晉の言行録（二）（晉語二）

驪姬譖殺太子申生

稷桑の戦いから五年後、驪姫は献公に「申生の謀反の疑いはますます深まっています。以前、私は『申生は民心を得ている』と申しましたが、もし民心を得られなければ狄に勝てなかったはずです。今、彼は民衆を用いたことを誇り、その志はますます大きくなっています。狐突（申生の御者）が思うところあって出仕しないのもその証です。申生は信義に厚く強い性質で、既に民衆に約束（国を得るという趣旨の言葉）をしてしまった以上、たとえ思いとどまろうとしても民衆が許さないでしょう。言葉は取り消せず、民衆の期待も止められません、だからこそ深謀を巡らせているのです。君がこのまま放置すれば、災いが迫るでしょう」と讒言した。献公は「忘れてはいない、ただ罪を確定させる根拠がまだない」と答えた。
驪姫は優施に「君は既に太子を殺し奚齊を立てることを許してくださった、しかし里克が障害だ、どうすればよいか」と相談した。優施は「里克を懐柔するのは一日で十分だ、酒宴を用意してくれれば私がやってのける」と請け合った。
宴の席で優施は舞いながら里克の妻に「私の教える『暇豫（安楽に君に仕える道）』を聞け」と歌を歌う。「安楽に仕えようとしながら卑屈で、烏や鴉にも劣る。人は皆盛んな林に集うのに、自分だけ枯れ木にとどまっている」と。里克が「何が盛んな林で、何が枯れ木か」と問うと、優施は「その母が夫人となり子が君となる（奚齊のこと）、これが盛んな林でなくて何か。母が既に死に、子にも悪評がある（申生のこと）、これが枯れ木でなくて何か、しかも枯れ木は傷ついている」と答えた。
優施が去った後、里克は食事も取らず床についた。夜半、優施を呼び「先ほどの話は戯れか、それとも本当に聞いた話か」と問うと、優施は「本当だ、君は既に驪姫に太子を殺し奚齊を立てることを許した、計画は既に定まっている」と答えた。里克は「私が君の意を汲んで太子を殺すことには忍びない。しかし旧来の太子との交わりを続けることもできない。中立でいれば免れるだろうか」と問い、優施は「免れる」と答えた。
翌朝、里克は丕鄭に会い、経緯を伝えた。丕鄭は「惜しい、『中立』などと言ってしまったのは失策だ。むしろ『信じられない』と言って驪姫を遠ざけ、太子側を固めて驪姫の党から引き離すべきだった。多くの策を講じて驪姫の志を揺さぶり、少しずつ疑わせてこそ間隙をつけるのに、中立では、かえって謀を固めさせるだけだ、既に計画は定まってしまった、これでは間隙をつくのは難しい」と嘆いた。里克は「言ってしまったことは仕方ない、それに驪姫の心には全く憚りがない、どうして崩せようか、あなたはどうする」と問うた。丕鄭は「私には心がない、君に仕える者は君を心とするもの、私が決めることではない」と答えた。
里克は「君を弑して利を得るなど、また驕った心で人の父子を裁くなど、私にはできない。かといって心を曲げて君に従い、人（申生）を廃して自らを利するのも、道を得て太子を助けようとしても私の力ではどうにもならない、隠れているしかない」と述べ、翌日から病と称して出仕しなくなった。三十日後、事は成った（申生の死と二公子への讒言）。
驪姫は献公の命と偽り、申生に「今夜、君は齊姜（申生の亡母）の夢を見た、急いで祭祀を行い、祭肉（福）を君に届けよ」と伝えさせた。申生は承知して曲沃で祭祀を行い、祭肉を絳に届けた。
献公が狩りに出ている間、驪姫はその祭肉を受け取り、酒に鴆毒を、肉に烏頭（毒草）を仕込んだ。献公が戻り申生の献上した祭肉を勧められた際、地に献酒すると地面が盛り上がり、犬に肉を与えると死に、宦官に酒を飲ませても死んだ。申生は恐れて曲沃に逃げ帰った。驪姫は太子の傅である杜原款を殺すよう仕向け、申生は新城（曲沃）に逃げ込んだ。
杜原款は死に臨み、太子付きの臣圉を通じて申生に伝言した。「私は不才で、君（献公）の真意を見抜けず、あなたを守り切れず死ぬに至った。寵愛を捨てて広い他国に逃れることもできたはずだが、小心で節操にこだわり、あえて動けなかった。だから讒言が及んでもこれに抗弁できなかった、この大難に巻き込まれてしまった。しかし私は死を厭わない、ただ讒言をなす者（驪姫）と同列に見なされることだけが口惜しい。君子は情を捨てず、讒言に振り回されて自己弁護もしないものだと聞く。讒言によって身が滅んでも、それはそれでよい、なお美名は残るのだから。死しても情を変えないのは強さであり、父の心に従って喜ばせるのは孝であり、身を殺して志を成すのは仁であり、死してなお君を忘れないのは敬である。あなたも努めなさい、死してもなお民に慕われるならば、それでよいではないか」。申生はこれを受け入れた。
ある人が申生に「あなたに罪はない、なぜ逃げないのか」と言うと、申生は「不可。逃げれば疑いは晴れても、それは君（献公）を悪く言うことになる。父の悪評を明らかにし諸侯の笑いものにするようでは、どこの国に身を寄せられよう。内では父母に、外では諸侯に苦しめられる、これは二重の苦しみだ。君を捨てて罪を逃れるのは死を逃げることに等しい。仁者は君を怨まず、智者は苦しみを重ねず、勇者は死から逃げないと聞く。もし疑いが晴れなければ、逃げてもかえって重くなる。逃げて罪が重くなるのは智ではなく、死を避けて君を怨むのは仁ではなく、罪ありながら死なぬのは勇ではない。逃げて怨みを深めるより、罪をこれ以上重ねず、死は避けられないのだから、私は身を潜めて処分を待とう」と答えた。
驪姫は曲沃まで来て申生の前で泣き、「父にさえこれほど酷いことができるなら、まして国人にはどうであろうか。父に酷くしながら人に好かれようとしても、誰が好くだろうか。父を殺して人に利しようとしても、誰が利を受けるだろうか、これらは皆民の憎むところ、長く生きられまい」と偽りの嘆きを見せた。驪姫が去った後、申生は新城の廟で首をくくって自害した。
死に臨み、申生は臣猛足を通じて狐突に「私に罪があり、あなた（伯氏）の言葉（稷桑での忠告）に従わなかったため、死に至った。死は厭わないが、我が君は老い、国には多難が続いている、あなたが出仕しなければ君はどうなるのか。あなたが出仕して君のために謀をなしてくれるなら、私は死をもってその恩に報いたい、悔いはない」と伝えさせた。これにより諡は「共（過ちを認め改める者への諡）」とされた。
太子を殺した驪姫は、さらに二人の公子（重耳・夷吾）を「彼らも共君（申生）の陰謀に加担していた」と讒言した。献公は宦官楚を遣わし重耳を刺そうとしたが、重耳は狄へ逃れた。賈華を遣わし夷吾を刺そうとしたが、夷吾は梁へ逃れた。他の公子たちも皆追放され、奚齊が太子に立てられた。これ以降、晋には公族と呼べる存在がいなくなった。

公子重耳夷吾出奔

献公二十二年、公子重耳が柏谷まで逃れた際、斉か楚のどちらに向かうか占おうとした。狐偃（子犯）は「占う必要はない、斉・楚は遠く、しかも諸侯からの朝貢を期待するばかりで、困窮した亡命者を顧みない国だ。遠くて連絡も通じにくく、力を頼るのも難しい、困窮したまま行けば後悔することが多い。私の考えでは、狄に行くべきだ。狄は晋に近いが交流が乏しく、愚かで多くの怨みを抱えている国だから、かえって逃げ込みやすい。交流が乏しいから身を隠しやすく、多くの怨みを抱えているからこそ共に憂いを分かち合える。狄で憂いを鎮め晋の動向を見極め、諸侯の出方も観察すれば、必ずうまくいくだろう」と述べ、一行は狄へ向かった。
一年後、公子夷吾も出奔することになった際、「兄（重耳）に従って狄へ逃れようか」と言ったが、冀芮は「不可。後から出て同じ場所に逃げれば、共謀の疑いを免れない。しかも共に出て共に入るのは難しく、共に住めば互いの思惑の違いから不和が生じる。むしろ梁へ行くべきだ。梁は秦に近く、秦は我が君（献公、秦穆公夫人は献公の娘）と親しい。あなたが行けば驪姫は恐れて秦に取り入ろうとするだろう、あなたが存命であることを理由に、必ず悔恨の意を示すはずだ、それがあなたの罪を免れさせることになる」と説き、夷吾は梁へ向かった。
二年後、驪姫は宦官奄楚を遣わし、玉環を贈って和解の言葉を伝えさせた。四年後、夷吾は再び君主候補として遇されることとなった。この年、献公が没し、秦の穆公は夷吾を晋に送り届けた。

虢將亡舟之僑以其族適晉

虢公が廟で夢を見た。人面白毛で虎の爪を持つ神が、鉞を執って西の軒に立ち、公は恐れて逃げようとすると、神は「逃げるな、天帝の命により、晋がお前の門に入ることになる」と告げた。公は拝礼して目覚め、太史嚚に占わせると、嚚は「その内容ならば、それは蓐収（西方を司る刑罰の神）です、天の刑罰の神が現れたのですから、禍福はやがてその通りになるでしょう」と答えた。公は嚚を捕らえさせ、国人に「良い夢を見た」と祝賀させた。
大夫舟之僑はこれを聞き、一族に「世間は虢の滅亡は近いと言うが、今それがよく分かった。公は神意を見極めもせず、大国（晋）に襲われる夢を祝わせている、これで何が改善されようか。『大国が道理にかなっていれば、小国がそれに入ることを服従といい、小国が驕っていれば、大国がそれに入ることを誅殺という』と聞く。民は君の奢りを憎み、それゆえ君命に背くようになっている。しかも凶兆をめでたいものとして祝わせるのは、天が鑑（自省の鏡）を奪ってその病を悪化させているようなものだ。民は君の態度を憎み、天もまた惑わせている、大国が誅罰にやって来るというのに、それを祝えと命じるとは。しかも公族は既に卑しめられ、諸侯も虢から遠ざかっている、内外に親しむ者がなければ、誰が救ってくれようか、私はもう耐えられない」と述べ、一族を率いて晋へ移った。その六年後、虢は滅んだ。

宮之奇知虞將亡

虢討伐の軍が虞を通過した際、大夫宮之奇は虞公に道を貸さないよう諫めたが聞き入れられなかった。宮之奇は退出後、子に「虞は滅びるだろう。忠信の者だけが外来の軍を国内に留めても害を受けずに済む。自らの闇い心を除いて外に応じることを忠といい、身を安んじて事を行うことを信という。今、君は自分が嫌うことを人に施し（晋に道を貸してその虢討伐を助ける）、闇い心を除いていない。しかも賄賂（晋から贈られた屈産の馬・垂棘の璧）によって親族の国（虢）を滅ぼす手助けをし、身を安んじられていない。国は忠がなければ立たず、信がなければ固まらない。既に忠信を欠いたまま外来の軍を国内に留めれば、敵はその隙を見て虞をも謀るだろう、既に自ら忠信という根本を断ってしまった以上、どうして長続きしようか」と述べ、妻子を連れて国の西の境へ移った。三か月後、虞は晋に滅ぼされた。

獻公問卜偃攻虢何月

献公が卜偃に「虢を攻めるのはどの月がよいか」と尋ねた。卜偃は童謡を引いて答えた。「丙子の朝、龍の尾（尾宿）は日月の交会に隠れ、軍装は皆威武に整い、虢の旗を奪う。鶉火は明るく輝き、天策星は光を弱め、鶉火が正中する頃に軍は成し遂げ、虢公は逃げるだろう」。「鶉火が正中して夜明けを迎える頃、それはおそらく九月と十月の交わる時期でしょう」と答えた。

宰周公論齊侯好示

葵丘の会に向かう途中、献公は先に帰路についた周の宰孔（宰周公）と出会った。宰孔は「あなたは会に出なくてよい。斉侯（桓公）は自らの功を誇示することを好み、恩恵と力を施すことに務めても徳を修めることには務めない。だから諸侯を軽装で迎え入れ、重い贈り物を持たせて帰す、来る者を励まし、背いた者に慕わせる。法や言葉で懐柔し、盟約は簡素にしながらも恩恵は厚く施し、信義を示している。乗車の会を三度催し、三つの滅んだ国（魯・衞・邢）を存続させることで恩恵を示した。だからこそ北は山戎を、南は楚を討ち、西でこの会を催しているのだ。これはあたかも棟を上げ終えた家のようなもの、これ以上何を加える必要があろうか。恩恵は行き渡らせることが難しく、施しは全て報われることも難しい、行き渡らず報われなければ、最後には怨みを買うことになる。斉侯の恩恵はまるで貸し付けたものを取り立てるかのようで、果たして実を結ぶかは分からない、それに構う暇に晋を気にかけることもできまい。今後の会もおそらく東方（淮）で催されるだろう。あなたは会に出なくても心配ない、ただ自ら国のために勤めるべきだ」と述べた。献公はこれを聞いて引き返した。

宰周公論晉侯將死

宰孔は御者に「晋侯（献公）は間もなく死ぬだろう。晋は霍山を城壁とし、汾・河・涑・澮の四水を堀とし、周りを戎狄の民に囲まれ、広大な土地を有している。もし道理から逸れれば、誰がそれを恐れさせられようか。今、晋侯は斉の徳の厚薄を測らず、諸侯の勢力も見極めず、守りを固めることを怠り、軽々しく行動して本心を見失っている。君子が本心を見失えば、早死にか狂気に至らないことは稀だ」と述べた。この年、献公は没した。
八年後、桓公が淮で諸侯を再び会盟させた（淮の会）。桓公が没した際、まだ殯（仮の葬儀）の最中に、宋人が斉を討った（五人の公子が位を争い、太子は宋に逃れ、宋の襄公がこれを助けて斉に入れ、孝公として立てた）。

里克殺奚齊而秦立惠公

献公二十六年、献公は没した。里克は奚齊を殺そうとし、先に荀息にこれを告げ、「三公子（申生・重耳・夷吾）の一派が孺子（奚齊）を殺そうとしている、あなたはどうするか」と問うた。荀息は「先君のために死ぬのは当然だが、その子（奚齊）まで殺されるとなれば、私はただ死ぬのみ、決して従わない」と答えた。
里克が「あなたが死ねば孺子は立てられるのか、あなたが死ねば孺子はどのみち廃されよう、なぜ死ぬのか」と問うと、荀息は「昔、君が私に君への仕え方を尋ねられた時、私は『忠貞をもって』と答えた。君が『それはどういうことか』と尋ねられ、私は『公室に利するために、できることは全て行うのが忠であり、死者を弔い生者を養い、死者が生き返っても悔いないようにするのが忠、その任を果たして生きている者に恥じないのが貞である』と答えた。既に言葉にした以上、それを行いながら自分の身を惜しむことなどできようか、たとえ死んでもこれを避けられない」と答えた。
里克は丕鄭にも同じことを告げた。丕鄭が「荀息は何と言ったか」と問うと、里克は「彼は『死ぬ』と言った」と答えた。丕鄭は「あなたは励みなさい、里克・荀息という二人の名士が図ることに成らないことはない。私があなたのために動こう。狄と秦に働きかけて事を動かすから、あなたは七輿大夫を率いて私を待て。恩の薄い者（重耳）を立てれば厚い賄賂を得られ、恩の厚い者（夷吾）を立てさせないこともできる、国は誰のものにでもなる」と述べた。
里克は「不可。義は利の基盤であり、貪欲は怨みの根本である。義を廃せば利は成り立たず、貪欲を重ねれば怨みが生じる。孺子（奚齊）自身が民に罪を犯したわけではない、驪姫が君を惑わし国人を欺き、公子たちを讒言して利を奪い、君を迷わせて公子たちを国外へ追いやったのだ。罪なき者（申生）を殺し諸侯の笑いものとなり、百姓は皆心に不満を抱いている、これは大河を堰き止めるようなもの、決壊すれば止められなくなる。だからこそ奚齊を殺し、国外にいる公子を立てて民を安んじ憂いを鎮め、諸侯の助けともなるべきだ、諸侯が正義と認めればこれを支持し、百姓も喜んでこれを奉じ、国は安定するだろう。今、君を殺して利を貪るなら、それは貪欲であり不義でもある、不義の富は必ず危うい。富を貪り民の怨みを買えば国は乱れ身も危うくなる、これは諸侯に記録され後世の戒めとなるだろう、そのようなことをすべきではない」と答えた。丕鄭はこれに従い、奚齊・卓子・驪姫を殺し、秦に君主の擁立を求めた。
奚齊が殺された後、荀息も殉死しようとしたが、人々は「弟（卓子）を立てて補佐する方がよい」と勧め、荀息は卓子を立てた。しかし里克は卓子も殺し、荀息はこれに殉じて死んだ。君子はこれを「言葉に違わなかった」と評した。
奚齊・卓子が殺された後、里克と丕鄭は屠岸夷を遣わし、狄にいる重耳に「国は乱れ民も動揺している、国を得るのは乱れの中においてであり、民を治めるのは動揺の中でこそ、乱れなくして入る機会はなく、動揺なくして安定はない、あなたは帰るべきだ、私が道を開こう」と伝えた。
重耳が「里克が私を迎えようとしている」と舅犯に告げると、舅犯は「不可。木を堅く根付かせるにはまず基盤が必要だ、基盤が固まらなければ最後には枯れ落ちる。国君たる者は哀楽喜怒の節度を知ってこそ民を導ける。父の喪を悲しまずして国を求めるのは難しく、乱に乗じて入るのは危うい。喪によって国を得れば喪を喜ぶことになり、喪を喜べば生をも悲しむようになる。乱に乗じて入れば乱を喜ぶことになり、乱を喜べば徳を怠るようになる。これでは哀楽喜怒の節度が逆転してしまう、それでどうして民を導けようか。民が従わなければ、誰の君主になれようか」と諫めた。
重耳が「喪でなくば誰が代われようか、乱でなくば誰が私を迎え入れようか」と問うと、舅犯は「私（偃）が聞くところでは、喪や乱には大小がある。大きな喪や乱の鋭い時期には手を出すべきではない。父母の死は大喪であり、兄弟間の讒言は大乱である。今まさにその時に当たっている、だからこそ難しいのだ」と答えた。重耳は使者に「亡命者の重耳は、父の生前には掃除の臣として仕えることもできず、死後も喪に臨むこともできず、これ以上罪を重ね大夫を辱めるわけにはいかない、辞退する。国を固めるには民を親しみ隣国と善くし、民の望みに従うことにある、もし多くの人が利すること、隣国が支持することであれば、大夫はそれに従うべきだ、私はあえて逆らわない」と伝えた。
呂甥・郤稱も蒲城午を遣わし、梁にいる夷吾に「秦人に厚く賄賂を贈って入国を求めれば、我々があなたを国内で支えよう」と伝えた。夷吾が「呂甥が私を迎え入れようとしている」と冀芮に告げると、冀芮は「あなたは励みなさい、国が乱れ民が動揺している中、大夫にも定まった心はない、この機を逃してはならない。乱れなくして入る機会はなく、危うくなくして安んじる機会はない、乱れには代わる者があり、危うさには安んじる者が現れる。あなたは幸い君の子である以上、望めば手に入る。乱れと動揺の中で、誰が我らを防げようか。大夫に定まった心がない以上、多くの人が支持すれば誰も逆らえまい。国のありったけを外内（諸侯と大夫）への賄賂に費やし、国庫を惜しまず入国を求めるべきだ、入国してから蓄えを図ればよい」と説き、夷吾は使者に承諾の意を示した。
呂甥は大夫たちに「君（献公）が死んで自ら位に就くのは憚られるが、かといって長く放置すれば諸侯が謀を巡らせ、勝手に外の公子を召すかもしれない、そうなれば民の心も分裂し混乱を助長する、秦に君主の擁立を要請してはどうか」と提案し、大夫たちも同意した。梁由靡を秦の穆公のもとへ遣わし、「天が晋に禍を降し、讒言が横行して我が君の後継にまで及び、憂い畏れて草莽に身を潜め、頼るところもありません。しかも我が君も亡くなり、喪乱が重なりました。あなた様のお力添えで罪人（驪姫）は既に処罰されましたが、群臣は誰一人として安んじることができず、あなた様のご命令を待っています。もし社稷を顧み先君との旧好を忘れず、逃亡した公子を収めて立て、祭祀を主宰させ国家と民を鎮めていただければ、四隣の諸侯も皆あなたの威徳に畏れ入り喜ぶことでしょう。晋国の者は皆あなた様の臣となりましょう」と願い出た。
穆公はこれを承諾し、大夫の子明（百里孟明視）と公孫枝（子桑）に「晋の乱をどちらの公子を先に擁立して収めるべきか」と相談した。子明は「君（穆公）は縶（公子子顯）を遣わされてはいかがでしょう、縶は敏捷で礼を知り、慎み深く物事の機微も分かります、密かに事を進める謀もでき、礼に適った使いもできましょう」と答え、穆公は公子縶を晋に遣わした。
公子縶は狄の重耳を弔問し、「我が君は公子の憂い（亡命）に加え、喪の悲しみも重なったことを弔います。国を得るのは常に喪の時であり、国を失うのもまた喪の時にあるものです（桓公が喪によって国を得、子糾が喪によって国を失った例のように）。時を逃さず、喪を長引かせず、公子はよくお考えください」と伝えた。
重耳が舅犯に相談すると、舅犯は「不可。亡命者に親しみを寄せる者はいない、信と仁を実践してこそ親しみが生まれる。だからこそ立てられても危うくない。父の遺体がまだ堂にある間に利を求めれば、誰が我らを仁と見るだろうか。人が既に多くの公子を候補として抱えている中、外から幸運を求めても、誰が我らを信と見るだろうか。不仁不信では、どうして長く利を保てようか」と諫めた。重耳は使者に「亡き身の私に君の弔問と、さらなる命（帰国の要請）まで賜り恐縮ですが、父の死に喪に立ち会うことすらできぬ身で、他の志（帰国して即位すること）を抱いて義を辱めるわけにはまいりません」と述べ、再拝して稽首（頭を地につける拝礼）はせず、立って泣き、退いて私的な面談も求めなかった。
公子縶は退いて梁の夷吾のもとへも同様に弔問した。夷吾が「秦人は私を助けようとしている」と冀芮に告げると、冀芮は「公子は励みなさい、亡命者は潔癖にこだわってはいけない、潔癖では大事は成らない。厚い賄賂であなたの徳の不足を補うのです、財を惜しまず尽くしなさい、人が既に多くの候補を抱えている中、外から幸運を求めるのも、悪くはないでしょう」と述べた。夷吾は使者に再拝稽首して承諾の意を示し、泣くこともなく、退いて縶に密かに「中大夫の里克は私に味方している、私は彼に汾陽の田百万畝を約束した。丕鄭も私に味方している、彼には負蔡の田七十万畝を約束した。あなたの君（秦穆公）が私を助けてくださるなら、天命など気にしません。私はただ宗廟を守り社稷を安んじられれば十分で、国土を望むわけではありません、あなたの君にこそ郡県をお任せします。しかも黄河以東の五つの城市（虢略・華山・解梁まで）もお譲りします、これはあなたの君に何もないと言っているわけではなく、東方で自由に行き来できるようにという配慮です。私が携えている黄金四十鎰、玉の珩六対を、あえてあなたの君に直接ではなく、あなたに献上させてください」と申し出た。
公子縶は帰国後、穆公に報告した。穆公は「私は重耳を支持したい、重耳は仁の人だ。再拝しても稽首しなかったのは君位への貪りがないからであり、立って泣いたのは父への愛情ゆえ、退いて密談を求めなかったのは利に溺れないからだ」と述べたが、公子縶は「君のお言葉は誤りです。もし晋の君主を立てて成果を得たいとお考えなら、仁の人を立てるのももちろん良いでしょう。しかし天下に威名を成すためには、むしろ不仁の人を立てて内側から混乱させる方がよく、しかもいつでも取り替えが利きます。臣が聞くところでは、『仁のためには徳ある者を立て、武のためには服従する者を立てる』と申します」と反論した。こうして先に夷吾が立てられ、これが惠公である。

冀芮答秦穆公問

穆公が冀芮に「公子（夷吾）は晋国内で誰を頼りにしているか」と尋ねると、冀芮は「私が聞くところでは、亡命者には党派がなく、党派があれば必ず敵対者も生まれます。夷吾は幼い頃から遊び戯れを好まず、度を過ぎることもなく、怒っても顔色に出すこともありませんでした。成長してもその性質は変わりません。それゆえ亡命しても国内に怨む者はなく、皆が彼を安心させてきました。もしそうでなければ、夷吾には才がありません、誰を頼れましょうか」と答えた（＝実質、秦を頼るしかないことを示唆した）。君子はこれを「微妙な言い回しでうまく勧めた」と評した。