虞世南――出自と隋末の流転
- 虞世南、字は伯施。越州餘姚の人、隋內史侍郎虞世基の弟。祖檢は梁始興王諮議、父荔は陳太子中庶子、共に令名があった。叔父寄は陳中書侍郎で子がなく世南を継嗣としたため字を伯施とした。世南は沈静寡欲、篤学で、兄世基と共に呉郡顧野王に学び十余年、精思倦まず時に旬を経ても身繕いをしなかった。文をよくし徐陵の文風を祖述し、徐陵自身も世南が自分の意を得たと評した。同郡の沙門智永に王羲之の書法を学び妙処を得て名声を得た。
- 天嘉中、父荔が没し世南は幼くして哀毀のあまり喪に堪えないほどだった。陳文帝は二子の博学を知り常に中使を遣わし護らせた。喪明け後、建安王法曹參軍。叔父寄が陳寶應に囚われ閩越にいたため、世南は喪を終えても布衣蔬食を続けた。太建末、寶應が破れ寄が帰ると、初めて布衣を脱ぎ肉食を許された。至德初、西陽王友。陳滅亡後、世基と共に長安に入り重名を得て「二陸」（陸機・陸雲）に例えられた。煬帝が藩王だった頃その名を聞き、秦王俊とともに招聘の書を送ったが母の老いを理由に固辞、晉王の使者に追われて出仕した。
- 大業初、秘書郎、起居舍人を歴任。世基が朝廷で権勢を誇り妻子の衣服も王者に擬えたが、世南は同居しながら質素倹約を守った。隋滅亡・宇文化及の弑逆に際し、世基が誅殺されようとした時、世南は抱きついて泣き身代わりを願ったが化及は聞き入れず、世南は哀毀骨立するほど嘆き人々に称えられた。化及に従い聊城に至り、竇建德に降り黃門侍郎に偽授された。
虞世南――太宗への出仕と諫言
- 太宗が建德を滅ぼすと秦府參軍に引き入れ、まもなく記室、弘文館學士を兼ね房玄齡と文翰を分掌した。太宗が《列女傳》を写して屏風に貼ろうとした際、底本がなく世南が暗誦して一字も違えず書いた。太宗が春宮に上がると太子中舍人に転じ、即位後は著作郎・弘文館學士を兼ねた。世南は既に老いており骸骨を乞う上表をしたが許されず、太子右庶子に遷るがこれも固辞し秘書少監となった。《聖德論》を上呈した（内容割愛）。貞觀七（633）年、秘書監、永興縣子。太宗はその博識を重んじ機務の合間に招き経史を語り合った。世南は容貌がか弱く衣に勝てないようであったが志は剛烈で、古の帝王の政の得失を論じる際は必ず規諷を含め補益するところが多かった。太宗は「私は暇な折に虞世南と古今を論じ、一言の誤りがあれば必ず悵恨する、その懇誠がこの通り、群臣が皆世南のようであれば天下が治まらぬはずがない」と語った。
- 貞觀八（634）年、隴右の山崩れ、大蛇の出現、山東・江淮の大水について問われた世南は、春秋時代の晋侯の故事（山崩れに徳を以て応じ服喪の礼を行った）、漢文帝の二十九山同日崩れの際に貢献を止め恵みを施した故事を引き、蛇が草野でなく市朝に現れることこそ怪異であり、山沢の蛇自体は珍しくないと述べ、山東の長雨には冤獄の疑いがあるので囚人を省察すべき、妖は徳に勝てず修徳のみが変を消せると答えた。太宗はこれを容れ使者を遣わし飢餓を賑恤し獄訟を糺した。
- 彗星が虚・危に現れ氐にわたり百余日消えなかった際、太宗が問うと、世南は斉景公の彗星に対する晏嬰の諫言（池沼・台榭・刑罰の過度を戒めた）と、景公が徳を修め十六日で星が消えた故事を引き、「天時は地利に及ばず、地利は人和に及ばない、徳義を修めなければ麟鳳を得ても益なく、政事に欠けがなければ災星があっても損なわれない、功が高いと驕らず太平が続いても怠らず、終わりを始めのように慎めば彗星も憂うに足らない」と述べた。太宗は「私は弱冠で義兵を挙げ二十四歳で天下を平定し三十前に大位に就いた、自ら三代以降の撥乱の主として比類ないと思い、薛舉・宋金剛・竇建德・王世充のような強敵も皆擒にした、家難（玄武門の変）を経てなお社稷を安んじる決意で即位し北夷を降した、そのため驕りの心が生じ天下の士を軽んじたのが私の罪、天の変異はこのためではないか、秦始皇・隋煬帝も驕逸で一朝に敗れた、私も驕ってはならない」と述べ、深く恐れた。
虞世南――薄葬の諫言と晩年
- 四月、康國が獅子を献上し世南に賦を作らせ東観に編入させた（内容割愛）。高祖崩御後、山陵の制度を漢長陵の故事に准じ隆厚にする詔が出たが、期限が迫り功役が民を疲弊させたため、世南は上封事で諫めた。要旨は次の通り。古の聖帝明王が薄葬とした理由は、高墳厚壟・珍物具備がかえって親の累となり孝でないと見抜いたためである。漢成帝の延・昌二陵は制度が厚く費用も多かったため劉向が諫言し、漢文帝は霸陵で「北山の石を槨にし漆で塗り固めても盗掘は防げない、中に欲しいものがなければ石槨がなくとも憂いはない」との張釋之の言に目覚め薄葬とした故事、武帝の茂陵が赤眉の乱で暴かれた例、魏文帝が終制で瓦器のみを用い金銀を蔵さず、いかなる国も亡びぬはずはなく暴かれぬ墓もないと定めた故事を引き、陛下の聖徳は堯舜にも及ぶのに秦漢の君と同じ奢侈に陥るべきではないとし、《白虎通》の周制に依り三仞の墳とし方中の制度を減らし、明器は瓦木のみとし金銀銅鉄を用いず、これを万代の子孫に遵奉させるべきと説いた。
- 上書は返答されず、世南は重ねて「漢家は即位当初から陵墓を営み近くは十余年遠くは五十年かけて完成させたが、今は数月で数十年の事業をなそうとしており人力を酷使する、漢の大郡は五十万戸だったが今の人口はそれに及ばないのに功役は同じ規模で疑わしい」と上疏した。公卿も遺詔に遵い節倹を守るよう上奏し、有司での議論の結果、制度はやや縮小された。
- 太宗が狩猟を好むようになると、世南は「秋獮冬狩は常典だが、陛下が猛獣の巣穴に迫り皮軒（狩猟車）を駆り自ら班掌（虎豹）を摧こうとするのは危うい、筋力驍悍・爪牙軽捷な猛獣は連弩・長戟でも制しきれない、司馬相如・張昭の直諫の故事もある、狩猟の獲物は既に多く恩恵は薄い、しばらく獵車を休め長戟を収め、群臣に任せてはどうか」と諫めた。犯すことを憚らずこの類の諫言が多かったため太宗は益々親しく礼遇し、世南には五絶（德行・忠直・博學・文辭・書翰）があると称えた。
- 貞觀十二（638）年、致仕を願い許され、銀青光祿大夫・弘文館學士を授かり禄賜・防閣は京官に準じた。まもなく卒去、享年八十一。太宗は別次で挙哀し慟哭、東園秘器を賜り昭陵に陪葬、禮部尚書を追贈、諡は文懿。魏王泰への手勅に「虞世南は私にとって一体の如きもの、拾遺補闕の心を一日も忘れず、実に当代の名臣、人倫の准則であった、私に小さな過ちがあれば必ず顔を犯して諫めてくれた、今その死を悼み石渠・東觀にはもう人がいない」と述べた。まもなく太宗は往古の興亡を追述する詩を作り「鐘子期が死んで伯牙は再び琴を弾かなかった、この詩を誰に示せばよいのか」と嘆き、起居郎褚遂良に霊前で読ませ焼かせ、世南の魂に感悟させようとした。数年後、太宗は夜夢に世南を見、平生の如くであった。翌日、制を下し「禮部尚書・永興文懿公虞世南は德行淳備、文は辭宗、日夜心を尽くし忠益を志した、俄かに亡くなり歳月が過ぎたが昨夜夢に見え忠言を進めるさまが平生のようだった、遺美を追懐し悲嘆に堪えない、冥助のため家で五百僧の斎を設け天尊像一区を造らせよ」と述べ、その姿を凌煙閣に図せた。文集三十巻あり褚亮が序を作った。子の昶は工部侍郎に至る。
李百藥――出自と隋代の流転
- 李百藥、字は重規。定州安平の人、隋內史令安平公李德林の子。幼時病弱だったため祖母趙氏が「百薬」と名付けた。七歳で文を作れた。父の友人齊中書舍人陸乂・馬元熙が德林邸の宴で徐陵の文を読み「既取成周之禾、將刈琅邪之稻」の句の典拠を知らなかった際、侍立していた百藥が「《左傳》に『鄅人藉稻』とあり杜預注に『鄅國は琅邪開陽にあり』とある」と答え、乂らは大いに驚いた。
- 開皇初、東宮通事舍人、太子舍人・東宮學士を兼ねたが才を嫉まれ病と称し辞去。仁壽十九年に召還され父の爵を継ぐ。楊素・牛弘がその才を愛し禮部員外郎に奏授、皇太子勇も東宮學士に召した。五禮の修定・律令制定・陰陽書の撰述に携わり台内の奏議文表の多くを執筆した。煬帝が揚州鎮守に出た際に召されたが病と称し赴かず、煬帝は激怒、即位後に桂州司馬に左遷。沈法興に捕らえられ掾となり、州が郡に改められると解職し帰郷。大業五（609）年、魯郡臨泗府步兵校尉。同九（613）年、会稽戍を務め、建安郡丞として赴任中に江都の変が起こり、沈法興が李子通に破られると子通の中書侍郎・國子祭酒となる。杜伏威が子通を滅ぼすと行台考功郎中とした。讒言により伏威に囚われたが《省躬賦》で潔白を訴え復職。伏威が江南を制した後、高祖の招撫に応じ入朝するよう百藥が勧め伏威はこれに従い、行台僕射輔公祏と百藥に留守を委ね自ら京師に赴いた。伏威は歴陽に至り疑心から百藥を殺そうとし石灰酒を飲ませたが、大いに下痢しかえって持病が治った。伏威は百藥が死ななかったことを知り公祏に殺害を命じる書を送ったが、養子王雄誕の庇護で難を逃れた。公祏の反乱後、百藥は吏部侍郎に任じられたが、伏威に入朝を勧めた上に公祏と共に反したと高祖に讒言され激怒された。公祏平定後、伏威が公祏に百藥殺害を命じた書が見つかり高祖の疑いはやや解け、涇州に配流された。
李百藥――封建論と太子輔導
- 太宗はその才名を重んじ、貞觀元（627）年、中書舍人に召拝、安平縣男。《五禮》・律令の修定、《齊書》の撰述を命じられた。貞觀二（628）年、禮部侍郎。朝廷が諸侯の封建を議した際、百藥は《封建論》を上奏した。要旨は次の通り。経国庇民は王者の常制であり、周が数を超え秦が期に及ばなかった存亡の理は郡国制の違いにある。秦は師古の訓を棄て子弟に尺土の邑もなく一夫の号泣で七廟が絶えた。祚の長短は天時に、政の盛衰は人事による、周は徳が衰えても文武の器が残り七百年続いたが、秦は李斯・王綰らが四履を開いても子嬰の代で滅んだ。得失成敗にはそれぞれ理由があるのに、著述家は多く旧套を守り古今の情を無視して三代の法を末世に行おうとする、封建は数世の後には王室が衰え藩屏が仇敵と化し家々が俗を異にし国々が政を異にして強者が弱者を凌ぎ干戈が絶えない。陸機の「嗣王が九鼎を委ねても天下は晏然」との説は誤りである。むしろ官を設け職を分け賢を任じ能を使う郡県制の方が刺郡（刺史・郡守）に人を得ていれば天下が治まる、封君列国はかえって世々淫虐驕侈に流れやすい（陳靈公・衛宣公の乱倫の例）。内外の群官を朝廷が選び澄水鏡（清廉さ）で鑑み、年労で階品を、考績で黜陟を明らかにする制度こそ理にかなう。今の陛下は救民の大業を成し徳は堯舜にも及ぶ、封建の古制を復すのは時宜に合わない、まず刑措（刑罰不要）の治世を成し登封の礼を終えてから疆理の制を定めるのでも遅くないと結んだ。太宗はこの議に従った。
- 貞觀四（630）年、太子右庶子。同五（631）年、左庶子於志寧・中允孔穎達・舍人陸敦信と共に弘教殿で太子に侍講。太子（承乾）が典墳に留意する一方で嬉戲が過度だったため、百藥は《讚道賦》を作り諷諫した（内容割愛）。太宗は使者を遣わし「太子の所で卿の賦を見た、古来の儲貳の事を述べ太子を誡める内容で典要である、卿を選んで太子を輔弼させたのはこのためだ、善始令終を望む」と述べ彩物五百段を賜った。しかし太子は悟らず後に廃された。貞觀十（636）年、《齊史》完成の功で散騎常侍・太子左庶子、物四百段。まもなく宗正卿。同十一（637）年、《五禮》・律令完成の功で子爵に進む。数年後、老齢を理由に致仕を願い許された。太宗が《帝京篇》を作った際、百藥にも作らせその出来を嘆じ「卿はなぜ身が老いて才は壮んなのか、歯は老いても意は新しいのか」と手詔した。貞觀二十二（648）年卒、享年八十四、諡は康。
- 百藥は名臣の子として才行を継ぎ四海の名流に宗仰された。藻思沈鬱で特に五言詩に長じ樵童牧豎までも吟諷した。後進の引き立てを好み倦むことなく、俸禄の多くを親族に分け与えた。父母の喪に徒歩で数千里帰郷し喪が明けても数年容貌が痩せ衰えていたことが称えられた。致仕後は怡然自得し池を穿ち山を築き文酒談賞に興じた。文集三十巻。子は安期。
百藥子 安期
- 安期は幼くして聡辯、七歳で文を作った。大業末、父百藥が桂州司馬として赴任中、太湖で賊に遭い白刃を向けられた際、安期は父の身代わりを跪いて泣訴し、賊は哀れんで釈放した。貞觀初、符璽郎を歴任。《晉書》編纂に参与し完成後、主客員外郎。永徽中、中書舍人。李義府らと武德殿で修書し、黃門侍郎に再遷。龍朔中、司列少常伯として軍国に参知。泰山での祭祀の際、朝覲壇碑文を撰した。三度選部（人事）を担当し当時称賛された。
- 高宗が侍臣を集め賢良を推挙しないことを責めた際、皆黙する中、安期だけが「聖帝明王は賢を求めるのに労しても任用してからは逸する、堯舜も己を苦しめても賢を用いねば王化は行われない、夏殷以来賢良に委ねて治めた、十室の邑にも忠信の者はいる、近来公卿が推挙すると朋党と誹られ、沈屈の士は申せず在位の者も損なわれるため皆沈黙を競う、陛下が虚心に招聘し親疎を問わず能を用いれば讒毀も入らず誰が忠誠を尽くさないだろうか」と答え、高宗は深く納得した。まもなく檢校東台侍郎・同東西台三品、荊州大都督府長史に出た。咸亨初卒。德林から安期まで三代にわたり制誥を掌った。安期の孫羲仲も中書舍人となった。
褚亮――出自と隋代の宗廟論
- 褚亮、字は希明。杭州錢塘の人。曾祖湮は梁御史中丞、祖蒙は太子中舍人、父玠は陳秘書監、共に前史に名を著した。もと陽翟からこの地に移った。亮は幼くして聡敏で学を好み文をよくした。博覧強記で一度見た経は必ず記憶した。名賢と交わることを喜び談論を得意とした。十八歳で陳僕射徐陵を訪ね文章を論じ深く異とされた。陳後主が召し賦詩させると江総ら文人皆その出来を推した。禎明初、尚書殿中侍郎。陳滅亡後、隋に入り東宮學士。大業中、太常博士。
- 煬帝が宗廟の改置を計画した際、亮は上奏した。要旨は次の通り。《禮記》の天子七廟の制について鄭玄・王肅の異説（鄭玄は太祖・文武の祧と親廟四で七廟、王肅は天子四親廟に高祖の父・祖父・太祖を加え七廟）を検討し、漢代以降の宗廟制の変遷（漢元帝の五廟、光武帝の同堂異室、魏の高堂隆・王肅の議、晉武帝の六世、宋斉梁の踏襲）を歴史的に述べ、隋の太祖武元皇帝・高祖文皇帝の功業を称え、古典に依り七廟を崇建し、受命の廟は別立し百世不毀とすべきと提言、周の制度と漢の儀礼を折衷した別図を添えて詳述した。
褚亮――太宗への出仕と十八学士
- 議は行われず、まもなく楊玄感との旧交を理由に西海郡司戶に左遷。京兆郡博士潘徽も同様の理由で威定縣主簿に降格。当時盗賊が横行し六親も保てぬ中、亮は同行の途中隴山で病没した徽を自ら棺に納め路傍に葬り、慨然として隴の樹に詩を題し、好事家が伝写し数日で京邑に広まった。薛舉が隴西で僭号すると亮を黃門侍郎とし機務を委ねた。舉滅亡後、太宗はその名を聞き厚く礼接し、亮が自ら経緯を陳べると太宗は大いに喜び物二百段・馬四匹を賜り、京師に戻ると秦王文學を授けた。
- 高祖が寇乱鎮定後に毎冬狩猟を行った際、亮は「陛下は千祀の期に応じ百王の弊を拯い天下を平一し帝業に励んでいる、農閑に冬狩の礼を行うのは常規だが、猛獣に自ら親しく迫るのは危うい、猛獣の筋力驍悍・爪牙軽捷は連弩や長戟でも制しきれず、不測の事態が生じかねない」と諫め、高祖はこれを容れた。太宗の征伐にはしばしば侍従し軍中の宴でも歓を共にし諷議で裨益するところが多かった。杜如晦ら十八人と共に文學館學士となり、太宗が春宮に入ると太子舍人、のち太子中允。貞觀元（627）年、弘文館學士。同九（635）年、員外散騎常侍・陽翟縣男、通直散騎常侍・學士は元通り。同十六（642）年、侯爵に進み食邑七百戶。後に致仕し帰宅。太宗が遼東に行幸した際、亮の子遂良が黃門侍郎として詔を受け亮に「昔年の師旅では卿は常に幕にいたが今回の遠征では君は既に致仕した、三十年が経ち往時を思うと感慨深い、今遂良を東行させるのは公が朕に一子を惜しまなかったことに応えるため」と伝え、亮は表を奉って謝した。病臥すると医薬を遣わし中使の見舞いが絶えなかった。享年八十八で卒去。太宗は深く悼み一日朝を廃し、太常卿を追贈、昭陵に陪葬、諡は康。長子遂賢は守雍王友。次子遂良は別伝あり。
- 太宗は寇乱平定後、儒学に意を留め、宮城西に文學館を建て四方の文士を迎えた。大行台司勳郎中杜如晦、記室考功郎中房玄齡・於志寧、軍諮祭酒蘇世長、天策府記室薛收、文學褚亮・姚思廉、太學博士陸德明・孔穎達、主簿李玄道、天策倉曹李守素、記室參軍虞世南、參軍事蔡允恭・顏相時、著作佐郎攝記室許敬宗・薛元敬、太學助教蓋文達、軍諮典簽蘇勖、いずれも本官のまま文學館學士を兼ねた。薛收の死後、東虞州錄事參軍劉孝孫を新たに館に迎えた。彼らの容貌を描かせ名字・爵里を記し、褚亮に像賛を作らせ《十八學士寫真圖》と号し書府に蔵し礼賢の重さを示した。學士らは珍膳を給され三番に分かれ交代で閣下に宿直し、軍国の務めが静かな折に召見され墳籍を討論した。館に入った者は世に「瀛洲に登る」と称され羨望された（顏相時は師古の兄弟、蘇勖は蘇干の伯父にあたる）。
附 劉孝孫
- 劉孝孫は荊州の人。祖貞は周石台太守。孝孫は弱冠で名を知られ、虞世南・蔡君和・孔德紹・庾抱・庾自直・劉斌らと山水に遊び文会を結んだ。大業末、王世充に捕らわれ、世充の弟の偽杞王辯に行台郎中として引き入れられた。洛陽平定後、辯が面縛して帰順した際、周囲が離散する中で孝孫だけがすがりついて号泣し遠郊まで見送り、当時これを義とした。武德初、虞州錄事參軍を経て太宗に秦府學士として召された。貞觀六（632）年、著作佐郎・吳王友。歴代文集を採り王のために《古今類序詩苑》四十巻を撰した。同十五（641）年、本府諮議參軍。まもなく太子洗馬に遷ったが拝命前に卒去。
附 李玄道
- 李玄道はもと隴西の人で世々鄭州に住み山東の名族だった。祖瑾は魏著作佐郎、父行之は隋都水使者。隋の齊王府屬として仕える。李密が洛口に拠ると記室に召された。密が敗れると王世充に捕らえられた。共に捕らわれた者が皆死を恐れ夜も眠れない中、玄道だけが顔色を変えず「死生は命にある、憂いても仕方ない」と述べ、同じく拘束された者はその識量に感服した。世充に会見しても平生と変わらぬ態度を貫き、世充はもとよりその名を知り重んじ縛を解いて著作佐郎とした。東都平定後、太宗に秦王府主簿・文學館學士として召された。貞觀元（627）年、給事中に累遷、姑臧縣男。
- 王君廓が幽州都督だった際、朝廷は武将で時事に疎いことを懸念し玄道を幽州長史として府事を維持させた。君廓は州でしばしば不法を行い、玄道は幾度も正論で諫めた。君廓が玄道に婢を贈った際、玄道が出自を尋ねると良家の子で君廓に掠奪された者と分かり、玄道は釈放したため君廓は不快に思った。後に君廓が入朝する際、玄道の甥にあたる房玄齡への書を託したが、君廓は密かに開封し草書が読めず自分への謀反の疑いと誤解して恐れ叛走した。玄道はこれに連座し巂州に流されたが、まもなく召還され常州刺史となった。清簡な政で民を安んじ太宗は詔で褒め綾彩を賜った。貞觀三（629）年、致仕を願い銀青光祿大夫を加え禄を得て帰宅、まもなく卒去。子の雲將は名を知られ尚書左丞に至った。
附 李守素
- 李守素は趙州の人、代々山東の名族。太宗が王世充を平定した際、文學館學士に召され天策府倉曹參軍を署された。守素は特に譜学に通じ、晉宋以降の四海の士流・勳貴・華戎の閥閲を詳しく究め、当時「行譜」と号された。虞世南と人物談義をした際、江左・山東については世南も応答できたが、北地の諸侯となると守素は次第を淀みなく語り根拠も示したため、世南は感嘆するのみで応えられず「行譜は畏るべきものだ」と嘆いた。許敬宗が世南に「李倉曹は人物談義でこの名を得たが雅な評とは言えない、公は評言の基準となる存在なのだから改めるべき」と言うと、世南は「かつて任昉が経籍を美談し梁代で『五経笥』と称された、今は倉曹を『人物誌』と呼べばよい」と答えた。貞觀初、卒去。
史論
- 史臣曰く。劉并州はこう言った。「和氏の璧は郢の手中だけで輝くのではなく、夜光の珠も隋（隋侯）の掌だけで玩ばれるのではない、天下の宝は天下と共にすべきである。」虞世南が竇建德に、李百藥が輔公祏に、褚亮が薛舉に仕えたのは、大渇の際に泉を選ばず飲み、大暑の際に陰を選ばず休むようなもので、飲み場を知らなかったわけではない。文皇帝（太宗）が三辰（天）の光を掲げ天下を照らすと群賢が霧のように集まり、人々の仕える場所を得て天池に躍る鱗の如く春山に価を擅にする一代の至宝となった、これは託した勢いが異なったためである。隋侯の掌、郢の握手も常であろうか。虞世南・世基兄弟の文章は隋唐の間に輝き、褚遂良父子の箴規獻替は貞觀・永徽の間に溢れた。いわゆる「代に人あり」であり、三家（虞・李・褚）は特に盛んであった。
- 贊にいう。ああ文皇（太宗）、蒼昊を蕩滌す。十八の文星、連なり輝く。虞・褚の筆は動けば神の如く、安平（李百藥）の詩篇は老いてなお新たなり。