楚の言行録（上）（楚語上）

申叔時論傅太子之道

荘王が士亹に太子箴（後の恭王）の教育係を命じた。士亹は「私は不才で、お役に立てません」と辞退したが、王は「あなたの善導を頼りにしている」と述べた。
士亹は答える。「善は太子自身にかかっています。太子が善を望めば善人が集まりますが、望まなければ善人がいても用いられません。堯には丹朱、舜には商均、啓には五観、湯には太甲、文王には管叔・蔡叔という、優れた父を持ちながら姦悪な子がいました。これらの父は皆立派な徳を備えていましたが、それでも姦悪な子が生まれた、望まなかったのではなく、教えきれなかっただけなのです。民が乱れているなら教え導けますが、蛮夷戎狄は長く服従せず、中華の教化を用いようとしません」。王はそれでも彼に太子の教育を任せた。
王は申叔時（楚の賢大夫）にも意見を求めた。申叔時は答える。「『春秋』（時に基づいて人事を記す歴史）を教え、善を奨励し悪を抑えることでその心を戒め励ますべきです。世系の記録を教え、明徳の者は栄え、暗愚な者は廃れることを示し、行いを喜びと恐れによって導くべきです。『詩』を教え、広く明徳を導き、その志を輝かせるべきです。『礼』を教え、上下の秩序を知らしめるべきです。『楽』を教え、穢れを洗い浮ついた心を鎮めるべきです」。
「先王の法や時令を教え、百官の職務を議論させるべきです。『語』（治国の良い言葉）を教え、その徳を明らかにし、先王が民に明徳を用いてきたことを知らしめるべきです。『故志』（前代の成敗を記した書）を教え、興亡の理由を知らしめ戒めとすべきです。『訓典』（五帝の書）を教え、一族の秩序を知らしめ、義にかなった行動を取らせるべきです」。
「もしこれでも従わず、行動が改まらなければ、文辞で物事に託して行動を促し、賢良の者を求めて補佐させるべきです。それでも改まらなければ、自ら身をもって励まし、法典をさらに教え、慎み深さを固めさせるべきです。それでも通じなければ、恕の心を明らかに示して忠を導き、長く久しい信頼を示して信を導き、度量を示して義を導き、等級を示して礼を導き、恭倹を示して孝を導き、敬い戒めることを示して事に導き、慈愛を示して仁を導き、利益を明らかにして文を導き、害の除去を示して武を導き、精密な思慮を示して刑罰を導き、正しい徳を示して賞を導き、斉一と敬いを示して事に臨む姿勢を導くべきです。それでも成らなければ、もはやどうしようもありません」。
「さらに詩を誦じて補佐し、威儀を正して先導し、姿勢を整えて助け、明らかな行いで広く導き、節度と義を制して行動を促し、恭敬をもって見守り、勤勉をもって励まし、孝順をもって受け入れさせ、忠信をもって発揮させ、良い評判をもって顕彰する、これほどまでに教えを尽くしてなお従わないなら、それはもはや人ではありません、成し遂げることなどできるでしょうか」。
「太子が自らの地位を弁えて謙虚に振る舞えば、それだけで敬われるものです。謙虚でなければ、常に恐れを抱くことになるでしょう」。

子囊議恭王之謚

恭王（太子箴）が病にかかった際、大夫たちを召して「私は不徳で先君の事業を損ない、楚国の軍を敗れさせた（鄢陵の戦いで晋に敗れたこと）、それでも命を全うして死ねるならば、廟での序列にふさわしい諡として『靈』か『厲』を賜りたい」と述べた（乱れて損なわれなかった場合を『靈』、無辜を殺した場合を『厲』という）。大夫たちは承知した。
王が没し、葬儀の際、子囊（恭王の弟、令尹公子貞）が諡を議論した。大夫たちは「王は既に遺命されています」と述べたが、子囊は「不可。君に仕える者は、その善行を先に立てるべきで、過ちに従うべきではありません。輝かしい楚国に君臨し、南海の蛮族を安んじ、教化を諸夏にまで及ぼした、その栄誉は大きなものでした。この栄誉がありながら、自らの過ちを認められた、これを『恭』と言わずして何と言いましょうか」と反論した。大夫たちはこれに従い、恭王と諡した。

屈建祭父不薦芰

屈到（屈蕩の子、子夕）は菱の実を好んだ。病にかかった際、家臣を呼び「私を祭る時は必ず菱の実を供えよ」と遺言した。
一周忌の祭の際、家臣が菱の実を供えようとすると、子の屈建（子木）はこれを取りやめさせた。家臣が「亡き主人の遺言です」と言うと、子木は「そうではない。父は楚国の政を担い、その法は民の心に根付き王府に記録され、上は先王に比肩し、下は後世の模範となり、たとえ楚国という国自体がなくとも、諸侯は父を称えたでしょう。祭祀の典礼には、国君は牛を、諸侯は太牢を、大夫は羊を、士は豚や犬を、庶人は魚を供えるとあります。竹や木の器に盛る干し肉や塩辛は身分の上下に応じて共有されるものですが、珍しいものを進めたり過剰なものを並べたりはしません。父はその私欲によって国の典礼を犯すような人ではなかったはずです」と述べ、菱の実を供えさせなかった。

蔡聲子論楚材晉用

椒挙（伍挙、伍参の子）は楚の申公子牟の娘を娶った。子牟が罪を得て亡命すると、康王は椒挙が彼を逃がしたと疑った。椒挙は鄭へ亡命し、さらに晋へ向かおうとしていた。蔡の声子（公孫歸生、子家）が晋へ赴く途中、鄭で椒挙と出会い、璧を添えて食事を饗した。
声子は「よく食べなさい、あなたの父と私の父は互いに助け合う仲だった、あなたも晋君に仕えて諸侯の盟主となる助けをすることができるだろう」と述べた。椒挙は「そんなことは望んでいない、ただ楚に骨を埋められれば、それだけで満足だ」と辞退した。声子は「よく食べなさい、私があなたを帰してみせよう」と述べ、椒挙は三度拝礼して感謝し、馬四頭を差し出し、声子はこれを受け取った（受け取ることで椒挙の心を安んじたのである）。
声子は晋から帰る際、令尹子木（屈建）に会った。子木は「あなた（蔡）は晋とは兄弟のような関係だが、蔡は我らの甥（同族）でもある、晋と楚、どちらが優れていると思うか」と尋ねた。声子は「晋の卿は楚に及びません、しかしその大夫は賢明で、皆卿の器を備えています。まるで良材や皮革のようなもので、実は楚がこれを晋に供給しているのです。楚に人材があっても、それを用いていないのです」と答えた。
子木は「楚には公族という縁ある人材がいるのに、なぜ人材を他国に供給することになるのか」と問うた。声子は答える。「昔、令尹子元の乱の際（子元が文夫人を誘惑しようと王宮に居座り、鬥班に殺された事件）、王孫啓（子元の子）は成王に父と同罪だと讒言され、王はこれを認めず、啓は晋へ亡命し、晋人はこれを重用しました。城濮の戦いで晋軍が撤退しようとした際、王孫啓は先軫に『この戦は令尹子玉が望んだだけで、王の心とは違います。王は少ない兵しか与えず、東宮・西広の軍だけが来ています。従軍している諸侯の半数は既に離反の兆しがあり、若敖氏の一族も戦意を失っています、楚軍は必ず敗れます、なぜ退くのですか』と進言し、先軫はこれに従って楚軍を大敗させました、これは王孫啓によるものです」。
「また、荘王がまだ若かった頃、申公子儀（鬥班の子、大司馬鬥克）が師傅を、王子燮が傅を務めていましたが、師崇と子孔（成嘉）を舒討伐に遣わした後、燮と儀父はこの二人に罪を着せて財産を分け合いました。軍が帰還すると、二人は恐れて王を廬に連れ去りましたが、廬の大夫戢黎が燮と儀父を殺して王を復位させました。この事件で析公臣が二人の乱に関与したと讒言され、王はこれを認めず、析公は晋へ亡命し、晋人はこれを重用しました。繞角の戦いで晋軍が撤退しようとした際、析公は『楚軍は軽率で動揺しやすい、太鼓を打ち鳴らして夜襲すれば、楚軍は必ず崩れる』と進言し、晋軍はこれに従い楚軍は夜のうちに崩壊しました。晋はさらに蔡を侵し沈を襲いその君を捕らえ、鄭は南（楚）に顔向けできなくなり、楚は中原諸国の信望を失いました、これは析公によるものです」。
「また、雍子は同族の父兄に恭王へ讒言され、王はこれを認めず、雍子は晋へ亡命し、晋人はこれを重用しました。鄢陵の戦いで晋軍が撤退しようとした際、雍子は欒書に『楚軍の実態は数えられます、中軍は王族だけです。もし中軍の下位を動かして弱く見せかければ、楚は必ずこれに乗じてきます。もし戦って我らの中軍が誘い込まれれば、我らの上下軍が楚の左右軍を必ず破るでしょう、その後、三方から集中して王族を攻めれば、大いに勝てるでしょう』と進言し、欒書はこれに従い楚軍を大敗させ、王自身も顔に傷を負いました、これは雍子によるものです」。
「また、陳の公子夏は御叔のために鄭穆公の娘（夏姫）を娶らせ、子南（夏徴舒）が生まれましたが、子南の母は陳を乱し、陳を滅ぼす原因となりました（御叔の死後、陳の靈公が孔寧・儀行父と共に夏姫と密通し、これを恥じた徴舒が靈公を弑逆し、楚の荘王が諸侯を率いて陳を討ち滅ぼした事件）。荘王は夏氏の財産を申公巫臣に与えようとしましたが、後に子反に、さらに襄老に与えました」。
「初め、荘王が夏姫を後宮に入れようとした際、巫臣は『不可、あなたが諸侯を集めたのは罪を討つためです、今、夏姫を入れれば、それは色を貪ることになります、色を貪れば大きな咎めを受けます』と諫めて王を思いとどまらせましたが、王は夏姫を巫臣に与えようとし、それを子反が欲しがると、巫臣はまた反対し、結局襄老に与えられました。襄老が邲の戦いで戦死すると、子反と巫臣が夏姫をめぐって争いましたが、決着はつきませんでした」。
「恭王が巫臣を斉への使者に遣わした際、巫臣は夏姫を伴い、襄老の遺骸を取り戻すという名目で鄭へ立ち寄り、そのまま夏姫を連れて晋へ亡命しました。晋人はこれを重用し、巫臣は呉と晋の交流を実現させ、子の狐庸を呉への使者として派遣しました。子反は怒って巫臣の一族を殺しましたが、巫臣は呉に弓術と戦車の技術を教え、楚を討つよう仕向けました。今に至るまでこの禍は続いています、これは申公巫臣によるものです」。
「今、椒挙はあなたの一族の子牟の娘を娶りましたが、子牟が罪を得て逃げた際、執政（卿）は椒挙に『お前が彼を逃がしたのだろう』と疑いをかけました。彼は恐れて鄭へ逃れ、遠く楚を望みながら『赦されないだろうか』と願っていましたが、誰もそれを図ろうとしなかったため、ついに晋へ向かおうとしています。晋人がこれを重用すれば、彼もまた楚を害する大きな敗因となるでしょう」と述べた。
子木は憂いの表情を浮かべ「彼はどうすれば戻ってくるだろうか」と尋ねた。声子は「亡命者が生き延びられるなら、戻らない理由がありましょうか」と答えた。子木が「もし戻らなければ、どうすればよいか」と問うと、声子は「彼は落ち着くことができず、季節ごとの使者の務めで諸侯の間を往来することになるでしょう。もし東陽（楚の北の邑）の盗賊に賄賂を贈って彼を殺させることができれば、それも一つの手ですが、そうでなければ、彼は決して戻らないでしょう」と答えた。
子木は「不可。私は楚の卿でありながら、盗賊に賄賂を贈って晋にいる一人の男を害するなど、道義に反する。あなたが私のために彼を呼び戻してほしい、私はその家財を倍にして返そう」と述べた。こうして椒鳴（椒挙の子）を遣わして父を呼び戻し、地位を復した。

伍舉論臺美而楚殆

靈王が章華の台を築き、伍挙（椒挙）と共に登った際、王は「この台は美しいだろう」と述べた。伍挙は答える。「私が聞くところでは、国君は徳を身に受けることを美とし、民を安んじることを楽とし、有徳の言を聞くことを聡とし、遠方の人を招くことを明とすると申します。土木の高さや朱塗り彫刻の華美さを美とするとは聞いたことがなく、鐘・磬・笙・簫の盛大で賑やかな音楽を楽とするとは聞いたことがなく、壮大な眺めや華美な色彩を明とするとは聞いたことがなく、清濁（音律）を聞き分けることこそ聡とするものです」。
「先君荘王は匏居の台を築きましたが、高さは国の凶兆を望見できる程度、大きさは宴の器を並べられる程度、木材は城の守備に支障をきたさず、費用は官府の蓄えを煩わせず、民は農事の時を逃さず、官も日々の常務を変えることがありませんでした。誰を宴に招いたかといえば宋公・鄭伯、誰が礼を司ったかといえば華元・子駟、誰が補佐したかといえば陳侯・蔡侯・許男・頓子とその大夫たちでした。先君はこれによって乱を除き敵に勝ち、諸侯に悪評を立てられることもありませんでした」。
「今、あなたはこの台を築くために国民を疲弊させ、財を使い尽くし、農事の時期を損ない、官吏を煩わせ、国を挙げて何年もかけてようやく完成させました。諸侯を招いて共に登ろうとしましたが、誰も来ませんでした。その後、太宰啓疆に魯侯を招くよう頼み、蜀の役（楚が魯を脅かした過去の事件）を持ち出して脅し、ようやく来てもらうことができました。容姿の美しい若者に接待させ、立派な髭を持つ士を輔佐させましたが、私にはこれが美しいこととは思えません」。
「美とは、上下・内外・大小・遠近すべてに害がないからこそ美と呼べるのです。目に美しく映っても、それが徳においては美でないなら、財を吸い上げて自らを肥やし民を痩せさせているにすぎず、それをどうして美と呼べましょうか。国を治める者は民と共にあるべきなのに、民が痩せ細っては、君だけが肥え太れましょうか」。
「しかも私欲を大きくすれば、徳義は薄れます。徳義が行われなければ、近くの者は不安になって離反し、遠くの者は背を向けます。天子が貴いのは、公侯を官の長とし、伯子男を軍の長とすることができるからであり、その美名があるのは、遠近に明徳を施し、大小の者を安んじるからです。もし民の利を搾り取って私欲を満たし、民を疲弊させて安楽を忘れさせ、遠ざかる心を抱かせるなら、その害は甚だしいものです、どうして見た目の美しさなど問題になるでしょうか」。
「だからこそ先王は台榭を築く際も、榭は軍事の訓練にとどめ、台は凶兆の観測にとどめました。榭の規模は兵士が入れる程度、台の高さは見晴らしがきく程度にとどめ、耕作地を奪わず、財用を無駄にせず、官の仕事を煩わせず、農事の時を損なわず、痩せた土地にのみ建て、城の守りに使う余りの木材を用い、官吏の暇な時にこれを見物し、四季の空き時間に完成させました」。
「『詩経』にも『霊台を計画し造営する、庶民がこれを造り、日を置かずに完成する。造営を急がせなくとも、庶民は子が父に仕えるように自ら集まる。王が霊囿にあれば、牝鹿が安らかに伏している』とあります。台榭を築くのは民に利をもたらすためのものであり、台は凶兆を観測し災いに備えるため、榭は軍事を訓練し外敵を防ぐため、どちらも民のためのものです、それが民を疲弊させることになるとは思いもしませんでした」。
「もしあなたがこの台を美しいと言い、それを正しいことと信じているなら、楚は危ういでしょう」と伍挙は結んだ。

范無宇論國爲大城未有利者

靈王が陳・蔡・不羹の三つの旧都を城として整備した際、僕夫子晳を遣わして范無宇（申無宇）に意見を求めさせた。「私が中原の諸国に服従されず、晋にだけ近しく仕えているのは、晋が近く我らが遠いからだ。今、私はこの三国に城を築き、それぞれ千乗の兵力を持たせた、これで晋に匹敵する、さらに楚自身の力も加えれば、諸侯は靡くだろうか」。
范無宇は答える。「記録によれば、国が大きな城を築いて利があった例はありません。昔、鄭には京・櫟、衞には蒲・戚、宋には蕭・蒙、魯には弁・費、斉には渠丘、晋には曲沃、秦には徴・衙という大城がありました。しかし叔段は京を頼みに莊公を脅かし、危うく成功しかけました。櫟の民はかえって鄭子を位につけさせませんでした。衞の蒲・戚は献公を追放する原因となりました。宋の蕭・蒙は昭公を弑逆する原因となりました。魯の弁・費は襄公の権威を弱めました。斉の渠丘は無知を殺す拠点となりました。晋の曲沃は斉の軍を国内に引き入れる拠点となりました。秦の徴・衙は桓公・景公を脅かす原因となりました。これらはすべて記録に残っている、まさに大城の害の例です」。
「城邑の制度は人体のようなもので、首や手足があり、指先や毛髪に至るまで、大きな部分が小さな部分を動かすことで、変化があっても無理がないのです。土地には高低があり、天には昼夜があり、民には君臣があり、国には都と辺境があるのが古の制度です。先王はこれに従わない者が出ることを恐れ、義によって秩序を定め、服飾で身分を示し、礼によって行動を律し、名称によって区別し、文書に記録して伝え、言葉によって導きました」。
「もしその秩序が崩れれば、物事の本来の位置がずれてしまいます。辺境は国の尾のようなものです。牛馬に例えれば、暑さの盛りに虻や蚊が多く群がっても、その尾を振ることができなければ、被害はますます重くなるでしょう。私はこの三城もそうなることを恐れます。そうでなくとも、これほどの三城を築けば、諸侯の心を不安にさせることになるでしょう」。
子晳が復命すると、王は「これは天のわずかな道理を知っているだけで、民を治める法など何も分かっていない、これは虚言だ」と一蹴した。しかし右尹の子革が傍らにいて「民は天が生んだものです、天を知れば必ず民をも知っているはずです、この言葉は畏れるに値します」と述べた。三年後、陳・蔡・不羹の民は棄疾を擁立し、靈王を弑逆した。

左史倚相儆申公子亹

左史倚相が申公子亹（史老）を訪ねようとした。子亹は怒って「お前は私を老いぼれと思って放っておきながら、なぜまた誹謗しに来るのか」と言い、会おうとしなかった。倚相はこのことを聞かせるため、大夫舉伯に取り次いでもらった。
倚相は「あなたが年老いているからこそ、お会いして共に戒め合いたいのです。もしあなたが今なお壮健で百事を切り盛りしているなら、私はその仕事に奔走し順序を受け継ぐのに手一杯で、お会いする暇などありません」と述べた。
続けて「昔、衞の武公は九十五歳になってもなお国を戒めていました。『卿以下、師長や士に至るまで、朝廷にいる者は誰も私を老いぼれと思って放っておくな、必ず朝廷で恭しく私を戒めよ、一つや二つの噂話でも、必ず記して私に伝え教え導いてくれ』と。車中では旅賁の勇士の諫言、朝廷の位では官吏の教え、几に寄りかかっては誦訓の諫言、寝室では側近の戒め、祭事に臨んでは瞽史の導き、宴の場では楽師の誦言を求め、史官は記録を怠らず、楽師は誦唱を怠らず、これらすべてで自らを戒めました。それゆえ『懿（詩経大雅「抑」）』という戒めの詩を作り、自らを戒めたのです」。
「彼が没した時、人々は彼を『睿聖武公』と称えました。あなたが本当に睿聖でなくとも、それが私にとって何の害になりましょうか。『周書』にも『文王は日が傾くまで食事の暇もなく、小民に恵みを施し、政に恭しく努めた』とあります、文王でさえこれほどでした」。
「今、あなたは楚国での長い経験に安住して自らを甘やかそうとし、諫言を退けようとしています、王はこれからどうなさるおつもりでしょうか。臣たる者がこのようであれば、楚は難しい局面を迎えるでしょう」と諫めた。子亹は恐れ入り、「これは私の過ちだ」と述べ、その後たびたび左史に会うようになった。

白公子張諷靈王宜納諫

靈王は暴虐であり、白公子張がたびたび諫めた。王はこれを疎ましく思い、史老に「子張の諫言をやめさせたい、どうすればよいか」と尋ねた。史老は「用いることは難しいが、やめさせることは簡単です。もし彼が諫めたら、王はこう仰ってください。『私は左手に死者の記録を、右手に夭折者の居所を握っている、あらゆる箴言はすべて聞いた、これ以上他に何を聞く必要があろうか』と」（＝あらゆる進言を聞き尽くしたと言い張って耳を貸さない態度を示せという意味）。
白公が再び諫めると、王は史老の教えた通りに答えた。すると子張は答える。「昔、殷の武丁（高宗）はその徳を高め神明にまで通じました。黄河のほとりに遷り、そこから亳に戻る間、三年間沈黙して道を思索しました。卿士たちはこれを憂え『王の言葉こそ命令を生むのに、もし何も言わなければ、命令を受けようがない』と述べました」。
「武丁はそこで文書を作り『私は四方を正そうとしているが、自分の徳が十分でないことを恐れて、あえて何も言わなかったのだ』と述べました。そして夢に見た人物の姿を象って四方に賢者を求め、傅説を見つけて上公に取り立て、朝夕彼に規諫させ、『お前は金属を鍛える砥石のように私を磨き、渡し場の水のように私を運ぶ舟となれ、日照りの田畑のように、お前は恵みの雨となれ、私の心を開いて潤せ、良薬は苦くとも病を癒すもの、跣足で足元を見なければ足を傷つけるようなものだ』と語りました」。
「武丁ほど神明に通じ、聖にして智恵の深い人物でさえ、なお自分をまだ治まっていないと考え、三年間沈黙して道を思索し、道を得てもなお独断せず、夢の姿を頼りに聖人を求め、輔佐として得た後も、なお自分が過ちを見逃すことを恐れて朝夕規諫させ、『必ず私を正してくれ、私を見捨てるな』と願ったのです。今、あなたはまだ武丁に及ばないというのに、諫言を嫌っておられます、これでは国を保つのは難しいのではありませんか」。
「斉の桓公・晋の文公はいずれも嫡嗣ではありませんでしたが、諸侯の間を流浪し、あえて放縦にならず、心には徳の音を模範とし、近臣の諫言、遠臣の批判、庶民の評判をすべて自らへの戒めとしました。それゆえ帰国した際、その領地は一同（百里四方）にすら満たない小さなものでしたが、後には千里四方の畿田を有するに至り、諸侯を集めて今なお名君として称えられています」。
「桓公・文公はいずれもこのようでした、あなたはこの二人の名君を思わず、自らの安逸を望んでおられます、それはよろしくないのではありませんか。周の詩に『自ら政に携わらなければ、庶民は信じない』とあります。私は民があなたを信じなくなることを恐れて、あえて申し上げているのです。そうでなければ、なぜわざわざ言葉によって罪を得るような真似をしましょうか」と述べた。
王はこれに心を痛め「もう一度言ってくれ、私が用いられなくとも、耳には留めておきたい」と述べた。子張は「あなたが用いてこそ、私はまた申し上げます。そうでなければ、巴浦の犀・犛牛・兕・象の牙角の耳飾りでさえ使い切れないほどあるのに、それに加えて諫言まで耳飾りにする必要がありましょうか（＝聞くだけで実行しないなら意味がないという皮肉）」と述べ、退出した。子張は帰り、門を閉ざして出仕しなくなった。七か月後、乾谿の乱が起こり、靈王はそこで命を落とした。

左史倚相儆司馬子期唯道是從

司馬子期（平王の子、子西の弟、公子結）が妾を正妻にしようとし、左史倚相に「私には気に入っている妾がいる、彼女を正妻の飾り（笄）で装わせたい、よいだろうか」と相談した。
倚相は答える。「昔、先大夫子囊は王の遺命に背いてまで諡を『恭』とし、子夕（屈到）は菱の実を好んだが、その子子木は羊の供物のみで菱の供物を用いなかった、子木は父の命に背きましたが、君子は『道理に従って命に背いた』と評しました。穀陽豎は子反の労苦を愛して酒を献上し、それが原因で子反は鄢の地で命を落としました。芋尹申亥は靈王の望みに従って乾谿で命を落としました。君子は『従いながらも道理に背いた』と評しました」。
「君子の行いは道理に従うことを望むもの、進退や振る舞いはただ道理に従うべきです。子木は若敖（父）の望みに背いてまで道理を選び、菱の供物をやめました、あなたは楚国を治める立場にありながら、妾を正妻に見立てて、まるで菱の実を祭りに供えるようなことをなさろうとしています、それでよろしいのでしょうか」と諫めた。子期はこれを聞き、思いとどまった。