楚の言行録（下）（楚語下）

觀射父論絕地天通

昭王が観射父に「『周書』にいう、重・黎が天地の交通を断ったというのはどういうことか、もし彼らがそれをしなければ、民は天に登ることができたのか」と尋ねた。
観射父は答える。「それは違います。古は民と神の職分は混同されていませんでした。民の中でも心が明晰で一途な者、しかも斉一で敬い正しい者、その知恵は上下の道理を弁え、その聖性は遠くまで見通し明晰であり、その明察は物事を照らし、その聡明は物事の本質を聞き分ける、そのような者にこそ明神が降臨しました。男性なら覡、女性なら巫と呼ばれ、彼らが神の座る位置や序列、供物や器物、時節の服装を定めました」。
「さらに、先聖の後裔で功績のある者が、山川の名や高祖の位牌、宗廟の事や昭穆の序列、斉粛な勤め、礼節の適切さ、威儀の規範、容貌の飾り、忠信の誠実さ、清浄な祭服を心得て、明神を敬い畏れる者を『祝』としました。また名門の後裔で四季の産物、犠牲の品、玉帛の類、色彩ある服の儀礼、祭器の量、序列の度合い、屏や座の位置、壇場の場所、上下の神々、姓の由来をわきまえ、旧来の典礼を心に体する者を『宗』としました」。
「こうして天・地・神・民・万物を司る五つの官職が定まり、それぞれが秩序を保ち混乱することがありませんでした。民はこれによって忠信を保つことができ、神も明徳を保つことができました。民と神はそれぞれの職分を異にし、敬いつつも汚すことがなかったため、神は良い実りを降し、民はこれを供物として捧げ、災いは起きず、求めるものに事欠くことがありませんでした」。
「しかし少皥氏の衰退期、九黎が徳を乱し、民と神が入り混じり、区別がつかなくなりました。人々は誰もが勝手に祭祀を行い、家ごとに巫や史を名乗り、誠実さを欠くようになりました。民は祭祀に窮しながらも福を得られず、祭りには節度がなく、民と神が同列に扱われ、民は盟約を軽んじ、敬いも畏れもなくなりました。神も民の乱れた振る舞いに慣れてしまい、その行いを清めることもなくなりました。良い実りは降らず、供物とすべきものもなく、災いが重なっても、その理由すら分からなくなりました」。
「顓頊がこれを継承すると、南正重に天を司らせて神々を統率させ、火正黎に地を司らせて民を統率させ、旧来の秩序を回復し、互いに侵犯し合わないようにしました、これが『地と天の交通を断つ』ということです」。
「その後、三苗が再び九黎の乱れた徳を受け継ぎましたが、堯が興ってこれを誅し、重・黎の後裔を再び重用してこの職を継がせました（羲氏・和氏がこれにあたります）。夏・商を経て、重・黎の氏族は代々天地の職を継承し、その分掌を明確にしてきました」。
「周の時代、程伯休父はその後裔でしたが、宣王の時代にこの官職を失い、司馬氏となりました。しかし彼の子孫はなお祖先を神として尊び、民に威光を示すために『重は天を挙げ、黎は地を押さえた』と称するようになりました。世の乱れに遭い、これを止められる者がいなかったのです。そうでなければ、天地はひとたび定まれば変わらないもの、これほど身近に比する必要もなかったでしょう」。

觀射父論祀牲

子期（平王の子、結）が亡き平王を祀った際、牛の供え物を昭王のもとに献上した。王は観射父に「祭祀に用いる犠牲はどこまで及ぶべきか」と尋ねた。
観射父は答える。「祭祀は日常の食事よりも豪華にすべきものです。天子の日常の食事は太牢（牛羊豕）、祭祀にはさらにこれを三重に用います。諸侯の日常の食事は牛一頭、祭祀には太牢を用います。卿の日常は少牢（羊豕）、祭祀には牛一頭を用います。大夫の日常は豕一頭、祭祀には少牢を用います。士は魚の炙り物、祭祀には豕一頭を用います。庶人は野菜を、祭祀には魚を用います。上下の序があってこそ、民は驕らないのです」。
王が「その大小はどう定めるのか」と問うと、観射父は「郊祀・禘祀に用いる牛は繭や栗の実ほどの角の大きさにとどめ、烝祀・嘗祀に用いる犠牲は手のひらほどの角の大きさにとどめます」と答えた。王が「なぜそんなに小さいのか」と問うと、観射父は「神は精明さをもって民を見守るものであり、それゆえ供物の完備を求めるのであって、大きさや豪華さを求めるものではありません。先王の祭祀は、一つの純粋な心、二つの精なるもの（玉と帛）、三つの牲、四季、五色、六律、七つの職事、八種の音楽、九州からの助祭、十日、十二辰を尽くしてこれを成し遂げました」。
「百官・千品・万官・億醜・兆民という体系を通じて経常の税収を献上し、明徳をもってこれを昭らかにし、調和した音楽で神に聞かせ、これを告げて神の到来を得れば、幸いを受けないことはありません。犠牲の毛色でその品質を示し、血で殺したことを告げます。誠を尽くして毛を抜き血を取ることで、供物として献上する誠意を示すのです。しかし敬いを長く続けることは民の力に堪えないため、斉粛にこれを執り行うのです」。
王が「犠牲を養う期間はどれほどか」と問うと、観射父は「長くても三か月、短くても十日を超えません」と答えた。王が「祭祀をやめてもよいのではないか」と問うと、観射父は「祭祀は孝を明らかにし民を安んじ、国家を治め百姓を安定させるものです、やめるわけにはいきません。民の心が放縦になれば停滞し、停滞が長引けば恐れを取り戻せなくなり、生育も止まってしまいます。上の命令にも従わず、生育もしなければ、国を保つことなどできません」。
「だからこそ古の先王は、日々祖先を祭り、月ごとに曾祖父・高祖父を祭り、季節ごとに二つの祧廟を祭り、年ごとに壇墠で祭祀を行いました。諸侯は日々の祭祀を省き月ごとの祭祀を、卿大夫は月ごとの祭祀を省き季節ごとの祭祀を、士・庶人は季節ごとの祭祀を省き年ごとの祭祀を行いました。天子はあらゆる神々を遍く祀り、諸侯は天地・日月星と自国の山川を祀り、卿大夫は五祀と祖先の由来を祀り、士・庶人はその祖父までを祀ります」。
「日月が尾宿で会合する月（十一月頃）、大地は収縮に向かい万物は蔵に籠りますが、天の気は盛んに動き始めます。この月、坤（純陰）の気が働き、あらゆる良きものが蓄えられ、諸神が並んで動き求食するようになります。それゆえ国は烝嘗の祭を、家はその祭祀を行い、百姓夫婦は吉日を選び、犠牲を捧げ、供物を清め、掃除をし、服装を整え、酒を清め、子孫を率いてその時々の祭祀に従い、宗祝を敬い、順序を尽くしてその祖先を祀ります、厳かで整然とした様子はまるで先祖がそこに臨んでいるかのようです」。
「こうして州や郷の仲間、婚姻の縁者を集め、兄弟親戚と親しみ、あらゆる憎しみや讒言を除き、和解し、良い関係を結び、親密さを深め、上下の間を安んじます。上の者はこれによって民に敬虔さを教え、下の者はこれによって上に仕える姿勢を示すのです。天子は禘郊の祭祀の際、必ず自ら犠牲を射ち、王后は自ら穀物をつきます。諸侯は宗廟の祭祀に自ら牛を射ち羊を刺し豕を撃ち、夫人は自ら穀物をつきます、まして庶民が戦々恐々として神々に仕えないはずがありましょうか」。
「天子・后から公卿以下庶民に至るまで、誰があえて斉粛恭敬に神に力を尽くさずにいられましょうか。これによって民は心を保つことができるのです、これをどうしてやめられましょうか」。
王が「一純・二精・七事とは何か」と問うと、観射父は「聖王が正しく端服・冠を身につけ、心に背かず、群臣を率いて精選した供物で祭祀に臨み、神に対して些細な過ちすらないようにすること、これを『一純』といいます。玉と帛は『二精』です。天・地・民・四季の務め、これらが『七事』です」と答えた。
王が「三事とは何か」と問うと、観射父は「天の事は武（乾は剛健を象徴する）、地の事は文（坤は柔順で文を象徴する）、民の事は忠信です」と答えた。王が「百姓・千品・万官・億醜・兆民の体系とは何か」と問うと、観射父は「民の中でも官職に通じる者が百官あり、王公の子弟で言行が優れ官職の適性がある者に功績に応じて姓を賜り、これらを『百姓』といいます。世々功績のある家系には氏族が生まれ、その官職の同僚が十倍あれば『千品』、その配下がさらに万に及べば『万官』、官ごとに十の類があればそれが『億醜』となります。天子の田は九州のすべてに及び、これで万民（兆民）を養い、王はその経常の税収から万官を養うのです」と答えた。

子常問蓄貨聚馬鬥且論其必亡

鬥且が令尹子常を訪ねた際、子常は蓄財や馬の買い集めについて尋ねた。鬥且は帰宅後、弟にこう語った。「楚は滅びるかもしれない、そうでなくとも、令尹自身は免れないだろう。私が令尹に会ったところ、彼は蓄財と財貨の集積について、まるで飢えた豺狼のように問うてきた、これはほぼ滅びの兆しだ」。
「古は、財貨を集めることが民の衣食を妨げず、馬を集めることが民の財を損なわないよう配慮していた。国馬（民の馬）は軍を動かすに足り、公馬（公の戎馬）は兵役をまかなうに足りればそれ以上求めなかった。公の財貨は賓客への贈答に、家の財貨は日々の用に足りればそれ以上求めなかった。財貨や馬を過剰に集めれば、民に不足が生じ、民が不足すれば離反の心を抱く、それでどうして国を保てようか」。
「昔、鬥子文（於菟）は三度令尹の位を辞し、一日分の蓄えすら持たなかった、これは民を思いやってのことだった。成王は子文が朝から夕方まで食事もできないほど困窮していると聞き、毎朝、干し肉一束・冷粥一籠を贈り、これが後の慣例となった」。
「成王が子文の俸禄を発表するたびに、子文は逃げ出し、王が引き止めてようやく受け取った。人は『人は皆富を求めるのに、あなたはこれを避ける、なぜか』と尋ねると、子文は『政に携わる者は民を庇護する者だ。多くの民が困窮している中で自分だけ富を得れば、それは民を苦しめて自分を肥やすことになる、私はいずれ死ぬだろう。私は死を避けているのではなく、富を避けているのだ』と答えた」。
「それゆえ荘王の代に若敖氏の一族が滅ぼされた際も、子文の子孫だけは生き残り、今なお鄖に住み、楚の良臣として仕えている。これこそ、まず民を思いやり、自分の富を後回しにする姿勢ではないか」。
「今の子常は、先大夫子囊の後裔でありながら、四方に名声もなく、民の疲弊は日々ひどくなっている。国境には塁壁が満ち、道端には行き倒れの死者が並び、盗賊が民を見張り、民は拠り所を失っている。これを顧みず、なお蓄財に励めば、民の怨みを招くばかりだ。財貨が増えるほど怨みも増す、これで滅びずにいられようか」。
「民の怒りは大きな川の決壊のようなもの、いったん崩れれば被害は甚大だ。子常が成王や靈王より賢いと言えるだろうか。成王は太子商臣に礼を欠き、熊の掌を食べたいと願ったが叶わず死んだ。靈王は民を顧みず、国中から見捨てられ、まるで通行人が足跡を残すように忘れ去られた。子常の無礼と無配慮は成王・靈王以上だ、いったい何の力で災いを防げようか」。
一年後、柏挙の戦いが起こり、子常は鄭へ、昭王は隨へ逃れた（蔡の昭侯・唐の成公が楚に朝見した際、子常は彼らの珮や名馬を欲しがり、与えられなかったため三年間抑留した、後にようやく与えられて帰国を許されたが、彼らは帰国後、呉と結んで楚を攻め大敗させた）。

藍尹亹避昭王而不載

呉人が楚に攻め入り、昭王が出奔し成臼の渡し場に至った際、藍尹亹が妻子を車に乗せているのを見た。王が「私を乗せてくれ」と言ったが、亹は「先王以来、国を失うことはなかった。あなたの代に国が失われたのは、あなたの過ちです」と答え、王を置いて去った。
王は帰国後、亹に再び会おうとし、王は彼を捕らえようとしたが、子西（令尹公子申）は「彼の言い分を聞くべきです、何か理由があるのでしょう」と諫めた。王は使者を送り「成臼の渡しで私を見捨てたのに、今さらどうして会いに来るのか」と問わせた。
亹は「かつて子常（瓦）が積年の怨みにこだわったために柏挙の戦いに敗れ、あなたはこの事態に至りました。今また同じ過ちを繰り返そうとしています、それはよろしくないのではありませんか。私が成臼で身を避けたのは、あなたを戒めるためです、悔い改めていただけたでしょうか。今こうしてあえてお会いするのは、あなたの徳を見極めるためです、過去の悪を鑑として畏れを抱いていただけたでしょうか。もしあなたがこれを鑑とせず、同じ過ちを重ねるなら、あなたは国を持ちながらそれを大切にしていないことになります、私が死を恐れる理由はありません、司寇に委ねます、あなたがお決めください」と述べた。子西は「彼を元の地位に戻し、過去の失敗を忘れないようにすべきです」と進言し、王は彼に会った。

鄖公辛與弟懷或禮於君或禮於父

呉人が楚に攻め入り、昭王が鄖に逃れた際、鄖公の弟懐が王を弑逆しようとした。鄖公辛はこれを止めた。懐は「平王は我らの父（蔓成然）を殺した、国内では君主だが、国外では仇敵だ、仇敵を見て殺さないのは人ではない」と言った。
鄖公は「君に仕える者は、国の内外で行いを変えるべきではなく、事の盛衰によって振る舞いを変えるべきではない。ただ君であるという一点において、身分の上下にかかわらず同じように仕えるべきだ。しかも対等な相手にこそ仇敵という関係が生じるものだ、下が上を害するのを弑、上が下を罰するのを討という、まして君主であればなおさらだ。君が臣を討ったのだから、仇敵とは言えない。もし皆が君を仇敵とみなすなら、上下の秩序など成り立たない。我らの先祖は善をもって君に仕え、鬥伯比以来、諸侯にその名声を高めてきた、今お前がこれを損なうのは許されない」と諭したが、懐は聞き入れず「私は父のことを思うと、我慢できない」と言った。鄖公は懐を避けて、王を隨へ逃した。
王が帰国後、鄖公と懐の両方に恩賞を与えようとした。子西は「あなたには二人の臣がいます、一人は賞すべきで、一人は罰すべきです。同じように扱えば、群臣は不安を抱くでしょう」と諫めた。王は「子期（成然）の二人の息子のことだろう、分かっている。一人は君への礼を、一人は父への礼を尽くした、同じに扱うのもよいではないか」と述べた。

藍尹亹論吳將斃

子西が朝廷でため息をついた。藍尹亹は「私が聞くところでは、君子はただ独り居て前代の興亡や、哀悼の際にこそ嘆くもので、それ以外では嘆かないと申します。君子は政に臨めば大義を思い、飲食には礼を思い、宴では楽を思い、楽の中では善を思う、ため息をつくことはないはずです。今、あなたは政に臨んでため息をついておられます、なぜでしょうか」と尋ねた。
子西は「闔廬は我らの軍を破った（柏挙の戦い）。闔廬は既に世を去ったが、その後継者はさらに手強いと聞く、だから嘆いているのだ」と答えた。
亹は答える。「あなたは自らの政治と徳が修まっていないことを憂うべきで、呉を憂う必要はありません。闔廬は口では美味を貪らず、耳では淫らな音楽を楽しまず、目では色に溺れず、身は安逸に流れず、朝夕志を励まし、民の苦しみを気遣い、一つの善言を聞けば驚くほど喜び、一人の士を得れば褒賞のように喜び、過ちがあれば必ず改め、不善があれば必ず恐れました、だからこそ民心を得てその志を成し遂げたのです」。
「今、私が聞くところでは、夫差は民の力を疲弊させて私的な好みを満たし、過ちを見過ごして諫言を退けています。一夜の宿泊のためだけに台榭や池を必ず完成させ、家畜や玩具を必ず取り揃えさせています。夫差は既に自ら滅びの道を歩んでいます、どうして他国を滅ぼせましょうか。あなたは徳を修めて呉に備えれば、呉はやがて自滅するでしょう」と述べた。

王孫圉論國之寶

王孫圉が晋へ聘問した際、定公（晋の頃公の子、午）が饗応し、趙簡子は佩玉を鳴らして礼を助けた。簡子は王孫圉に「楚の白珩（腰帯の玉飾り）はまだあるか」と尋ねた。圉は「あります」と答えた。簡子は「それはどれほど大切な宝なのか」と重ねて問うた（＝何代にわたって伝わる宝物かという意味）。
圉は「それを宝と思ったことはありません。楚が宝とするのは、観射父のような人物です。彼は優れた訓辞を作り、諸侯との外交に用い、我が君を口実に非難されることのないようにしてくれます。また左史倚相のような人物もいます。彼は先例の教えに通じ、あらゆる事を整理し、日々善悪を我が君に献策し、先王の事業を忘れさせず、しかも神々の心を上下巧みに和ませ、その願いに従わせ、楚国に対して神が怨みを抱くことがないようにしてくれます」。
「また雲連徒洲という沢もあり、金・木・竹・矢竹が産し、亀・真珠・角・牙・皮革・羽・毛など軍需品を備え、不測の事態に備えることができます。また諸侯への贈答品も供給し、もし諸侯が良き財貨を持って我が国に来て、訓辞をもって導き、不測の事態への備えがあれば、大いなる神もこれを助けてくれます。それによって我が君は諸侯への負い目を免れ、国民は安んじられます。これこそ楚国の宝です。あの白珩は先王の玩具にすぎません、それが何の宝でしょうか」。
「私（圉）が聞くところでは、国の宝は六つしかありません。聖明な王が万物を統べ国家を助ける、それが宝です。玉が良い穀物を育て水旱の災いを防ぐ、それが宝です。亀甲が善悪の判断の基準となる、それが宝です。真珠が火災を防ぐ、それが宝です。金属が兵乱を防ぐ、それが宝です。山林や沢が財用を供給する、それが宝です。あの騒々しい美しさ（あなたが鳴らした佩玉のような）は、たとえ楚が蛮夷と呼ばれようとも、宝とはしません」と、暗に趙簡子を戒めた。

魯陽文子辭惠王所與梁

惠王（昭王の子、越の女性を母とする章）が梁の地を魯陽文子（平王の孫、司馬子期の子）に与えようとしたが、文子は辞退した。「梁は険しく国境に位置します、私の子孫がこれを頼みに二心を抱くことを恐れます。君に仕える者は満足を抱かず、恨みを抱けば君に迫ることを恐れ、君に迫れば誅殺されることを恐れます。満ち足りていても迫らず、恨みがあっても二心を抱かない者だけが、自らを保つことができるのです、それ以外（子孫の未来）は私の与り知るところではありません。私自身は身を全うして死ねればそれでよいのですが、子孫が梁の険しさを頼みに二心を抱き、私の祭祀が絶えることを恐れます」と述べた。
王は「あなたの仁徳は子孫のことまで忘れず、楚国全体にまで及ぶ、あなたの言葉に従わないはずがない」と述べ、代わりに魯陽の地を与えた。

葉公子高論白公勝必亂楚國

子西が王孫勝（かつての平王の太子建の子、白公勝）を召そうとした。沈諸梁（葉公子高）はこれを聞き、子西に「王孫勝を召したというのは本当ですか」と尋ねた。子西は「その通りだ」と答えた。子高が「何のために用いるのですか」と問うと、子西は「勝は正直で剛毅な性質だ、国境に配置しようと思う」と答えた。
子高は反対する。「不可。彼の人柄は、正直に見えて誠実さがなく、人を愛するようでいて仁がなく、詐術を用いながら智恵があるわけではなく、果断に見えて勇気があるわけでもなく、まっすぐに見えて中庸を欠き、周到に見えて善良ではありません」。
「言葉を違えないのは誠実さのようですが、自分の身の安全を考えていないだけです。人を愛するようでいて、長期的なことを考えていないのは仁ではありません。策略で人を欺くのは詐術です。無理に義に背くのを果断と呼びますが、それは剛毅ではありません。まっすぐでも自省がないのは中庸ではありません。周到であっても徳を捨てているのは善良ではありません。これら六つの徳はすべて、見かけばかりで実質が伴っていません、これでどうして用いられましょうか」。
「しかも彼の父は楚で処刑され、彼自身も頑固で心が清くありません。もし彼の頑固さが積年の怨みを忘れず、清くない心のまま徳を改めることもなく、ただ復讐だけを考えているなら、彼の愛は人を惹きつけるのに使われ、彼の誠実さは前言を実行するのに使われ、彼の詐術は謀略に使われ、彼の直情は人を率いるのに使われ、彼の周到さは悪事を覆い隠すのに使われ、彼の不潔さは実行力として使われるでしょう、それに不仁と不義まで加われば、成し遂げられないことはないでしょう」。
「彼を陥れた者たち（費無極ら太子への讒言者）は既に皆いなくなっています。もし彼が戻ってきて重用されなければ、その怒りを速めるだけです。もし重用されれば、彼の剛毅さと貪欲さには限りがなく、既に人心を得たうえに大きな利益まで見せつけられれば、不仁の心をさらに助長させ、積年の怨みを晴らそうとするでしょう、もし国に隙が生じれば、必ずそこに乗じるでしょう。あなたが責任を負うことになりますよ、他に誰がいるでしょうか」。
「彼は積年の怨みを思いながら大きな寵愛（令尹・司馬の位）を望むでしょう、行動すれば人心を得やすく、怨みには手段が伴っています（父の死への怨みがあるからこそ、それを晴らす術も持っている）。もし本当に彼を用いれば、害はすぐに現れるでしょう。私はあなたと司馬（子期、あなたの弟）を思うからこそ、あえて申し上げているのです」。
子西は「徳をもって彼を懐柔すれば、彼も怨みを忘れるだろう、私は彼によくしてやろう、それで安定するはずだ」と述べた。子高は反論する。「そうではありません。私が聞くところでは、ただ仁者だけが好かれても嫌われても、高められても低められても、それぞれ節度を保てるものだと申します。好かれても人に迫らず、嫌われても怨まず、高められても驕らず、低められても恐れない、これが仁者です。不仁者はそうではありません」。
「人が彼を好めば彼は人に迫り、嫌えば彼は怨み、高めれば彼は驕り、低めれば彼は恐れます。驕れば欲を抱き、恐れれば憎しみを抱く、欲と憎しみと怨みと迫りが、まさに詐術と謀略を生むのです。もしあなたが彼を召して低い地位に置けば、彼は不満を抱いて恐れるでしょう、もし高い地位に置けば、上の者は怒りと怨みを抱くでしょう、いずれにせよ彼の心には詐術の種が絶えないでしょう」。
「一つの不義でさえ国を滅ぼしかねないのに、これほど多くの不徳を重ねてなお彼を用いようとするのは、難しいことではありませんか。私が聞くところでは、国家が滅びようとする時、必ず姦人を用い、その害悪を好むようになるといいます、まさにあなたのことを言っているのではないでしょうか」。
「誰しも欠点や災いの種を持っています、優れた者はそれを早く取り除くものです。積年の怨みや宗族滅亡の恨みは、国にとっての病の種です、門や垣根で厳重に囲んで遠ざけてもなお危険を恐れるべきものです、私は日々これを恐れています。もしこれを召して近づければ、死は目前です。『狼の子には野生の心が宿る』という諺があります、怨みと害意を持つ者が、どうして善良でいられましょうか」。
「もし私を信じないなら、若敖氏（荘王が滅ぼした鬥椒の一族）や子干・子皙（恭王の庶子で平王に殺された公子比・公子黒肱）の一族を探し出して近づけてみてはいかがですか、なぜ彼らを召さず、勝だけを召そうとするのですか。彼を用いてもその効果はいくらも続かないでしょう」。
「昔、斉の騶馬繻は胡公を具水に沈めて殺し、邴歜・閻職は懿公を竹林の中で殺し、晋の長魚矯は榭で三郤を殺し、魯の圉人犖は子般を宿舎で殺しました、これらすべて積年の怨みが原因ではなかったでしょうか。これはあなたも既にご存じのことです、人は多くの成敗の例を聞いて戒めとするものなのに、あなたはこれを聞いても捨てようとしています、これでは何も聞いていないのと同じです。私がこれ以上言っても仕方ありません、私は身を引くまでです」と述べた。
子西は笑って「あなたは議論に勝つことが好きなのだな」と述べ、聞き入れずに勝を白公として召した。子高は病と称して蔡に隠棲した。後に白公の乱が起こり、子西・子期は殺された（白公は鄭討伐を父の仇討ちとして求め、子西は一度は許したが、その後晋が鄭を討ち楚がこれを救援して鄭と盟約を結んだため、白公は怒って乱を起こし、朝廷で子西・子期を殺した）。
葉公はこれを聞き「私は自分の助言を聞き入れなかったことを恨んでいたが、彼（子西）が楚国を治め先王の事業を復興させた徳を評価している、楚国が公平に治められ先王の事業を再建できたのは彼の功績だった。小さな恨みで大きな徳を無にするのは義に反する」と述べ、白公を討つべく方城の外の兵を率いて入城し、白公を殺して王室を安定させた（令尹と司馬の職を兼ねて楚国を平定した）。安定した後、子西の子甯を令尹に、子期の子寛を司馬に任じ、自らは葉に隠居した。子西・子期の一族の多くが害されていたため、彼らを手厚く葬った。