興の人。父陸侃は溧陽令で、贄の顕貴により礼部尚書を贈られた。贄は若くして父を失い、独立不羈で世に流されず儒学に励んだ。十八歳で進士に及第、博学宏詞にも登り華州鄭県尉を授けられた。任を終え東に帰り母を省みる途中、壽州を経由した際、名声のあった刺史張鎰を訪ねた。鎰は当初あまり重んじなかったが三日留めて再び語り合うと大いに賞賛し忘年の交わりを結ぶことを請うた。別れに際し鎰は贄に銭百万を贈り「太夫人の一日の膳に」と言ったが、贄は受け取らず新茶一串だけを受けて「あえて君の厚意を承ります」と答えた。
書判抜萃により渭南県主簿に選ばれ監察御史に遷った。徳宗が東宮にあった頃からもとより贄の名を知っており翰林学士として召し祠部員外郎に転じさせた。贄は忠実誠実な性で近侍の職にあり天子の重い知遇に感じ効を報いたいと思い、政に欠けがあれば大小を問わず必ず陳べたため、いっそう厚遇された。

奉天の危難で詔書を起草する

建中四年（783年）、朱泚が謀反すると天子に従い奉天に幸した。当時天下は叛乱し機務が山積し、征発の指示は千端万緒、一日のうちに数百の詔書が出された。贄は筆を揮って起草し思考は泉のごとく、考える暇もないように見えても書き上がると事情を尽くし機微に適い、胥吏は書き写す暇もなく同僚は皆その能力に伏した。考功郎中に転じ前と同じ職を充てられた。
贄はかつて徳宗に「今、盗賊は天下に遍く輿駕は播遷されています、陛下は痛切に自らの過ちを引き人心を感動させるべきです。昔、成湯は罪己によって勃興し、楚昭王は善言によって国を復興させました。陛下が誠に過ちを改めることを惜しまず言葉で天下に謝し書詔に忌憚を持たせなければ、私は愚陋ながらも聖情に応えることができ、反側の徒も心を革めて教化に向かうでしょう」と啓した。徳宗はこれを是とした。それゆえ奉天で下された書詔は武夫悍卒でさえ涙して感激しない者はなく、その多くは贄の作であった。

尊号改元の議論を退ける

この年冬、新年に改元することが議論された。占い師の類は国運が百六の厄数に当たり万事に変革が必要と考えていた。天子は贄に「先年群臣は『聖神文武』の四字の尊号を上げたが、今寇難に際し諸事を改めるべきとの声がある、皆は朕の旧号にさらに一、二字を加えることを望んでいる、どう思うか」と問うた。贄は「尊号の興りはもとより古制ではありません。安泰の日に行っても謙抑を損ないますが、喪乱の時に襲えばなおさら事体を傷つけます。今、鑾輿は播越し宮闈にまだ戻らず宗社は震驚し禋祀もまだ滞っています、中原は多難で大憝（朱泚）もなお存在します。これは人心の向背が決する秋、天意の去就が定まる際です、陛下は深く自らを懲励し群心を収攬し痛切に自らを貶損して天の譴めに謝すべきで、末議に近い提案でさらに美名を加えるべきではありません」と奏した。天子は「卿の言は理として切実だが、時運にはやはり多少の改まりが必要だ、固執すべきでもない、もう一度考えよ」と言った。
贄はさらに「古の人君の称号は皇と称するか帝と称するか王と称するか、ただ一字であったに過ぎません。暴秦に至って皇帝の二字を兼ね、後代がこれに倣いました。昏僻の君主に至っては聖劉・天元などの号もありました。人主の軽重は自称にあるのではなく、号を崇めても徽猷（美徳）の補いにはならず、名を損なっても徳美を傷つけることはありません。損なうことには謙光稽古の善があり、崇めることには矜能納諂（能を誇り諂いを容れる）の譏りを招きます、得失は明らかに弁えられます。まして今は屯否の時に遭い事は傾危に属します、いっそう懼れ思い自ら貶抑すべきです。もし術数を稽えて必ず変更を要すというなら、美称を増して人心を失うより、旧号を退けて天戒を敬う方がよいでしょう。天時と人事は理として必ず相符すもの、人が謙を好めば天もまた順を助けます。陛下が誠に叡断をもって徳音を発し、咎を引いて名を降し深く刻責を示されれば、謙と順の二つの美がひとたびの挙で共にもたらされましょう」と述べた。徳宗はこれに従い、興元と改元するにとどめた。

瓊林・大盈庫を諫める

以前、徳宗が慌ただしく出奔した際、府蔵は棄てられ厳寒の中で士卒の多くが寒さに苦しみ服御以外に一尺の絹すらなかった。賊泚の包囲が解け諸藩の貢奉が相次いで届くと、奉天行在の廊下に貢物を貯め「瓊林」「大盈」の二庫と名づけた。贄はこれを諫めて次のように述べた。
瓊林・大盈にはもとより古制がなく、古老の言によれば開元に始まるという。貴臣が権を貪り巧言で媚びを求め「郡邑の貢賦は区分すべきだ、賦税は有司に委ねて経常の用に充て、貢献は天子に帰して私的な求めに供すべきだ」と言い、玄宗はこれを喜んだ。この二庫の新設が心を蕩かし欲を侈らせる萌芽となり、ついには国を失い賊を養う結果になった。『礼記』に「財貨が悖って入れば必ず悖って出る」とあるが、まさにその応験ではないか。
陛下は即位当初、理道に努め倹約を敦く行い貪欲を遠ざけられた。内庫の旧蔵はまだ太府に帰していなくとも諸方からの献上物を禁裏に納めることはなく、清風は粛然として海内は大いに変わった。近ごろ寇逆が乱れ鑾輿が外に幸した以上、憂危の運にあってさらに戒めの誠を増すべきです。私は先日軍営に使いした帰りに行殿を経て、右廓の下に二庫の名の掲げられているのを見て驚愕し理解に苦しみました。天下の道はまだ塞がれ師旅はなお盛んで、痛心呻吟の声はまだやまず、忠勤戦守の功にはまだ賞賚が行われていません。諸道の貢珍を急いで別庫に私すれば万人の目に触れます、誰が感情を抑えられましょうか。軍情を推し量れば、あるいは失望を生じ、あるいは謗讟の形で憤りが表れ、あるいは謳謡で醜く語られ、乱を思う情や忠を悔いる意さえ含むでしょう。民の情は昏鄙で高卑の区別に疎いものですが、尊極の位で臨むことはできなくても誠義で感じさせることはできます。
先には六軍が降り立ったばかりで物資の蓄えもなく、外は凶徒を防ぎ内は危うい城壁を守り昼夜休まぬこと五旬近くに及びました。凍え飢えが交々襲い死傷が相枕む中、力を合わせて大艱を鎮めることができたのは、陛下が自らを厚遇せず私欲を抑え甘美を絶って卒伍と同じくし食を控えて功労ある者に施したからです。厳しい制がなくとも人が離れなかったのは感じるところがあったからであり、厚い賞がなくとも人が怨まなかったのは何もなかったからです。今、攻囲が解け衣食が豊かになると謗讟が起こり軍情がやや沮喪しています、これは勇夫の常として財を好み功を誇るもの、患難を共にする間は憂いを共にしても好楽になれば利を共にできないのが常であり、これに異なることを求めるのは怨嗟を招かぬはずがありません。これは理の常であり驚くには足りません。『礼記』に「財が散れば民が集まる」とあるが、まさにその応験ではないでしょうか。陛下は英聖の資質で善を見れば必ず遷る方です、蓄怨を銜恩に転じ過差を至当に変え、速やかに残賊を殄滅し永く鴻名を垂れることを、大聖の応機として一日も待たず断行されるべきです。
天子はこれを嘉納し、題署を除かせた。

李懐光の反状を見抜き軍を動かす

興元元年（784年）、李懐光の異志がすでに萌していた。諸軍を激怒させようと諸軍の衣糧が薄く神策の衣糧が厚いことを表で論じ厚薄の不均衡から戦を促せないと述べたが、意図は進軍を撓折させることにあった。李晟が密奏してその変事を恐れると、天子は憂慮し贄を懐光の軍に遣わし宣諭させた。使から戻った贄は次のように奏した。
賊泚は誅を遅らせ宮苑に籠っており勢は窮まり援も絶え日を延ばして偸生しています。懐光は順を仗る軍を総べ勝を制する気を乗じているのに寇が逃げても追わず軍を老いさせて用いず、諸帥がしばしば進取を望んでも懐光がその謀を沮んでいます。この事情はまったく理解に苦しみます。陛下は懐光を全護しようと委曲に聴従されていますが、その行いを見るにまだ感じるところがないようです。もし別に策を講じ次第に制持しなければ、姑息な安泰を求めるだけでは終に変故が測りがたくなるでしょう。これは実に事機が危迫する秋であり、通常のようにたやすく処すべきではありません。
今回、李晟が移軍を奏請した折、私はちょうど宣慰の命を帯びており、懐光が偶然この事に触れたため、私は世間話のようにその適否を尋ねると、懐光は「李晟が別行するというなら私は全く構わない」と言いました。私はなお翻意を懸念し彼の軍の強盛さを褒めると、懐光は大いに自らを誇り晟を軽んじる様子を見せました。私はさらに何気なく「先日行在を発つ日にはまだこの相談はなかった、今日ここから戻れば聖旨で改めてお伺いを立てることになるかもしれないが、可否についてはどうお考えか」と尋ねると、懐光はすでに軽々しく言葉を発した手前、中途で変えることもできず「恩命が許すなら行かせても構わない」と言いました。念入りに約束を確認したのは十分審らかであり、後で悔いても言い逃れは難しいでしょう。李晟の表をそのまま中書に付し勅により奏のとおり許可し、別に懐光に手詔を賜り移軍の事由を示すことを望みます。その手詔の大意は「先に李晟の奏を得たが、城東に移軍して賊勢を分けたいとのこと。朕はまだ利害を知らず本来卿に相談を委ねようとしていたが、ちょうど陸贄がそちらから宣慰の帰りに、卿が軍情を論じその話に及び移らせても構わないと述べたと聞いたので、本軍にその請いを許すよう勅した。卿はよく謀略を授け分路夾攻し協調して寇孽を平らげてほしい」といった内容がよいでしょう。この言葉なら婉曲でありながら直接的、理は当を得て明らかであり、たとえ懐光に異心が蓄えられていても、これで怨みを起こす余地はありません。
私が使者として旨を諭したのは、もとより糧料の不均衡がきっかけでしたが、たまたま移軍の話と重なり事が噛み合いました。また懐光が詭弁を弄しつつも阻む言葉を発しなかったのは幸いで、機宜が合致しています。もしこれに賛意を加えることなく好機を逃せば、後で取り返しがつきません、どうかご裁察を。
徳宗は当初懐光が心を改めて賊を破ることを望んでいたため晟のたびたびの移軍の奏を許さなかったが、贄が懐光の反状を縷々陳べたことで晟の奏を許し軍は東渭橋に移された。しかし鄜坊節度使李建徽・神策行営陽恵元はなお咸陽にいたため、贄は懐光がこれらの軍を併呑することを懸念し、さらに次のように奏した。
懐光が管する師徒は単独で凶寇を制するに足りるのに逗留して進まないのは他に理由があるからです。憂慮すべきは彼の兵力が強すぎ他の助力を必要としないことです。先に李晟・李建徽・陽恵元の三節度使の衆をその陣営に付属させましたが成功の益にならず、むしろ事を生む憂いがあります。なぜなら四軍が別々に塁を構え諸帥は心を異にしています、勢力は高卑が懸絶し職名の上でも統属関係にありません。懐光は晟らの兵が寡少で位が低いことを軽んじ、自らの制に従わないことに憤り、晟らは懐光が寇を養い奸を蓄えていると疑い、事あるごとに自分を陵ぐことを怨んでいます。平時は互いに讒謗を防ぎ合い、戦おうとすれば功を奪われることを恐れ合い、齟齬して不和となり嫌隙が構えられています。同処させれば両者ともに全うできないのは必定です。強者は悪を積んでから滅び、弱者は勢が危うくなって先に覆ります、覆亡の禍は足を上げるほどの間もなく至るでしょう。旧寇がまだ平定されないうちに新たな患いが起ころうとしており、憂嘆は切実で実に心を痛めます。
上策は悪を萌す前に消し、次善は失敗を兆しの段階で救うことです。まして事情はすでに露見し禍難が成ろうとしているのに、これを委ねて謀らなければどうして乱を制せましょうか。李晟は機を見て変を慮り先に城の東への移軍を請いました、建徽・恵元は勢いがますます孤弱になりこれに呑まれることは理の必然です。他日良図があってもすでに自ら脱するのは難しいでしょう、危急を救うのはまさに今この時です。李晟の願いに乗じて軍を合わせて同じ方向に送り、晟の兵がもとより少なく賊泚に要撃される恐れがあるとの名目で、この両軍を掎角の勢とすべきです。あわせて先に旨を諭し密かに支度を促し、詔書が陣営に至ればその日のうちに進路につかせるべきです。懐光は意には反しても計をめぐらす余地がなくなります。これはいわゆる「先んじて人の心を奪う」「疾雷は耳を掩うに及ばず」ということです。
軍を制し将を馭するには情勢を見極めることを貴びます。離合には速さの適否があり、離すべき時に合わせれば乱を招き、合わせるべき時に離せば功が乏しくなります。速くすべき時に緩めれば機を失い、緩くすべき時に速めれば策が漏れます。要を得て時に契えば謀は敗れず措置に危勢は生じません。今、屯兵しながら用いようとせず、将を集めながら心を合わせられないでいれば、これはやがて自ら鯨鯢（大乱の元）となり、変事は朝夕に迫っています。留めても互いを制することにはならずかえって階を長くするだけであり、分ければ各々能を競って勲績を挙げることもあり得ましょう。事には必ず対応すべきことがあります、疑う余地はありません。
徳宗は「卿の推測はきわめて善い。しかし李晟がすでに移軍し懐光の心はすでに怪しんでいる、さらに建徽・恵元を東に遣わせば口実を与えてしまう、しばらく様子を見よう」と言った。晟が東渭橋に至って十日と経たぬうちに、懐光は果たして両節度使の兵を奪い、建徽は単騎で逃れ助かったが恵元は途中で捕らえられ殺された。この報せが行在に至ると人心は大いに恐れた。翌日、天子は山南への移幸を決めた。贄の兵機への練達はこのような例に多く表れている。

楚琳の処遇と功臣号の議

二月、天子に従い梁州に赴き諫議大夫に転じ前のまま学士を充てられた。以前、鳳翔の衙将李楚琳が涇原の乱に乗じ節度使張鎰を殺し朱泚に帰順していた。奉天の包囲が解けると楚琳は使者を遣わし貢奉した。当時なお艱難の時であったためやむを得ず鳳翔節度使に任じた。しかし徳宗は弑逆を憤り心中容れられず、漢中に至るとすぐに渾瑊を代わりの節度使にしようとした。贄は「楚琳の罪は誅に値し容赦できませんが、輿駕がまだ回復せず大憝（泚）もなお存在し、勤王の師はすべて畿内にあります、急を告げ速やかに伝えることが刻を争います。商嶺の道は迂遠、駱谷はまた賊に扼されており、王命が通じる道はわずかに褒斜のみです、この路がさらに阻まれれば南北は完全に隔絶してしまいます。諸鎮が危疑の情勢にあり二逆（泚・懐光）の誘脅の渦中にある今、群情は動揺し向背を各々懐いています。賊が勝てば従い我が勝てば来る、この間の機微には差違を許しません。もし楚琳が恨みを発し公然と猖狂に走り、南で要衝を塞ぎ東で巨猾に応じれば、我らの咽喉が塞がれ心膂が分断されます、その勢いはどれほど不利になるでしょうか」と諫めた。天子は理解し、楚琳の使者を厚遇し優詔で安心させた。
天子は梁州に至ると、谷口以北から従った臣に「奉天定難功臣」、谷口以南から扈従した者に「元従功臣」の号を賜ろうとし朝官を選ばずすべて一律に賜ろうとした。贄は「賊を破り難を防いだのは武臣の功です。宮闈の近侍や班列の員僚は馳走して従行しただけなのに、急に鎧を着けて命を賭した士とともに功臣と号すれば武臣が憤ることを恐れます」と奏し、これは取りやめられた。

蒙塵中の綱紀を守る諫言

李晟が京城を回復すると、中使を遣わして翰林院に散失した宮人の名を記録させ渾瑊に詔を草させ奉天で捜索させ見つかり次第資糧を与えて行在に送るよう命じようとした。贄はすぐには詔を奉じず状を進めて次のように論じた。
先に理道が乱れ禍乱が重なった折、陛下は咎を思い災いを恐れ人を寛やかにし自らを罪して幾度も大号を降し更新を誓われました。天下の人は涙を垂れて祝賀し合い、憤りを収め怨みを解いて仁を慕い明を戴き、力を尽くし心を合わせて多難を平らげました。土崩を絶壁で止め、版蕩（乱世）を横流の中で収め、寇を殄ぼし都を清め旧物を失わなかったのは、実に陛下の至誠が天地を動かし深い悔いが神人を感動させたからこそ、百霊が降って康を賜り万民が徳に帰したのです。もしそうでなければ古来、宮闕を棄て宗祧を失い、難に赴く軍中で逆に遭い蒙塵の日にさらに遷りながら、半年も経たずに大業を再興した例がどこにありましょうか。
今、渠魁（泚）がようやく平らげられ法駕がまさに戻ろうとする中、近くは郊甸から遠くは寰瀛に至るまで、百役に疲弊した民や戦傷した兵はいずれも死を忍び病を押して耳を澄まし肩を聳やかし、徳の声を聞くことを思い聖の恵みを心待ちにしています。陛下は上天が禍を悔いる眷顧に感じ列祖が垂れた恩沢を荷い、将士が刃に傷ついた惨状を思い民の塗炭の苦しみを憐れむべきです。寇を招いたことを戒めとし高位にあることを危うしと思い理を務めることを憂いとし宮の回復を急務とすべきです。損を重ねてもなお奢侈が易く生じることを恐れ、艱難の中でもさらに戒慎が長く続かぬことを患えるべきです。始めを謀ることは尽善でも終わりを克たすことは稀であり、始めから謀らなければ終わりに何が残るでしょうか。
そもそも内人（宮女）の名号は後宮の末流に過ぎません。天子の尊さは宮掖に富み、この類の者は数多くいるはずで、失われることを憂うよりも不足を心配する方がおかしいでしょう。元悪を除いてからまだ一巡（十二日）も経たぬうちに、祝賀の使者が行き来し道は織るがごとくです。なぜあえて君徳を損なってまで真っ先に婦人を訪ね捜索させ資装まで整えて急ぎ行在に送らせる必要がありましょうか。万人の目が見て万口が伝えるでしょう、これでは慶賴の心に応え維新の望みに副うことにはならないと恐れます。
事には先後があり義には軽重があります、重い方を先に軽い方を後にすべきです。武王は殷に勝った際、車を下りる前に行ったこともあれば車を下りてから行ったこともあり、先後の宜しきを失わなかったことが称えられます。翠華（天子の旗）が播越して以来、万姓は寄る辺なく清廟は震驚し三時（四季の祭り）の祀りも欠けています、今務めるべきはこれに勝るものはありません。誠に大臣を速やかに遣わし駅伝で先に赴かせ神主を迎え復し郊壇を修め禋享の儀を展べ告謝の意を申すべきです。その後、死義の士を弔恤し功のあった者を慰労犒賞し、民を安んじ長老を優しく問い、反側の者を安定させ脅従の者を寛宥し、鬱積した思いを解き忠直を褒奨し、失職の士を復し廃業の民を回復させる、これらはすべて先に行うべきで後回しにすべきではありません。服器を飾り立て殿台を修繕し耳目の娯楽を備え侍女を選ぶことなどは、後回しにすべきで先にすべきことではありません。
散失した内人はすでに数月を経ており、離乱の際でもあり必ず将士の私するところとなっているでしょう。もしその人にやや分別があれば求めずとも自ら現れるはずです、もし全く分別がなければ求めることがかえって憂いを生みます。寇乱による喪失にはこれより大きなものも多くあります、ひとたび捜索が始まれば恐懼を抱く者が多く出るでしょう。残党はなお多く群情もまだ一つにまとまっていません、これをよく撫でてもなお危疑を招く恐れがあるのに、さらに恐れさせればどうなるでしょうか。昔の人が纓を絶った罪を問わず盗んだ馬を食べた者を許した（寛容の故事）のは、情愛を忘れたからではなく君主の体をわきまえていたからです。小事のために大事を妨げることは明者のすることではありません。天下にはもとより多くの俗人がいます、なぜこの件だけに拘る必要がありましょうか。渾瑊への詔書の作成には、あえて旨に従いません。
天子はついに詔を降さず使者だけを遣わした。

京師還幸後の登用と裴延齢との対立

徳宗が京師に還ると中書舎人に転じ学士は従前どおりとされた。以前、贄は張鎰の知遇を得て内職に居ることができたが、鎰が盧杞に排斥されると贄は常に憂慮していた。杞が貶黜されて初めて贄はあえて上書して事を言うようになった。徳宗は文を好み、いっそう厚く顧遇した。
奉天の包囲が解けた後、徳宗は宗廟を離れたことに言及して嗚咽し涙を流し「寇を招いた原因は実に朕の過ちだ」と言った。贄も涙を流しながら「私が思うに今日の患いを招いたのは群臣の罪です」と答えた。贄の意図は盧杞・趙賛らを指していた。天子が杞の過失を覆い隠そうとして「朕の徳が薄いことがこの禍乱を招いたとはいえ、これも運数が前もって定まっていたこと、事は人によるものではない」と言うと、贄はさらに杞らの罪状を極言した。天子は表向き従ったが心中不快であった。
呉通微兄弟はともに翰林にあり同じく徳宗の寵遇を受けていたが文章才器は贄に及ばず、権幸と結んで天子の前で贄の短所を共に語った。それゆえ劉従一・姜公輔は卑品から慌ただしいうちに輔相に登ったが、贄は朋党に排斥され同僚がその能力を害し、加えて言事が激切で天子の歓心をしばしば損なったため、久しく輔相にならなかった。しかし議論・応対において理体に明るく練達し、陳述・剖判は筆を下すこと神のごとくで、当代の名流はこれを推挙しない者はなかった。
貞元初、李抱真が入朝した折「陛下が奉天・山南に幸された時、赦書が山東に届き宣諭された際、士卒は感泣しない者がありませんでした。私はその時、人情がこれほどであれば賊を平定するのは難しくないと悟りました」と静かに奏した。
当時贄の母韋氏が江東にいたため、天子は中使を遣わして京師に迎えさせ、士大夫はこれを栄誉とした。まもなく母の喪に遭い東の洛陽に帰り嵩山の豊楽寺に寓居した。藩鎮からの賻贈や別の贈り物は一切受け取らなかった。韋皋とは布衣の頃からの親友であり、西川からの贈り物だけは上奏して受け取った。贄の父はもと蘇州に葬られていたが、この折に合葬しようとした。天子は中使を遣わし柩車を洛陽まで護らせた、その礼遇はこのようであった。喪が明けると権知兵部侍郎とされ前のまま学士を充てられた。謝恩に伏した日、贄は地に伏して泣き、徳宗も容を改めて労った。
恩遇はますます厚くなり内外は輔弼に相応しいと期待したが、宰相竇参はもとより贄を忌み、贄もまた参の財貨への貪欲を短所として語り、これにより両者は不和となった。
七年（791年）、学士を罷め兵部侍郎を正拝し貢挙を知った。当時崔元翰・梁粛は文芸で当代随一であり、贄は粛に心を傾け、粛と元翰は才芸ある士を推薦し、及第の日には世評が満足しないこともあったが、一年の選士はわずか十四、五人ながら数年のうちに台省の清近の職に居る者が十余人に及んだ。

竇参の失脚後、宰相となる

八年（792年）四月、竇参が罪を得ると贄は中書侍郎・門下同平章事とされた。贄は久しく邪党に排斥され困窮の末に位を得たため、恩獎に負かぬよう心を尽くし国に報いようとし天下の事を自らの任とした。
天子は即位当初、楊炎・盧杞を用いて政を執らせ朋党を樹て良善を排斥した結果、天下が沸き立ち鑾輿が奔播するに至った。この失敗を懲りて貞元以後、輔臣を立てても小官の任命に至るまで天子は必ず再三詳しく問い久しく経てからようやく下すようになっていた。贄が知政事になると台省の長官が自ら属官を推薦しその責を保証すること、事に破綻があれば挙主も連座することを許すよう請い、天子は許した。しかしまもなく天子は宣旨で「外の議論では『諸司の推薦は多く親党を引き入れ賄賂も通じ実才が得られない』と言われている、この法の運用は不便だ、今後は卿らが自ら選び諸司の推薦に頼るべきでない」と言った。贄は次のように論奏した。
私は実に頑鄙で何一つ堪えるものがありませんが、猥りに任用を蒙り宰相の任にあります。位を盗む恐れを懐きながら知人の明にも乏しく、自らの庸虚を省みるに終には上に報いがたいことを知っています。ただ広く才を求める道を開き賢者を各々その類でもって推挙させ、至公の門を啓いて職司に自ら人材を挙げさせることだけを心がけてきました。すでに許可をいただいた以上そのまま宣行すべきです。南宮（尚書省）の推挙人はわずか十数人に過ぎず、台省の旧吏でなければ使府の佐僚で、いずれもたびたび推薦を経て事任を歴任してきた者たちです。その資望を論じても班行に恥じるところはなく、その行能を考えてもまだ欠敗を聞きません。にわかな風評だけで聖聴を煩わせるのでは、道の実行がいかに困難か知れるというものです。
陛下は理道を勤め求め物情に努めて従おうとされ、それゆえ推薦を不適当と考え再び宰相の選択に委ねられました。輔弼を崇任し広く世論を採ることは聖徳の盛んなることと言えます。しかし委任責成の道、聴言考実の方、邪を防ぎ誠を存する道においては、なお欠けるところがあるかと恐れます。陛下は私の言を納れて用いながら、まもなく横議を聞いてこれを止められました。私の謀に成果を求めず横議には実を確かめない、これでは謀の失敗者は罪を逃れ議論の曲がった者は誣告を恣にできます。このまま行われれば触れるものすべてが同様になり、必定の計もなく必実の言もなくなります。計が定まらなければ理道は成りがたく、言が実でなければ小人が志を得ます。国家の病はいつもここに由来します。
昔、斉桓公が管仲に覇業を害するものを問うと「賢を得ても任じられないこと、用いても終えられないこと、賢人と謀事しながら小人にも相談することが覇業を害する」と答えました。小人となる者が必ずしも険邪を懐くとは限りませんが、それでも国家を覆すのは、その意性が邪であり志向が狭く、議論を沮むことを衆に抜きん出ることと考え自らを異にすることを不群と考え、目先の利に走って遠図を見誤り小信を効いて大道を傷つけるからです。まして言行がなかなか保たれず邪心を恣にする者ならなおさらです。
そもそも宰相は常制で数人を超えず、その知る範囲には限りがあり、あらゆる士を遍く知り群才をすべて閲することはできません。もし群官の任命をすべて委ねられれば必ず転々と訪ね尋ねることになり、これでは公の推挙が私の推薦に変わり、明らかな道が暗い投げやりなものになってしまいます。もし議者の言うように推薦に情実が多いとするなら、君上への推挙にも私情が絶えていないのに、まして宰相への推薦がどうして詐りがないと言えましょうか。人を失う弊害はさらに甚だしくなるでしょう。従来の官の任命が私的な誹謗を免れることが稀であったのは、権を執る者が一様でなく自ら情実で行うこともあれば私的に親しい者に訪ねてかえって欺かれることもあったからです、その弊はさほど遠い過去のことではなく聖鑒も明らかにご存じのはずです。今また浮言に従い宰相にのみ官の任免を専任させれば、宰相もすべてを知り得ず結局人に訪ねることになります、もし親朋に訪ねれば覆車の轍を踏むことになり、朝列に訪ねればそれは私的な推薦を求めることであり公の推挙より劣ります。この二つの利害はどうか陛下がさらに詳しく選ばれるべきです。台省の長官に委ね慎重に僚属を選ばせる方がよいのではないでしょうか、選ぶ数が少なければ求めも精緻になり、賢を得れば鑑識の名を得、実を失えば暗謬の責を負う、これは人の常情として身を惜しまぬ者はいないもので、まして台省長官は皆当朝の華選であり、誰が私に阿って妄りに推挙し名を傷つけ責を取るようなことをするでしょうか。台省長官とは僕射・尚書・左右丞・侍郎及び御史大夫・中丞のことです。陛下が輔相を選ばれる際もその多くはこの中から出ています。今の宰相はかつての台省長官であり、今の台省長官は将来の宰相です、ただ職名が一時異なるだけで行業が急に変わるわけではありません。長官の時に一、二の属吏を推挙できないのに、宰相の位に就けば千百の僚属を選べるというのはどうしてありましょうか、世論の惑いはこの点に甚だしいのです。
才を求めるには広さが貴く、考課には精緻さが貴ばれます。広さは各々の知る者を推挙させること、すなわち長吏の推薦にあります。精緻さは名を按じ実を求めること、すなわち宰相の序進にあります。かつて則天太后が践祚臨朝された際、人心を収めようと抜擢に努め委任の意を広め汲引の門を開き、進用に疑わず求訪に倦むことなく、人が推薦できるだけでなく自薦も許されました。推薦すれば必ず実行され推挙すればすぐに試された、これは選士の道としてあまりに容易すぎたようにも見えますが、課責は厳しく進退はいずれも速やかで不肖の者は速やかに黜けられ有能な者は速やかに昇進しました、それゆえ当代は知人の明と称え、代々多くの人材の用を得ました。これは求才の広さと考課の精緻さがともに効を奏した近い例です。
陛下は宝暦を承けて理平を致そうと思われ、賢を好む心は前哲にも勝るものがありますが、人材を得ることの盛んさはかつてに及びません。それは賞鑒を聖聡のみに委ね公挙による選抜を難しくし、登用の門は開いたものの練核（訓練・検証）の方を施すことが少ないからです。そのため先に進んだ者は次第に劣化し後から来る者と接続せず、一つの令を出せば謗り妨げが起こり一人を用いれば軋轢が生じます。これは選才を精緻に求めすぎ制法が一貫しなかったことによる弊です。則天の挙用の法は容易すぎる嫌いがありましたが人材は得られました、陛下の慎重な選抜の規は精緻すぎて士を失っています。陛下が宰相を選任される時には必ず庶官と異にし、長官を精選される時には必ず末端の官より慎重にされるはずです。しかし宰相が規を献じ長吏が士を推挙する段になると、陛下はただ横議を納れて元の謀を稽えられません。これは重い任には言葉を軽んじ軽い任には事を重んじることであり、しかも謗りの虚実を弁えず試みの短長を較べていません。人の多言は際限がなく、これでは人が手足の置き場を失うことになります、選任の道が端を失うだけの問題ではありません。
天子はこの陳述を嘉したが、長官による推薦の詔はついに取り消された。

吏部選人制度の改革

国朝の旧制では吏部の選人は毎年調集していたが、乾元以後は野に駐屯する兵が続き凶作の年もあり三年に一度の選抜となっていた。これにより選人は滞留しその数は多く文書は追いつかず真偽の判別も難しくなり、吏はこれに乗じて奸を働き注授も乱れ十年待っても調任されない者もあった。贄は吏部の内外の官員を三分し欠員数を計算して毎年選抜を行うことを奏した。これにより選司の弊害の十のうち七、八が除かれ天下はこれを称えた。

宰相の合議と辺境防衛策の建言

贄は賈耽・盧邁・趙憬とともに知政事であったが、百司からの申覆があると皆互いに譲り合って可否を言わなかった。旧例では当番の宰相が筆を執って決事し十日ごとに交代することとなっていたので、贄は故事に準じて秉筆者に応対させるよう請うた。
また河隴が吐蕃に陥落して以来、西北の辺は常に重兵で守備し「防秋」と呼ばれていたが、その多くは河南・江淮諸鎮の軍で交代して往来し戍役に疲弊していた。贄は中原の兵が辺事に慣れず虜を防ぎ賊と戦うたびに敗れが多いこと、また辺将の名目が多すぎ諸軍の統制が一貫せず緩急に応じきれないことを憂え、上疏して次のように論じた。
私は歴代の書史を見て、鎮撫四夷は宰相の任だと理解しています、闇劣を顧みずしばしば上言を敢えてします。誠に辺を備え戎を禦ぐことは国家の重事であり、兵を理め食を足すことは備禦の大経です。兵を治めなければ用いるべき師がなく、食が足りなければ固めるべき地もありません。陛下が愚言を聞き入れられ穀を積むことを先に務め、民に賦を加えず官も財を費やさずに座して辺境の蓄えを百万をも超えるまでにされたことにより、諸鎮の収糴（買い上げ）は今すでに終わりに近づき軍城に分蔵され艱急に備えることができています、たとえ寇戎の患いがあっても欠乏の憂いはないでしょう。この成規を守り永制とし常に冗費を収め辺境の農を潤せば、さらに二年経れば十万人の三年分の糧を蓄えられます。足食の基礎はほぼ立ちましたが理兵の術はまだ精緻ではありません、あえて籌量を議し採択に備えたく存じます。
戎狄の患いは古来あることで、その制禦の方や得失の論は史籍に詳しく述べられています。序（朝貢の序列）を尊ぶ者は「徳なくして要荒を化すことはできない」と言いますが威が立たなければ徳も馴らせないことを知りません。武威を楽しむ者は「兵なくして凶獷を服することはできない」と言いますが徳を修めなければ兵は恃みにならないことを知りません。和親を務める者は「結びつければ隣好を睦めることができる」と言いますが我らが結んでも相手が再び解くことを知りません。長城を美とする者は「険を設ければ邦国を固め寇仇を防げる」と言いますが力が足りず兵が堪えられなければ険もその効を発揮しないことを知りません。薄伐（軽い征伐）を尚ぶ者は「駆逐すれば侵暴を禁じ徴徭を省ける」と言いますが兵が鋭くなく塁が完全でなければ遏することも駆逐することもできないことを知りません。辺境を議する要点はおおよそここに尽きますが、互いに批評し合いながらもそれぞれ偏りがあります。一家の説を聞けばそれなりに理があるように見えても歴代の実例を考えれば成敗の結果は異なります。これは常の理を執って常でない情勢に対処し、目先の見解に従って遭遇する時代を見誤っているからです。
中夏には盛衰があり夷狄には強弱があり、事機には利害があり措置には安危があります、それゆえ必定の規もなく長勝の法もありません。夏后は戎を序して聖化が盛んになり、古公は狄を避けて王業を興し、周は朔方に城を築いて獫狁を退け、秦は臨洮に城を築いて宗社を覆しました。漢武帝は匈奴を討って悔いを残し、太宗は突厥を征して安泰を致しました。文帝・景帝は和親を約しても当代の患いを消せませんでしたが、宣帝・元帝は寛やかな撫納で幾代にもわたり保寧できました。これは中夏の盛衰の勢いが異なり夷狄の強弱の時が異なり事機の利害の情が異なり措置の安危の便が異なるからです。事を知っても時を測らなければ敗れ、時に従ってその釣り合いを失わなければ成ります。形勢の変化は同じでないのに、どうして一つの方策に専らできるでしょうか。
中国が強盛で夷狄が衰微し、膝を屈して臣を称し心を帰して制を受けようとするなら、これを拒めば向化の道を阻み、威圧すれば降伏者を殺すに等しくなります、存して撫し即して序するべきです。また中国が強盛で夷狄が衰微しながらなお信を棄て盟を裏切り恩を蔑ろにして毒を恣にするなら、諭しても変わらず責めても懲りないなら、乱れた者を取り滅びる者を推すことで人を安んじ境を固めるべきです。中国が喪乱の弊に遭い夷狄が強盛の時に当たるなら、これを図れば彼の隙はまだ生じておらず、これを禦げば我が力が足りません、卑辞降礼で好を約し通和し親をもって誘い交禍を紓めるべきです。たとえ必ずしも信じられなくても大きな侵略がなければ、禦戎の善策ではなくとも時勢がやむを得ない場合もあるのです。もし夷夏の勢がちょうど強弱を同じくし、撫しても安んぜず威しても静まらず、力は自守には足りるが出撃には足りないなら、険を設けて軍を固め師を訓じて寇を待ち、来れば薄伐して深入を遏め去れば追わずに戒めるべきです、これは安辺の良図ではあっても勢力上やむを得ないことでもあります。それゆえ夏の序、周の攘、太宗の乱の翦滅は、いずれも時に乗じてその勢を善く用いた例です。古公の避狄、文帝・景帝の和親、神堯（高祖）の降礼は、いずれも時に順ってその釣り合いを失わなかった例です。秦皇の長城、漢武の窮討は、事を知りながら時を測らなかった例です。もし熾んな勢いに遭って序に即す方策を行えば侮られて従わないでしょう、取るべき機に乗じながら畏避の志を懐けば機を失って寇を養うでしょう、攘卻の力があるのに和親の謀を用いれば弱を示して労費を招くでしょう、降屈すべき時に翦伐の略を務めれば禍を招いて危殆に陥るでしょう。故に事を知っても時を測らなければ敗れ時に従ってその釣り合いを失わなければ成る、と言うのです。これは必定の規もなく長勝の法もないことの証しですが、得失の効験は明らかにこの通りです。安危の大情を察し成敗の大数を計るとき、百代にわたって変わらぬ道理もあります。人を失って欲を恣にすれば必ず躓き、人を任じて衆に従えば必ず全うできる、これは古今を通じて変わらぬ物理の一致です。
国家は安禄山の乱以来、河隴で用兵して以来、粛宗の中興に際し辺備を撤して中邦を鎮め外威（回紇）を借りて内難を鎮めました。ここに吐蕃は隙に乗じて呑噬すること飽くことなく、回紇は功を誇って陵駕すること甚だしくなりました。中国は師旅を振るう暇もなく四十余年を過ごし、傷み損じた民を絞って蚕織に力を尽くさせ、西に賄幣を送り北に馬代を償っても、なおその煩言を塞ぎ驕志を満たすには足りませんでした。さらに遠く士馬を出して辺境に列戍させてもその突入を遏め侵侮を止めることはできませんでした。小規模な侵入では民を掠め、大規模な侵入では都畿を震撼させました。安辺の策を議する者はしばしば難しいことに務め易しいことを忽せにし、短所を克服しようと勉め長所を疎かにしています。それゆえ易しく長所であるはずのことも十分に行われず、難しく短所であるはずのことは図っても功を成しません。憂患がやまないのはこれによるものです。
敵を制し軍を動かすには必ず情勢を量るべきで、勢には難易があり事には先後があります。力が大きく敵が脆いなら難しいことを先にすべきです、これは人の心を奪う「奪人之心」であり暫時の労で永く逸することになります。力が寡少で敵が堅固なら易しいことを先にすべきです、これは国の本を固める道であり隙を観てから動くことになります。近頃、多事で人が疲労から癒えぬうちに広く師徒を発して寇境に深く踏み入り侵地を復し堅城を攻めようとすれば、前には勝敗が未定の憂いがあり後には輸送が続かない患いがあります。もし挫折すれば戎心を招き国威を挫くだけです、これを安辺の謀とするのは情勢を測らず難しいことに務めることに他なりません。
天が授けるものには分事があり全功はなく、地が産するものには物宜があり兼利はありません。それゆえ五方の風俗には長短がそれぞれあります。長所は超えられず短所は追いつけません、短所を勉めて相手の長所に当たれば必ず危うく、長所を用いて相手の短所に乗じれば必ず安泰です。強者（戎狄）は水草を邑居とし射猟で食を得、馬が多く馳突に便利で命を軽んじ敗亡を恥じません、これが戎狄の長所です。戎狄の長所は中国の短所です、それなのに兵を増やし軍を集め力を競い駆逐し合い原野で交戦し瞬時の戦いで命を決すれば、これは短所を勉めて相手の長所に張り合うことに他なりません。難しいことに務め短所を勉めれば労費は百倍になっても終には成らず、たとえ成功しても挫かれるか廃れるかであり、これは天授を越え地産に背き時勢を欠いて物宜に反することになりましょう。
危を去り安に就き費を息め省に従うには、易しいことを慎んで守り長所を精緻に用いることに尽きます。将吏を選んで民を撫し紀律を修めて師徒を訓じ、徳を耀して威を佐け近きを能くして遠きを柔らげ、侵掠の暴を禁じて我が信を彰し攻取の議を抑えて戎心を安んじ、彼が和を求めれば善く待って盟を結ばず、彼が寇となれば厳備して報復に務めない、これが今なすべき易しいことです。力を賤しみ智を貴び殺を悪んで生を好み利を軽んじて人を重んじ、小を忍んで大を全うし、その居を安んじてから動き、その時を待ってから行う。それゆえ封疆を修め要害を守り蹊隧を塹り軍営を塁き禁防を謹み斥候を明らかにし、農に努めて食を足し卒を練って威を蓄え、万全でなければ謀らず百克でなければ戦いません。小さな寇が至れば声勢を張って侵入を遏め、大きな寇が至ればその意図を謀ってその帰路を要撃し、険に拠って乗じ多方に誤らせる。彼の勇に加えるところなく衆に用いるところなく、掠奪しても得られず攻めても叶わず、進めば腹背に敵を受ける憂い、退けば首尾ともに救い難い患いに直面させる。これはいわゆる敵の弊に乗じ戦わずして人の兵を屈するもので、中国の長所です。我らの長所は戎狄の短所であり、我らの易しいことは戎狄の難しいことです。長をもって短を制すれば力は少なくして功は多く、易をもって難に敵すれば財は乏しくならず事は速やかに成ります。これをなおざりにしてかえって相手に乗じられるのは、いわば戈矛を逆さに持って柄を寇に授けるようなものです。
今はすべてこれに務めているにもかかわらず、なお封を守り切れず寇戎を懲らしめられずにいるのは、その病は謀に定用がなく衆に適従がないことにあります。任じる者は必ずしも才があるとは限らず、才ある者は必ずしも任じられません。聞こえてくる情報は必ずしも実ではなく、実は必ずしも聞こえません。信じられる者は必ずしも誠でなく、誠ある者は必ずしも信じられません。行われることは必ずしも当たらず、当たることは必ずしも行われません。そのため措置は方に乖き課責は度を欠き、財は兵の多さに窮乏し力は将の多さに分散し、怨みは不均衡から生じ機は遥かな制から失われます。陛下のために六つの失をおおよそ陳べます、明主にはどうか慎んで聴き熟察していただきたく存じます。
器を利すべきこと（措置乖方）――工が事を善くするには先に器を利にすべきで、武が敵に勝つには先に兵を練るべきです。しかし練兵にも使い道の違いがあります。救急に用いるなら権をもって難を紓め、暫時の敵に用いるなら緩やかに機に応じます、事には便宜があり常制に拘らず謀には奇詭があり衆情に徇いません、進退死生はただ将の命に従う、これがいわゆる攻討の兵です。屯戍に用いるなら久しく保てることを要し、勢は権から異なり物理に適わなければ寧んぜず人情に叶わなければ固まりません。人情とは利があれば勧み習えば安んじ、親戚を保てば生を楽しみ家業を顧みれば死を忘れる、ゆえに理術で馭すべきで法制で駆るべきではありません、これがいわゆる鎮守の兵です。封疆を備え戎狄を禦ぐのは一朝一夕のことではなく鎮守の兵を選んで置くべきです。古の善く選び置いた者は、その性習を量りその土宜を弁え、その伎能を察しその欲悪を知り、その力を用いてその性に違わず、その俗を斉えてその宜しきを易えず、その善を引き出してその不能を責めず、その非を禁じてその欲せぬ所に置きませんでした。さらに紀伍を類し室家を安んじ、それによって居を楽しみ志を定め気勢を奮い恩情を結ばせることができました。恵をもって撫せば感じても驕らず、威をもって臨めば粛として怨みません。督課がなくとも人は自ら用に立ち、禁防を緩めても衆は自ら離れません。それゆえ出れば兵が足り居れば食が足り、守れば固く戦えば強い。その術は他でもなく人情に便ずるだけです。
今は征兵を各地に散らし辺陲に分戍させ交代往来させて守備としています。これは性習を量らず土宜を弁えず、できないことを求め欲せぬことを強いています。数を広げることばかり求めてその効用を考えず、力を尽くさせようとしてその情を察していません。これでは羽衛の儀にはなっても備禦の実には益がありません。なぜなら窮辺の地は千里蕭条、寒風が肌を裂き沙塵が目に沁みる地です。豺狼を隣とし戦闘を遊びとし、昼は戈を担いで耕し夜は烽火に依って偵察する、日々剽害の憂いがあり永く休暇の楽しみもありません、地が悪く人が勤しむことはこれ以上ないほどです。その地に生まれ育ち幼くして見て長じて安んじ、他の楽土を見て遷ろうとしない者でなければ、その居に寧んじ敵に慣れることは稀です。関東の地は物資が豊かで従軍の者はとりわけ優遇され養われています、温飽に慣れ歓康に慣れた者を辺境と比べれば天地の違いです。絶塞荒陬の苦しみを聞けば辛酸に顔色を変え、強蕃勁虜の名を聞けば懼れ気を奪われます。彼らに親族を去らせ園廬を舎てさせ、辛酸なることに堪えさせ懼れることに抗わせて用に立てようとするのは、あまりに疎かではないでしょうか。まして交代の期限があり統帥の馭がなければ、驕子のように奉養され婿のように甘やかされ、進んでも成功を求められず退いても厳法に処されません。来る時は皆得意げな顔をし、留まる間は誰も心を固めず、指を折って帰りを数え口を開けて食を待つばかりです。運よく無事に済んでも帰りの期限が遅れることを患い、いつも戎醜（敵）が充満していることばかり気にします。王師が挫傷すれば乱に乗じて東に潰走することを覚悟し、その意志がこのような有様で得るものが何になりましょうか。平時は冗費な人員の維持に資糧を尽くし、難に臨めば城鎮を棄てて遠近の心を動揺させる、その弊はただ無益であるだけでなく撓乱をも招くでしょう。
さらに刑禁を犯して軍城に謫徙された者もおり、戸を増して辺を実らせ効を立てて贖罪させる意図でしょうが、もとより不良の類でしかも懐土の情を加えれば、乱を思い禍を幸うこと戍卒よりもさらに甚だしいでしょう。ただ防衛の煩わしさを増すだけで功績は望めません、前代にしばしば行われたことではあっても遵守すべき良策ではありません。さらに旄を擁す帥が自ら辺境に臨まず偏師を分けて疆場を守らせることもあります。軍中の壮鋭は元戎（大将）が例として自ら随行させ、疲弱な者を諸鎮に配することになります。節将は内地に居り精兵はただ紀綱（元帥自身）の備えとなり、要衝を守り防ぐ任務は常に寡弱な者に委ねられます。寇戎が来るたびに勢いは支えきれず、城塁に入れる者はかろうじて門を閉じるだけ、野にいる者はことごとく劫執され、蹂躙され収奪されるがままです。都府がこれを聞く頃には虜はすでに捕獲を終えて引き上げています。安辺の本は兵にありますが、兵を理めることがこのようでは、措置が方に乖いていると言うほかありません。
賞罰の要（課責虧度）――賞は勧奨のためにあり罰は懲戒を示すためにあります。勧奨は功のある者を励まし懲戒は不謹慎な者を威圧するためです。それゆえ賞罰が衆を馭するのに用いられるのは、繩墨が曲直を測り権衡が軽重を量り、輗軏（車の連結部）が車を行かせ銜勒（馬具）が馬を服させるのと同じです。衆を馭するのに賞罰を用いなければ善悪が混同され能否の区別がなくなります。用いても功過に当たらなければ奸妄が寵栄を得て忠実が排斥されます。聡明を衒い律度に章がなければ、用いても用いなくても弊害は同じです。近頃、権が下に移り柄が朝廷から失われ、将の号令は軍中で行われることが少なく国の典章も将に及ばず、互いに遵養し合い苟且に年月を過ごしています。功ある者一人を賞そうとすれば功なき者の反側を懸念し、罪ある者一人を罰しようとすれば同罪の者の憂虞を懸念する。罪は隠忍されて明らかにされず功は嫌疑によって賞されない、姑息の道はここまで至っています。それゆえ身を忘れて節を効した者は同輩に誹られ、衆を率いて先登した者は士卒に怨まれ、軍を潰し国を蹙めた者は愧畏を懐かず、救援を緩めて期を失した者は自らを智能と思い込みます。褒貶が行われず称毀が入り乱れる中、人が善を欲してもそれを誰が言葉にできるでしょうか。まして公忠の者は己を直として人に求めず、かえって困厄に陥り、敗撓の者は私に走り苟も衆に媚びて優崇を得る、これでは義士は痛心し勇夫は解体するでしょう。また敵に遭って守りが固まらず謀策が効を成さない際、将帥は資糧不足を口実にし有司は供給に欠けがないと反論する、互いに証拠を突きつけ合っても朝廷は常に含糊としこれを窮め弁明させたことがありません。理を尽くす者は声を呑んで訴えられず、善を誣いる者は上を欺いても恥じません。衆を馭することがこのようでは、課責が度を虧いていると言うほかありません。
財の枯渇（財匱於兵眾）――課責が度を虧き措置が方に乖けば、将はその材を尽くせず卒はその力を尽くせません、屯集する兵は多くても戦陣には前進しません。虜は境を越えて横行することがしばしばあり、無人の地を行くようです。互いに責任を押し付け合い誰もあえて対処せず、賊勢を誇張して上聞すれば「兵が少なく敵わない」と言うばかりです。朝廷はこれを省察せず、ただ征発と増兵に務めるだけで備禦の功に益はなく供給の弊を重ねるばかりです。村里は日々耗弱し徴発は日々繁くなり、編戸は家を傾け産を破ってまで資を出し、あわせて有司の塩税・酒税の利まで加えても、収入の半分は辺境の事に費やされています。用の制がこのようでは、財が兵の多さに窮乏していると言うほかありません。
統制の分散（力分於將多）――今、四夷で最強盛にして中国の大患となっているのは吐蕃を最大とします。国を挙げての戦える者の数は中国の十数の大郡に相当するに過ぎません。内外への備えも中国と変わらず、辺境を寇できる数はそう多くありません。しかも武器は鋭利でなく甲は堅固でなく韜鈐（兵法）に迷い技も敏捷さに乏しい。それでも動けば中国はその衆を畏れて敢えて抗わず、静まれば中国はその強さを憚って侵さないのはなぜでしょうか。中国の節制が多門に分かれ蕃醜の統帥が専一だからです。統帥が専一なら人心は分かれず、人心が分かれなければ号令は二つに分かれず、号令が二つに分かれなければ進退は斉うことができ、進退が斉えば緩急は思いのままとなり、緩急が思いのままなら機会を逃さず、機会を逃さなければ気勢は自ら壮んになります。これは少をもって衆となし弱をもって強となすことであり、その変化は反掌の間にあります。臂が指を使うように心が形を制するように、任じる人材を得れば何の敵がありましょうか。節制が多門なら人心は一つにならず、人心が一つにならなければ号令が行われず、号令が行われなければ進退が定まらず、進退が定まらなければ緩急を誤り、緩急を誤れば機会に及ばず、機会に及ばなければ気勢は自ら衰えます。これは勇を廃して尪弱にし衆を散らして弱くすることであり、逗撓離析の兆しは戦陣の前に既に現れています。これは一国に三公がいるようなもの、十匹の羊に九人の牧者がいるようなもの、これで整然とすることを望んでも叶うでしょうか。
開元・天宝の間、西北両蕃を制御していたのは朔方・河西・隴右の三節度使のみでした、それでも権が分散することを懸念し兼領させることもありました。中興以来、外討の暇もなく四鎮を安定に僑隷させ隴右を扶風に権附させ、西北両蕃に当たるのは朔方・涇原・隴右・河東節度のみで、関東の戍卒も来ればこれに属しました。委任に必ずしも人を得なかったとしても措置には典制がありました。近頃、逆賊泚が涇・隴の衆を誘って叛かせ懐光が朔方の軍を汚し、削られ誅されて残る者はわずかです。さらに朔方の地を分割し牙を建て節を擁す者が三使にも及びます。他の鎮軍も数は四十に達し、いずれも特詔を承って委任され各々中貴人の監臨を降されており、互いに対等で相統属することがありません。辺境からの急報のたびに用兵を計会させても、軍法による統制もなくただ客礼で遇するのみです。これでは水に溺れる者を悠然と救い火を消すのに礼を尽くすようなもの、危うさを避けようとしてもとても難しいでしょう。兵は気勢によって用いられるもの、気は集まれば盛んになり散れば消え、勢は合わされば威となり分かれれば弱くなります。今の辺備は勢が弱く気が消えています、軍の建て方がこのようでは、力が将の多さに分散していると言うほかありません。
待遇の不均衡（怨生於不均）――軍を理める要は均斉を最も重んじます、軍法に貴賎の差なく軍実に多少の異なりがないことが、志を同じくし力を尽くさせるゆえんです。もし志意を誘い技能を励ますなら、その材を閲しその勇を程り労逸を較べ安危を度り、練覆優劣の科を明らかに定めて衣食等級の制とすべきです。能ある者は追いつくことを望み、そうでない者は諦めをつけ、薄厚の違いはあっても失望の隙は生じません。日々省み月ごとに試み、給与を均しく事に応じさせるのは、権量が物に対して無情であるのと同じで、万人は皆その分に安んじその平を服するものです。
今、窮辺の地の長鎮の兵は皆百戦傷夷の残り、終年勤苦の劇務に耐えてきました。その能力は熟練し、その処遇は孤危、その服役は労苦、その敵に臨む態度は勇敢です。それなのに衣糧の支給は本人分のみで妻子に分けねばならず常に凍餒の色があります。一方、関東の戍卒は歳月ごとに交代し危城に安んじることも戎備に習うこともなく敵に臆病で労を厭います。それなのに衣糧の頒賜は数等も厚く、さらに茶薬の贈物や蔬醤の資まで加えられています。豊約の差はこれほど懸絶しています。さらに本来禁旅ではなく辺軍であったものが将校の媚びた言葉で神策への遥かな隷属を求め、旧の駐地を離れないまま名目だけ改めることで稟賜が三倍にもなる例があります。これでは同僚たちが忿恨を抱き忠良が憂嘆し疲れた民が流亡し経費が窮乏するのも当然です。事業が変わらないのに給養に差があることは人情として耐えられないことです、まして矯佞な者が厚遇され功績劣る者が優遇されれば、心を残す者に慍怒がないはずがありません。首謀の乱を起こさないだけでも良しとすべきほどで、これで協力して寇難を防がせようとしても、たとえ韓信・白起・孫子・呉子のような将がいても不可能でしょう。士を養うことがこのようでは、怨みが不均衡から生じていると言うほかありません。
委任の道（機失於遙制）――将帥を選任するには必ず先にその行能を考察し、然る後にその授けるべき方向を指示し委ねる事を語り、自ら可否を検討させ規模を陳述させるべきです。どんな種類の甲兵を要するか、誰を参佐に頼るか、どれほどの士馬を要し資糧を要するか、どこに軍を配置しいつ成績を挙げるか、始終の要領をすべて任せてこそその計謀を観察しその実績を較べることができます。もし材に取るべきものがなく言うことが実行できないと見れば、その最初の段階で退けるべきで後々まで憂慮を残すべきではありません。もし志気が任に足り方略が施せると見れば、終わりまで期待すべきで途中で足を引っ張るべきではありません。このようであれば疑う者は使わず使う者は疑わず、選才には精神を尽くしても委任には端座して構えることができます。すでに事を委ね求めを満たしてから、その可否を検証し賞罰を行う。受賞者は濫りだと思わず罰される者も言い訳できません。付授の柄が専らであれば苟且の心も自ずと息みます。それゆえ古の将帥を遣わす際、君は自ら車輪を推して命じて「閫（門）の外は将軍が裁決せよ」と言い、鉞を賜って専断を示しました。それゆえ軍容は国に入らず国容は軍に入らず、将は軍にあれば君命でさえ受けないことがあったのです。誠に機宜は遠くから決定できず、号令は二つに従うべきではありません、委任が専らでなければ敵に克ち功を成すことを期待できるものはありません。
近頃、辺軍の去就は多く宸衷（天子の胸中）から出て裁断され、戎臣の選置はまず御しやすい者を求め、部を多くしてその力を分散させ任を軽くしてその心を弱めています。これは懲りたところはあっても失ったところもあります。分閫責成（委任して成功を求める）の義が廃れ死綏任咎（死力を尽くし責を負う）の志が衰え、あれもこれも指図を仰ぐ有様で、軍情に合わなくても指図を仰ぎ事宜に反しても指図を仰ぐようになっています。もし置く将帥がただ承順して逆らわないことだけを求めるならこれでもよいでしょう、しかし凶を平らげ難を靖める意図があるならこれでは不可です。両境が相接し両軍が相持する場合、事機の到来は息をつく間もなく訪れ、あらかじめ謀を蓄えて備えてもなお失う恐れがあるのに、臨時に謀り始めるのではすでに疎漏です。まして千里の遠さ九重の深さでは、陳述は明らかになりにくく聴覧も一様ではなく、事に遺策なきことを望んでも聖人であっても不可能なことがあります。たとえ謀慮が周到でも権変には及ばないものです。戎虜の馳突は風飈のように速く、駅書が上聞するのに十日、一月かかります。守土の者は兵が少なく敵に抗えないとし、分鎮の者は詔がないため出師しようとせず、逗留の間に寇はすでに奔り迫り、救援が間に合わないことを口実に各々塁を閉じて自らを保つのみです。牧馬屯牛は掠奪され、穡夫樵婦は捕虜となります。詔して諸鎮に発兵させても虚声で応援するだけで互いに顧み合い誰も要撃せず、賊が思う存分掠奪して退けば、それでも功を告げ捷を報じます。その敗喪は百を一と減じ、その捕獲は百を千と誇張します。将帥は総制が朝廷にあることを幸いに罪累を憂えず、陛下もまた大権が自らにあると考え事情を究めません。用師がこのようでは、機が遠隔からの制御によって失われていると言うほかありません。
兵を理めて措置が方に乖き、将を馭して賞罰が度を虧き、用を制して財が乏しく、兵を建てて力が分散し、士を養って怨みが生じ、師を用いて機を失う、この六つは疆場の蟊賊、軍旅の膏肓です。蟊賊を除かずに肥料を与え、膏肓を療せずに甘美な物を食べさせるようなもので、害を養い災いを速めるだけです、これで稼穡の豊登、膚革の充美を求めても得られるはずがありません。
私の愚見では、諸道の将士による交代の防秋制度を罷め、旧来の数をもとに三分すべきと存じます。その一分は本道節度使に委ね少壮で辺城に住むことを願う者を募って移住させます。一分は本道がただ衣糧を供給し関内・河東の諸軍州が蕃・漢の子弟で辺軍に属することを願う者を募って充てます。もう一分も本道がただ衣糧を出し応募者に加給し新たな居の基盤とします。また度支に諸道の和市で耕牛を分配させ工人を雇い諸軍城で器具を作らせます。募った者には家ごとに耕牛一頭、田農・水火の器を給し備えさせます。到着した最初の年は家族二人分の糧と種子を賜り播種を勧め、一年経てば自給させます。余った糧は官が買い上げ倍の価格で酬い営田を奨励します。これにより交代・徴発の煩わしさが息み、僥倖や苟免の弊もなくなります。寇が至れば人は自ら戦い、時が至れば家は自ら農に励みます。これでこそ兵は自ずと強くなり食は自ずと足りる、行き来する寄せ集めの軍とは比べ物になりません。
さらに私は文武に有能な臣一人を隴右元帥とし涇・隴・鳳翔・長武城・山南西道等の節度管内の兵馬をすべてこれに属させ、また一人を朔方元帥とし鄜坊・邠寧・霊夏等の節度管内の兵馬をすべてこれに属させ、また一人を河東元帥とし河東・振武等の節度管内の兵馬をすべてこれに属させることを提案します。三帥はそれぞれ辺境の要地の州を理所とし、既存の節度で要地でないものは近くの適所に併合すべきです。元帥のみが統軍を置け、他はすべて停止すべきです。三帥の管内で太原・鳳翔等の府及び戸口の多い諸郡は、良吏を慎んで選んで尹守とし、外には師律を奉じ内には農桑を課し軍糧に充て軍府を強化させます。理兵の宜しきが得られ選帥の授与が明らかになれば、その後、奸濫虚浮の費を減らして財を豊かにし、衣糧等級の制を定めて衆を和し、委任の道を広めてその用を宣べ、賞罰の典を懸けてその成果を検証すべきです。中国の長所を慎んで守り今なすべき易しいことを謹んで行えば、八つの利は実現し六つの失は除かれるでしょう。これで戎狄が威懐せず疆場が寧謐でないことなどあり得ません。諸侯が軌道に沿い庶類が服従する、これで教令が行われず天下が理まらないことなどあり得ません。陛下の英鑑、民心の思安、四方の小休、両寇の静まり、加えて連年の豊作、いたる所の積糧、これらはすべて天が国家を助け制を立て統を垂れるべき時であることを示しています。時は久しく留まらず事は常に兼ねられません、過ぎ去ってから追っても悔いても及びません。明主は言をもって罪とせず人をもって言を廃さない、私は狂愚を尽くして陳べました、どうかご採択を。
徳宗は大いに嘉納し優詔で褒獎した。

裴延齢との対立と失脚

贄は中書にあって政に不都合な事があればしばしば条奏した。徳宗はすべてに同意はしなかったが心中では大いに重んじていた。
以前、竇参が郴州に貶された後、節度使劉士寧が参に絹数千匹を贈った。湖南観察使李巽は参と不仲でこの事を詳しく上聞し、徳宗は不快であった。折しも右庶子姜公輔が天子の前で「竇参がかつて私に『陛下の怒りはまだ解けていない』と語っていました」と奏したため、徳宗は怒って参を再び貶し、ついに殺した。当時の評判では公輔の奏した竇参の言葉は贄から得たものとされ、参の死には贄が関わっているとされた。また贄はもとより于公異・于邵を憎んでおり、輔政すると彼らを追放したため、これも彼の讒言の一例とされた。
戸部侍郎・判度支裴延齢は奸邪を恣にし天下は仇のようにこれを憎んでいたが、天子に寵愛されていたためあえて言う者がなかった。贄だけが一身でこれに当たり、延英殿でしばしば面と向かってその不可を陳べ、たびたび疏を上げてその弊を極言した。延齢は日ごとに讒毀を加えた。十年（794年）十二月、贄は太子賓客に除され知政事を罷められた。
贄は性が畏慎で、免職の後は私邸に籠り朝謁以外は賓客を通さず往来もしなかった。十一年（795年）春、旱魃で辺軍の芻粟が不足し、贄は事情を具して訴えたが、延齢は贄が張滂・李充らと軍情を動揺させていると讒言した、その詳細は『延齢伝』にある。徳宗は怒り贄ら四人を誅そうとしたが、折しも諫議大夫陽城らが極言論奏したため贄は忠州別駕に貶されるにとどまった。

「内相」と呼ばれた存在感

贄が初めて翰林に入った頃、特に徳宗の異例の顧遇を受け歌詩・戯狎を交わし朝夕陪遊した。艱難のうちに出居してからは、たとえ宰相がいてもその謀猷・参決の多くは贄から出たため当時「内相」と目された。山南への行幸に従う際、道が険しく扈従が及ばず天子とはぐれ一晩戻らなかったことがあったが、天子は軍士に「贄を見つけた者には千金を賞す」と告げたという。翌日贄が謁見すると天子は喜びを顔に表した、その寵待はこのようであった。
呉氏二兄弟（通微・通玄）と不和になってからは次第に讒言が浸透し恩礼はやや薄くなったが、通玄が失脚し天子がその誣枉を知ると再び用いられた。贄は天子から特別な待遇を受けたことにあえて自らの身を惜しまず、不可なことがあれば極言して隠すことがなかった。友人がこれを諫めて厳しすぎると言うと、贄は「私は上、天子に負かず、下、自らの学んだことに負かない、他は顧みない」と言った。
吏事に精しく斟酌決断は錙銖の違いもなかった。かつて「詞詔を出すのは中書舎人の職であり、軍興の際には急を要するため権に学士に代わらせたが、朝野が安定した今は本来の職分に戻すべきだ、将相の任命の制詔は中書に付して行わせるべきだ」と述べ、また「学士は私臣であり、玄宗が当初待詔と命じたのは唱和文章のためだけであった」とも述べた。世論はこれを是とした。徳宗は贄が呉通微・通玄を指弾していると考え、この奏を許さなかった。

忠州での晩年と最期

贄は忠州に十年おり、常に門を閉じて静かに暮らし人はその顔を知らないほどであった。誹謗を避けるため著述もしなかった。忠州は瘴癘の地で人々は疫病に苦しんだため、方書を抄撮して『陸氏集験方』五十巻を編み世に行わせた。
以前、贄が政を執っていた頃、駕部員外郎李吉甫を明州長史に貶し忠州刺史に量移させたことがあった。贄が忠州にいる間、吉甫とめぐり会うと、兄弟・門人は皆贄のために憂慮したが、吉甫は快く厚く礼を尽くし前の事を一切根に持たず宰相に対する礼で贄に接し、それでもなお贄が不安がるのではと恐れ日々親しく交わり平生の友人のようにした。贄は当初こそ恥じ恐れたが後には深く交わるようになった。当時の世評は吉甫を長者と称えた。
のち薛延という者が吉甫に代わって刺史となり、延が朝廷に辞去の挨拶をした日、徳宗は宣旨で慰安させた。韋皋もたびたび表を上げ贄を自分の後任にするよう請うた。順宗が即位すると、陽城・鄭余慶とともに詔で召還されることとなったが、詔が届く前に贄は卒した。享年五十二。兵部尚書を贈られ諡を宣とされた。子は簡礼、進士に及第し累ねて使府に招かれた。

【史評】

史臣曰く――近代、陸宣公を論じる者は漢の賈誼になぞらえるが、高邁の行い、剛正の節、経国成務の要、激切仗義の心において、当初天子の重い知遇を受けながら末路に躓いたことも共通している。しかし賈誼は中大夫にとどまったのに対し、贄は台鉉（宰相）にまで至った、不遇とは言えないだろう。昔、公孫鞅は三策を懐いて秦王に説き、淳于髡は隠語で斉君に見えた、古来、正言をそのまま述べることは容易ではなかった。周の昭王が急な議論を戒めたのもまさにこのためである。贄は珥筆の列（言官）や調飪の地（宰相）にありながら片言をもって衆弊を除き独りで群邪を遏めようとしたが、君上はその誠を認めず群小が共にその短所を攻めた、追放を免れることなどできようか。『詩経』に「哲人には、話言を告げよ」とあり、また「爾を誨え」「我を聴け」との恨みの言葉もある、これらは皆賢人君子が言葉が用いられなかったことを嘆いたものである。堯が禹に諮り拝したのは千載一時のこと、手を携え耳を引くような直言は決して容易いことではなかった。

【贊】

贊に曰く――良臣は主を悟らせ、我に嘉猷あり。多僻の君は、善を行うにも周く至らない。忠言が失を救うのに、啓沃はかえって仇とされた。天に問うことなかれ、蒼昊はただ悠々たるのみ。