晉の言行録（六）（晉語六）

趙文子冠

趙文子（趙武）が元服の際、諸卿に挨拶回りをした。欒武子（欒書）は「立派だ、私は昔、趙莊子（趙朔）に仕えたことがある。華やかであることは結構だが、実質が伴っているかは分からない、実を大切にしてほしい」と述べた。
中行宣子（荀庚）は「立派だ、しかし残念だ、私はもう年老いて、文子の徳がどこまで至るか見届けられない」と述べた。
范文子（士燮）は「今こそ戒めるべき時だ。賢者は寵愛を受けるほどに戒めを深め、足りない者は寵愛によって驕るものだ。だからこそ興隆する王は諫言する臣を賞し、衰える王はこれを罰する。私が聞くところでは、古の王は徳による政治を成し遂げた後もなお民の声に耳を傾け、木こりや草刈りの意見も聞き、盲目の楽師に諫言の詩を朗誦させ、位ある者には諷刺の詩を献上させて自らの目を曇らせぬようにし、市場の噂話にも耳を傾け、童謡から吉凶の兆しを見極め、朝廷では日々の政務を検討し、道々では評判を尋ね、邪があれば正す、これがあらゆる戒めの道である。先王はこうした驕りを最も恐れていたのだ」と述べた。
郤駒伯（郤錡）は「立派だ、しかし若さは年長者の経験に及ばないことが多い」と、年功を頼みに述べた。
韓献子（韓厥）は「戒めなさい、これが成人というものだ。成人とは初めに何と付き合うかで決まる。初めに善と付き合えば善が進み、悪が入り込む余地はなくなる。初めに不善と付き合えば不善が進み、善は入り込めなくなる、草木がそれぞれの種類によって育つのと同じだ。人が元服するのは、宮室に垣根や屋根ができるようなもの、あとは掃除して清潔に保つだけだ、それ以上何を加える必要があろうか」と述べた。
智武子（荀罃）は「励みなさい、成子（趙衰）・宣子（趙盾）という賢者の後を継ぎながら、これほど年を重ねてようやく大夫となるのは恥ではないか。成子の文（徳）、宣子の忠、それを忘れてはならない。成子は先王の教えを体現して先君（文公）を助け、その正道によって国政を得た、これを『文』と言わずして何と言おうか。宣子は襄公・靈公に対して盡くして諫言し、悪評を受けても死を恐れず進言した、これを『忠』と言わずして何と言おうか。あなたも励みなさい、宣子の忠を持ち、それに成子の文を加えれば、君に仕えて必ず成し遂げられるだろう」と述べた。
苦成叔子（郤犫）は「若いのに官職を得ている者が多い、私にはあなたを受け入れる余裕がない」と素っ気なく述べた。
温季子（郤至）は「誰に劣っているかを考え、その差を埋めることだ」と述べた（高望みを戒める趣旨）。
張老（張孟）に会いこの経緯を語ると、張老は「よかった。欒伯の言葉であなたはさらに成長でき、范叔の教えであなたは大きくなれ、韓子の戒めであなたは成し遂げられる。事はすべて備わった、あとはあなたの志次第だ。三郤（郤錡・郤犫・郤至）の言葉は先の見えぬ者の言葉にすぎない、取り上げるまでもない。智子（荀罃）の教えは立派なものだ、それはあなたの先代（成子・宣子）があなたを見守り、恵みを与えているからだ」と評した。

范文子不欲伐鄭

厲公が鄭を討とうとした（鄭が楚に従ったため）。范文子はこれに反対し、「私の考えでは、諸侯が皆離反すれば、かえって晋は治めやすくなる。諸侯があるからこそ乱れが絶えないのだ、諸侯とはあらゆる困難の根本である。鄭を離反させるたびに討伐していては、それこそ困難の種になる。鄭を得ても憂いが増すだけだ、鄭など不要だ」と述べた（果たして楚が必ず救援に来るため、憂いは増すばかりであった）。
郤至が「それでは王者にも憂いが多いということか」と問うと、文子は「我らは王者なのか。王者は徳を成し遂げれば、遠方の人々もその地の産物を持って自ずと帰服する、だから憂いがないのだ。今の我ら（晋）は徳が薄いのに王者の功業を求めている、だから憂いが多いのだ。土地もないのに富を望む者を見て、あなたは羨ましいと思うか」と答えた。

晉敗楚師於鄢陵

厲公六年、晋は鄭を討ち、苦成叔（郤犫）と欒黶（欒書の子）を遣わして斉・魯の援軍を求めた。楚の恭王が東夷を率いて鄭を救援に来た。楚軍が半ば陣を敷いた時、公は攻撃を命じようとしたが、欒書は「君は欒黶に斉・魯の援軍を求めさせた、それを待つべきだ」と述べた。
郤至は反対し「不可。楚軍は退こうとしている、今攻めれば必ず勝てる。楚軍は退く構えで闘志がなく、我らが攻めれば必ず勝てる。陣を晦日（忌み日）に構えることを避けなかった、これが第一の隙。南夷が楚に加勢しながら陣に加わっていない、これは戦意がない証拠、これが第二の隙。楚と鄭は共に陣を敷きながら統制が取れていない、これが第三の隙。しかも兵士たちは陣中で騒がしい、これが第四の隙。大勢が騒げば必ず恐れが広がる、これが第五の隙。鄭は楚を頼み、楚は東夷を頼み、誰も本気で戦う気がない、この機を逃してはならない」と説いた。公はこれに従い、鄢陵で楚軍を破った。欒書はこれ以来、自分の意見が覆され郤至が功を独占したことを恨んだ。

郤至勇而知禮

鄢の戦いで、郤至は茜色に染めた韋の軍服を着け、楚の恭王の軍を三度追い立てたが、王を見るたびに車を降りて敬意を示し、退いて再び戦った。楚王は工尹（官名）の襄を遣わし、弓を贈って「戦の最中に、あなたのような染めた韋の軍服を着けた立派な方が、私を見るたびに車を降りてくださる、お怪我はありませんか」と尋ねさせた。
郤至は甲冑を身につけたまま使者に会い、冑を脱いで王の言葉を聞き、「あなたの外臣である私は、我が君の威光によりこの甲冑を身につけております、あなたの命への拝礼を受ける立場にはございませんが、使者の方への礼として、三度の敬礼を捧げます」と述べた（軍礼では手を地につける肅拝を行う）。君子はこれを「勇にして礼を知る」と評した。

范文子論內睦而後圖外

鄢の戦いで、晋人は鄭をめぐって楚と争おうとした。范文子はこれに反対し、「私が聞くところでは、臣たる者はまず内を和らげてから外を図るべきだという。内が和さぬまま外を図れば、必ず内部の争いが生じる。まずは内を和らげることを図るべきだ。民の実情をよく調べてから軍を出せば、怨みも自ずと収まる」と述べた。

范文子論外患與內憂

鄢の戦いで、晋が鄭を討ち楚がこれを救援した際、大夫たちは開戦を望んだが、范文子は反対した。「私が聞くところでは、民を治める君主はまず刑罰によって民を正し、その後で外に武を振るうものだという。それゆえ内が和して初めて外に威を示せる。今、我が国の司寇の小さな刑罰（刀鋸）は日々使い古されているのに、大きな刑罰（斧鉞）は大臣に対して行われていない。内でさえ刑罰が行き届いていないのに、まして外に対してどうであろうか。戦とは刑罰の一種であり、刑罰の行き過ぎが問題なのだ。行き過ぎは大臣に由来し、怨みは民衆に由来する。だから恵みによって怨みを取り除き、決断によって行き過ぎを正すべきだ。民衆に怨みがなく大臣にも行き過ぎがなくなって、初めて武を用いるべきだ」。
「今、我らは大臣に対する刑罰を怠りながら、民衆にだけ厳しくしている、これでどうやって武を行使できようか。武を行使せずして勝利するのは、単なる幸運にすぎない。幸運を政治の基盤にすれば、必ず内憂が生じる。聖人だけが外患も内憂もなく済ませられるが、聖人でなければ、必ずどちらか一方を選ばねばならない。外患を選べば、それはまだ救いようがあるが、内から病が生じれば、これは手に負えない。しばらく楚や鄭のことは外患として放置しておくべきではないか」と述べた。

范文子論勝楚必有內憂

鄢の戦いで、晋が鄭を討ち楚がこれを救援した際、欒武子は上軍を、范文子は下軍を率いていた。欒武子は開戦を望んだが、范文子は反対した。「私が聞くところでは、厚い徳のある者だけが多くの福を受けられるという。徳もなく人を服従させれば、その者は必ず自ら傷つく。不義でありながら強ければ、その衰えは早い。晋の徳の程度に見合った対応をし、諸侯が皆離反するに任せれば、かえって国は少し安定するだろう。諸侯があるからこそ困難が絶えないのだ」。
「聖人だけが外患も内憂もなく済ませられる、聖人でなければ、外患がなければ必ず内憂が生じる。しばらく楚と鄭を外患として放置してはどうか。そうすれば臣下たちは互いに和睦するだろう、争う対象がなくなるからだ。今、もし我らが戦って楚と鄭に勝てば、我が君は自らの知恵を誇り功を過信するだろう。教化を怠って重税を課し、寵臣を優遇し愛妾に田を与えるようになる。他の大夫たちの田を奪わずして、どうしてそれを賄えようか。財産を差し出して黙って引き下がる大夫が、いったいどれほどいるだろうか。もし戦に負ければ、それはむしろ晋国の福である。もし勝てば、この乱れた秩序がさらに固定化されてしまう、その弊害は大きなものになるだろう、しばらく戦を控えるべきではないか」と述べた。
欒武子は「昔、韓の戦いでは惠公は帰還すらできず捕虜となり、邲の戦いでは三軍は敗走し軍を立て直せず、箕の戦いでは先軫は復命すらできず戦死した。晋国には既に三つの大恥がある。今、私が晋の政を担う以上、これ以上恥を重ねるわけにはいかない、蛮夷（楚）を避けて恥をさらに重ねることは、後々の患いになろうとも、私の関知するところではない」と述べた（＝先を見通せていない発言）。
范文子は「福は大きい方を、禍は小さい方を選ぶべきだ。福に軽いものを選ぶ理由はなく、禍に重いものを選ぶ理由もない。晋国には既に大きな恥がある、それは君臣が互いに耳を貸さなかったことで諸侯の笑いものになったことだ（惠公が慶鄭の言葉を聞かず韓で捕虜となり、先縠が荀林父の言葉を聞かず邲で敗れ、先軫が襄公の言葉を聞かず箕で戦死した）。むしろ蛮夷（楚）を避けることを恥とすべきではないか」と反論した。
欒武子は聞き入れず、楚と鄢陵で戦い大勝した。こうして君主（厲公）は自らの知恵を誇り功を過信し、教化を怠って重税を課し、寵臣を優遇し、三郤（郤錡・郤犫・郤至）を殺してその屍を朝廷に晒し（范文子が懸念した「その弊害が大臣に及ぶ」ことがまさに現実となった）、その財産を奪って寵愛する婦人に分け与えた。国人はこれを不潔と見なし、ついに厲公を翼で弑逆し、車一台という粗末な葬儀で翼の東門の外に葬った。厲公が死んだのは、徳もないのに功業ばかり多く、それに服従する者が多かったためである（魯成公十二年から十七年にかけての度重なる会盟や戦勝の記録が背景にある）。

范文子論德爲福之基

鄢の戦いで、楚軍が晋軍に迫った（不意を突く布陣を敷いた）。軍吏たちはこれを憂い、対応を相談していた。范匄（范文子の子、宣子）が公族の列から急ぎ通りかかり、「井戸を埋め竈を平らにするのは、退却の準備でなくて何であろうか」と発言した（＝晋軍が井戸を埋め竈を壊し、死を覚悟して食事の準備をやめ、陣を広げて対応した様子を指す）。
范文子は戈を執って彼を追い立て「国の存亡は天命によるものだ、子供に何が分かる。しかも自分の意見を求められてもいないのに発言するのは不謹慎だ、必ず罰せられるぞ」と叱った。苗賁皇はこれを聞き「うまく難を逃れたものだ」と評した（文子は范匄に大臣への謙譲を示させたかったのであり、人の功を覆い隠さないことこそが難を避ける道である）。
楚軍を鄢の地で退けた後、晋軍が館舎に留まり食料を確保しようとした際、范文子は公の戎車の馬の前に立ち「我が君はまだ幼く、臣下たちも不才です、私はどうしてこの福を受けられましょうか。私が聞くところでは『天道に偏りはなく、ただ徳のある者にのみ与えられる』といいます。天が晋にまだ福を授けず、むしろ楚に発奮を促しているだけかもしれません。君と臣下の皆さんはよく戒めるべきです。徳は福の基盤であり、徳がないのに福ばかり盛んになるのは、基礎のない高い塀のようなもの、いつ崩れてもおかしくありません」と述べた。

范文子論私難必作

鄢の戦いから帰還した後、范文子は自らの宗人・祝人に「君は驕り高ぶり、しかも功業を成した。徳によって勝利した者でさえその地位を失うことを恐れるのに、まして驕り高ぶった者はなおさらだ。君には寵臣が多く、今回の勝利によって、その寵愛はますます表面化するだろう。寵愛が表面化すれば、必ず内乱が起きる、寵臣を重んじれば旧臣は退けられ、それが乱を招く。私はその難に巻き込まれることを恐れている。私の宗人・祝人よ、私のために早い死を祈ってくれ、難が起こる前に死ぬことが、それを免れる道だ」と述べた。范文子は同年の夏（厲公七年）に没した。冬、乱が起こり、三郤の粛清に始まり、厲公自身の死に至った。厲公が三郤を殺すと、欒書・中行偃はその報復を恐れ、ついに厲公を弑逆した。

欒書發郤至之罪

鄢の戦いの後、晋軍は楚の王子発鉤（公子茷）を捕虜とした。欒書は発鉤に「あなたは晋君（厲公）に伝えてほしい、『郤至は王に開戦を勧め、斉・魯の援軍がまだ到着していない隙を突かせようとした。しかも、もし郤至がいなければ王は無事では済まなかった』と。そうすれば、あなたを楚に帰そう」と誘導した。
発鉤は帰国後、楚王にこれを告げ、楚王はさらにこれを晋の厲公に伝えた。厲公は欒書にこれを話すと、欒書は「私も以前から聞いています、郤至は乱を企み、苦成叔（郤犫）を遣わして斉・魯の援軍を遅らせさせ、自らは王に開戦を勧め、戦に敗れれば孫周（後の悼公）を晋に迎え入れようとしていたと。しかし事は成らなかったため、楚王を助けたのです。それに、戦の最中に君主（楚王）を勝手に見逃したうえに、贈り物（弓）まで受け取るとは、大罪ではありませんか。もし今、あなたが郤至を周への使者に遣わせば、彼は必ず孫周に会うでしょう」と進言した。
君は「そうしよう」と答えた。欒書は密かに人を遣わし孫周に「郤至が行くはずだ、必ず会うように」と伝えさせた。郤至が周へ聘問した際、公は密偵を遣わして様子を窺わせると、果たして孫周に会っていた。こうして厲公は胥之昧（胥童）と夷羊五を遣わし、郤至・苦成叔（郤犫）・郤錡を刺殺させた。
郤錡は郤至に「君は我らに道理を尽くさない、私は一族と味方を率いて挟み撃ちにしたい、たとえ死んでも君を危うくできるだろう、それでもよいか」と提案した。しかし郤至は「不可。私が聞くところでは、武人は乱を起こさない、勇であっても義がなければそれは武ではない。智者は詐りを働かない、詐れば智とは言えない。仁者は徒党を組まない。君の富を貪り徒党を集め、その徒党で君を危うくすれば、君が我らを殺すのはむしろ遅すぎるくらいだ。しかも他の者たちに何の罪があろうか、同じ死ぬなら、君の命に従う方がましだ」と答え、三郤は皆自ら死を選んだ。三郤が刺殺された後、欒書は厲公を弑逆し、孫周を迎えて立てた。これが悼公である。

長魚矯脅欒中行

長魚矯は三郤を殺した後、胥童と共謀して欒書・中行偃をも脅迫し、厲公に「この二人を殺さなければ、必ず君に憂いが及ぶでしょう」と進言した（二人が誅殺を恐れて君を害する謀を巡らせることを懸念したのである）。厲公は「一日のうちに三卿を殺すのは、これ以上できない」と答えた。
長魚矯は「私が聞くところでは、内から起こる乱を『宄』、外から起こる乱を『姦』といい、宄は徳をもって防ぎ、姦は刑をもって防ぐといいます。今、政治を行いながら内乱が起きているのは徳が立っていない証拠であり、害を除くことを避けて強者を恐れているのは刑が立っていない証拠です。徳も刑も立たなければ、姦も宄も次々と現れるでしょう、私は臆病者なので、これ以上留まって難を待つことはできません」と述べ、狄へ亡命した。三か月後、厲公は弑逆された。

韓獻子不從欒中行召

欒武子・中行献子は厲公を匠麗氏の邸で包囲した際、韓献子を仲間に呼び込もうとしたが、献子は辞退して「君を弑逆して権威を得るなど、私にはできない。権威を得れば不仁となり、事が失敗すれば不智となる、たとえ一つの利を得ても一つの悪を負うことになる、そのようなことに手を染めるつもりはない。昔、私は趙氏に養われた恩がある（趙盾に育てられた）。趙孟姫（趙朔の妻、晋景公の姉）の讒言による内乱の際も、私はその兵に加わらなかった。『老いた牛を殺すことすら、誰も進んで責任を負おうとしない』という言葉がある、まして君主を殺すことなど、なおさらだ。諸君が君に仕えられないというなら、それは諸君の問題だ、私に何の関係があろうか」と拒んだ。
中行偃は献子を討とうとしたが、欒書は「不可。彼は果断でしかも言葉に理がある。理があれば人は従い、果断であれば意志は貫かれる。道理に逆らうのは不吉であり、果断な者を討っても勝てまい。果断さで理にかなった行いをすれば、民はこれを侵さないものだ、我らが攻めても勝てるはずがない」と述べ、思いとどまらせた。