十國春秋卷五十二　後蜀五　王處回ら後蜀の文臣列伝

王處回

王處回、字は亞賢、彭城の人である。性質は寛厚で士を愛し、機略に富んでいた。
高祖（孟知祥）に仕えて中門副使から身を起こした。長興三年（932年）、高祖が梓州へ赴いて病にかかったとき、處回は左右に侍り、料理人が食事を運ぶたびに必ず器を空にして下げさせ、人心を安んじた。のち正使に遷った。
高祖が尊号を称すると樞密使に抜擢され、その年、趙季良・李仁罕らとともに顧命を受けた。
高祖が没すると、處回は喪を秘して夜に義興門を開き、趙季良のもとへ駆けつけて告げた。季良は「まず李仁罕を訪ねてその言葉ぶりに異心があるか確かめ、それから嗣君を立てよ」と教えた。ところが仁罕が警戒を固めて出てきたので、處回はありのままを告げず、そのまま遺制を宣して太子を柩前で即位させた。変事に臨んで大局を弁えることは、おおむねこうした具合であった。
後主が即位すると侍中を加えられ武泰軍節度使を領した。廣政元年（938年）、詔して武信軍節度使・同平章事を兼ねた。四年（941年）に検校官を加えられて軍使を解かれ、七年（944年）にふたたび保寧の節鎮を遥領した。
處回は定策の勲功を恃み、地位は使相にまで昇ったので、権を専らにして貪欲放縦となり、官職と裁判を売り物にした。各地から献上物があると、まず處回に納め、その次が内府という有様であった。子の德筠も勢いを笠に着て驕横をきわめ、不法が多かった。
張業が誅されたとき、後主は處回を法に照らすに忍びなかった。處回は恐れて位を辞し、武德節度使兼中書令に降格されて私邸に帰ることを許された。まもなく老いを理由に太子太傅として致仕し、十四年（951年）夏四月に没した。
これより先、處回が成都にいたとき、朱桃椎という道士があった。太い眉に大きな鼻、ぼろぼろの布衣で階前に拝謁し、剣で土を掘って花の種三粒を植えると、たちまち三輪の花が咲いた。道士は處回に「仙人の旌節花です。公が富貴となる兆しです」と言った。處回はのちに三つの鎮を歴任し、果たしてその言のとおりとなった。
また人相見の周玄豹はつねづね處回を見て「これは宝の精だ。定めし大富となる」と言った。それゆえ處回の家産は巨万に達し、貯えた銭は内蔵（国庫）の三分の二に比した。

母昭裔

母昭裔、字は原文が欠けている。河中龍門の人である。博学で才名があった。
高祖が西川に鎮したとき、掌書記に辟召された。唐の客省使李嚴が高祖の軍を監しに来たとき、昭裔は嚴を止めて入れぬよう請うたが聞かれなかった。高祖は結局、嚴を誅したが、昭裔の才思を非凡と認めて大いに用い、即位すると御史中丞に抜擢した。
後主が即位した翌年、中書侍郎・同平章事に拝され、のち門下侍郎に改められた。廣政三年（940年）に塩鉄を分掌し、久しくして順次左僕射に進んだ。
当時、漢の趙思綰が永興に、王景崇が鳳翔に拠って叛し、ひそかに後主に帰順を申し入れた。後主が安思謙に応援させようとしたとき、昭裔は上疏して諫めた。「荘宗皇帝は西を望む野心を抱き、前蜀主は北へ出ようとしました。廷臣がこぞって諫疏を奉ったのにまったく聞き入れられず、何一つ成しませんでした。この両朝こそ鑑戒とすべきです」。後主はその言を用いず、結局は功がなかった。
数年後、太子太師として致仕した。
昭裔は蔵書を好み、古文をこよなく愛し、経学に精しかった。かつて雍都の旧本九経を校訂し、張德釗に書かせて石に刻み、成都の学宮に立てた。
蜀の地は唐末以来、学校が絶えていた。昭裔は私財を出して学宮を営み校舎を建て、さらに後主に九経の版木印刷を請うた。これによって文学がふたたび盛んになった。
また門人の句中正・孫逢吉に『文選』『初学記』『白氏六帖』を書かせ、版に刻んで流布させた。のちに子の守素がこれらの書を中朝（宋）に持ち込み、諸書は大いに世に知られるようになった。
著書に『爾雅音略』三巻がある。

李昊

李昊、字は穹佐。みずから唐の宰相李紳の後裔と称した。祖父の乾祐は建州刺史、父の羔は容管従事である。
昊は関中に生まれた。幼くして唐末の乱に遭い、父に従って奉天に難を避けた。昭宗が洛陽に遷るころ、岐の軍が奉天を攻め破り、父と弟妹はみな害された。昊は当時十三歳で一人だけ免れ、新平に十余年寓居した。
のち劉知俊が岐の軍を率いて州城を囲んだとき、昊は城を越えて出たところを斥候に捕らえられた。知俊は召して語り合い、大いに器量を認めて門下に置き、娘を妻あわせた。知俊が前蜀に帰して武信軍節度使となると、昊を従事に任じた。まもなく知俊が鳳翔へ出兵したとき、昊に留守の政務を任せた。知俊が誅されると昊も連座して職を解かれた。
前蜀後主の時、彭州導江令を授けられ、中書舍人・翰林学士を歴任した。
岐軍の難のとき、昊の母だけは無事であった。十九年たち、昊が仕えて顕達すると、使者の張金・王彦を間道から遣わして母を迎えた。昊は暇を請うて国境まで出迎え、前蜀後主は金の轡をつけた名馬を賜った。昊が青泥嶺で母に会うと、母は昊の頭を撫でて号泣し、その哀しみは道行く人の心を打った。
王氏が滅ぶと昊は洛陽に入り、唐の明宗は検校兵部郎中を授け、高祖と趙季良に詔して塩の専売・度支・戸部のいずれかの職を昊に授けるよう命じた。昊は成都に来たが久しく任命がなく、そのうち高祖が季良を西川節度副使とするよう奏したので、昊は洛陽へ帰ると言い出した。そこで高祖はようやく観察推官に辟召した。
このとき羊馬城が完成し、昊は筆を執って記を作った。その大意は次のとおりである。蜀の開闢を蠶叢・魚鳧・望帝・鼈靈の伝説から説き起こし、のちに梁・漢を併せ巴賨を睥睨し、石牛の道が劍門に開かれた故事に触れる。秦の暦を分かって以来、代々に雄豪が現れて侯伯となり、公孫述（子陽）は虎踞の機に乗じ、劉備（玄德）は龍蟠の勢を負った。張儀の版築は九年を要し、楊秀の壮大な城は最後の一簣を加えたものである。唐の御代に至って武威は百王に轟き文德は四海に輝いたが、この益部は邛関を扼する地であり、南詔の王が窃発の心を抱き、坦綽（南詔の官）が狡猾な志を包んで、しばしば蜀を窺い、玉帛や子女は鑿齒の郷に流され、珠翠綺羅は雕題の地に散失した。歴朝は逸楽に溺れて深く憂いを残し、良臣を夢に求めても空しかった。南康王は儒術で柔らかに服させて詩書を教習させ、燕国公は将略で威と懐を用い、錦水の波瀾を鎮め羅城に制度を創めたが、百雉の常規を越えるにとどまり、一隅の欠を補うにすぎなかった。やがて天禄が衰え、王氏が鼎足を分かち、荘宗が絶を継いで皇祚が中興し、霊旗が西の巴庸を指して蜀主は東の伊洛に朝した。先帝は復したばかりの土地を遠人に懐かせるため権謀を要し、勲戚を顧みて詔を飛ばし、并門の何晏を召し、井絡に杜悰を封ずるがごとく——すなわち太尉侍中平原公（孟知祥）が金闕に茅を分かたれ彤廷に瑞を受けて、竹馬の邦に帳を移し木牛の路に輪を軋らせ、十乗を星のごとく馳せて三川の霧を払った。公の鎮臨の初めは中興四年、丙戌（926年）春正月十一日、鉞を杖いて到着した。まもなく逆帥の康延孝が普安で兵を窃んで叛乱し、詔を偽って鹿頭を犯した。人心は動揺したが公は平然と羽檄を飛ばして兵を集め、林木を伐って柵を立て、将領を精選して部を分かち、一鼓のうちに元凶の気を喪わせ、鄧艾を檻車に擒えるごとく、龐涓を樹下に斬るごとく平定した。まもなく先皇が世を去り今上が即位して聖政が新たになったが、旧臣を求める叡慮によって山河の寄は改まらず、一年で珥貂を加えられ、二年で掌武に昇った。将軍の幕下には虎豹の爪牙が列し、丞相府には鴻鵠の腹背ならぬ人材が集まったが、なお力を尽くして国家に奉じ職貢を修め、貢物は劍棧に連なり包茅は玉京に行き交って、史に記されぬ月はなかった。あるとき公は将吏に「華陽の旧国は宇内の要区、地には陸海の珍があり民には沃野の利がある。城郭には楼台が連なり江山は襟帯のごとく連なって物華は秀麗だ。城壁を厳にしなければ武備を軽んずることになる。豺狼の志を挫くには羊馬城を築かねばならぬ」と語り、上奏して日を択び工を量り、境を分けて基を定めた。百城は勇み立って呼べば響き応じ、十万の貔貅は令すれば風のごとく動いた。杵の音は雷のごとく響き、版は雲のごとく積み上がり、王猛が城隅で畚を売り傅説が巌下で鍬をふるったかの趣であった。公は日を隔てて巡撫し、役夫は疲れを忘れ、米塩を行き渡らせ酒肴を均しく頒った。五丁の力を般ぶかのごとき徳により三十日あまりで完成した。さらに公は羅城だけでは知が欠けるとして、四隅に大敵楼を重ねて築いた。楼櫓は空に聳え刁斗は天表に懸かる。東南は象耳を分かち遥かに峨眉を望み、雲霞は呉楚の天を収め、煙水は黔・夔の舟を送る。西南は玉壘に連なり金隄を見下ろし、夜は火井の光を望み暁は雪峰の彩を望む。東北は雲頂に樹が遥かで気は金堂に鬱し、雨が上がれば畳嶂が屏風のごとく新しく、靄が薄れれば重巒が絵のごとく暗い。西北は広漢を襟袖とし天彭を肘腋とし、魚龍は万歳池に躍り鸞鶴は陽平の苑に舞う。碧鶏が暁に啼き金馬が風に嘶くころ、旄戟を擁して登臨し山川の形勝を目にすれば、公の心が軒轅の鏡のごとく鬼神を怖れさせ、手が漢の権衡を執って造化を錙銖に量ることが見て取れる。昭代にかかる大功を樹てたのだから、金甌も漏器と見え鉄甕も凡器と見えよう——。さらに帝の詔が孟知祥を褒め、府城の修築の奏を嘉して、王節を分かち錦城に鎮し、富貴を無疆に守り功名を不朽に慕い、金湯の固めを高めて遐僻の邦を威し、豊年で農閑にあたる時期を選んで暫く労して永く逸し不虞に備えたのは、廟謀に叶い朝寄に符合する、と称えた旨を記す。公はなお善を君に帰し功を下に譲り、李仁罕・趙廷隱・張知業・潘在迎らはいずれも名族名門の出で、鞬を佩び弭を執って従軍し、みずから隊列に臨んで諸工を統べ、揚干の乱れも趙羅の非難もなかった。役は明るいうちに興し暗くなれば止め、日ごとに進んで大工事は終わり、群才が協賛した。天成二年丁亥（927年）十二月一日に版築を起こし、三年（928年）正月八日に完成した。公が重ねて上奏すると詔が下り、「百堵みな興り四十日で成った。羅城に沿って雲のごとく聳え、錦水を引いて環り流れる。公家の事、宰相の業として見るに足る」と嘉奨した。四民は衙門に群れ集い、万口が階前に沸き立ち、父老は「公侯の政は行き渡り、神明のごとく父母のごとく慈しい。前年は延孝の乱を定め、今年は蛮蜑の憂いを防ぎ、力を城隍に尽くして井邑を安んじた。功徳は民にあり、憂勤は国に報いる。その美事を叙述し碑に刻まぬわけにいこうか」と言った。公は賓客・僚佐に「修めた辺備は国威を耀かすもの。臣節を一時に尽くし帝の謀を万古に彰らかにしたいが、これは私の力ではない。人情を止めるのは難しい。誰か游・夏の才ある者が見聞を記してくれぬか」と述べた——として、昊は自らを、相門の家は落ちぶれ家業も寂れたが、翁歸のような文武の材として明時に問われるのを待ち、荀息の忠貞の志で暗室にも欺かぬ者と述べ、眠れば白鳳が昂り筆を染めれば墨龍が天矯する、と自負を記す。そして鄧禹が政権を執った年頃に家を承ける慶びはあったが、陸機が洛に赴いた年には国を観るに堪えなかった、空しく壮節を残して良知を頼み、車を駆って故園に帰り、筆を提げて誤って華館に登った、金台玉帳に俊彦と肩を並べるのも憚られるが、緑水紅蓮に鵷鸞の踵を継ぐ栄に浴した、と謙遜し、拙い技を恥じて雄猷を賛えきれぬと述べる。最後に、杜預が呉平定を誇って漢水に碑を沈め、竇憲が出塞を彰らかにして燕山に碣を勒したのですら簡書に炳しく残るのだから、この功業と巨制は永く坤維を固めるだろう、黄絹の辞（すぐれた文章）を欠くわが筆では白圭の玷を拭えぬが、恩を受け命を禀けて事を記し年を表す、巍巍として騫けず崩れぬものが、どうして陵谷の変を憂えようか——と結んでいる。
これ以後、高祖が蜀にあった間の表奏・書檄はすべて昊の手から出た。掌書記に遷った。
高祖が即位すると禮部侍郎・翰林学士に抜擢された。後主が立つと漢州刺史を領し、兵部侍郎に遷った。廣政年間に承旨を加えられ武寧軍を知した。
後主が昊の二子に官を与えようとしたとき、昊は固辞し、「遂州判官の石欽若と蘇涯は、旧蜀の時に同じく劉知俊の幕下にありました。どうか欽若らの子に振り替えていただきたい」と言った。後主は感嘆して許し、そのうえで昊の二子にも官を授けた。
まもなく尚書左丞を加えられ、門下侍郎兼戸部尚書・同平章事・監修国史に拝された。そこで史官を置くよう請い、給事中の郭廷鈞と職方員外郎の趙元拱を修撰、雙流令の崔崇構と成都主簿の王中孚を直館とした。のち左僕射を加えられた。
後主が高祖の真容院に文武三品以上の像を東西の廊に描かせたとき、昊は参佐の功があるとして特に殿内に描かれた。
このころ昊は高祖に代わって作った書奏を集めて百巻とし、『経緯略』と名づけて献じた。後主は珍器・錦綵を厚く賜った。
まもなく度支・戸部を判じるよう命ぜられた。十四年（951年）、『後主実録』四十巻を修めた。後主が取り寄せて見ようとすると、昊は「帝王は史を閲しません。詔を奉ることはできません」と言った。
ほどなく母の喪に服したが、百日で起復した。また『前蜀書』を修め、昊と趙元拱・王中孚および諫議大夫の喬諷、左給事中の馮侃、知制誥の賈玄珪・幸寅遜、太府少卿の郭微、右司郎中の黄彬が共同で撰し、四十巻を成して上った。判使としての取りまとめの功により趙国公に封ぜられた。
ほどなく司空を加えられ武信軍節度使を領し、出て塩鉄を判じ、弘文館大学士・修奉太廟礼儀使を加えられた。後主は昊の四人の孫をみな召して太子鳳儀郎舎を授け、あわせて緋衣を賜った。のち昊は判度支使に改められた。
国が亡ぶと後主に従って宋に降った。宋太祖は優遇して工部尚書に拝し邸を賜った。親族が舟で峽江を下って彛陵に至ったとき妻が死に、昊はこれを聞いて悲嘆のあまり病となり没した。年七十五。右僕射を贈られた。
昊は前後五十年にわたって蜀に仕え、後主の世には将相を兼ね、利権を握って年々の収入は計り知れず、奢侈はとりわけ甚だしかった。後堂には羅綺を引きずる伎妾が数百人いた。つねに名花を僚友に配り、これに興平の酥を添えて「花が萎んだら牛酥で煎じて食べよ」と言い、これを花酥と称した。その風流な趣はみなこの類であった。
後主が江南（南唐）と好を通じ、使者の趙季札を遣わして聘問させたとき、季札は李紳が武宗朝で宰相となったときの制書を購って帰り、昊に贈った。昊は綵楼を結んでそこに納め、成都の芸妓をことごとく召し、朝服姿で前に出て迎えて私邸に持ち帰り、賓客を集めて大宴を開き、費用は莫大であった。帛二千匹を季札への謝礼とした。
はじめ前蜀が唐に降ったとき、その降表を草したのは昊であり、後主の降伏の表もまた昊の作であった。蜀人はひそかにその門に「世々降表を修むる李家」と書きつけ、見る者は嘲笑した。
文集二十巻があり『樞機応用集』と題する。また『高祖実録』三十巻、『後主続成実録』八十巻があるが、多くは散逸して完全でない。
長子の孝逢は廣政の時に給事中となり、宋では膳部郎に改められた。次子の孝連は鳳儀公主を娶り、宋に入って将作少監となった。孫の德鏻は国子博士に至り、德錞は進士に及第した。

徐光溥

徐光溥は蜀の人である。博学で詩歌をよくした。
はじめ高祖に仕えて観察判官となった。長興の初め、上疏して高祖に墨制（朝廷を経ない独自の任命）を行うよう請うた。その大意は次のとおりである。わが蜀は山を負い江を帯び、食も兵も足りて天下の強国であり、わが公は仁義を本とし文武を兼ねた賢主である。その賢をもって土地を拓き封を開き、威を取り覇を定めるのは当然であり、まして内には帷幄の謀に参ずる紅蓮の上客があり、外には斧鉞の任を専らにする細柳の将軍がある。領内は磐石の固め・泰山の安きを保てる。自分のような取るに足らぬ者が高明に何を補えようか。ただし智者の千慮にも一失があり、愚者の千慮にも一得がある。狂夫の言も聖人は択び、樵童の歌も哲王は聴く。思うに賞と刑は国の利器、悪を懲らし善を勧めるのは君主の要権であり、一方だけを行うわけにいかず、ともに挙げねばならない。往時の典例を見れば、王命が通じないとき、あるいは公室に難が多いとき、列国はおおむね専制を行い、諸侯が権に従うのも許された。生民に利があるなら、通変を辞する理由はない。かつて来歙や鄧禹は征伐の間に命を擅にし、蜀主や岐王は隔絶のなかで制を承けた。いずれも私意ではなく、人を安んじるためである。近ごろ隣接の諸藩が上国に讒言し、虎視狼貪の意をもって君臣魚水の歓を阻み、兵を増して民を動揺させている。まして公はつねに貢職を修め、楚子の茅を欠かさなかったのに、にわかに讒邪が生じ、ついに曾参の杼を投げさせる（母すら疑わせる）に至った。そのため両川は血をすすって合従連衡し、諸将は心を一にして辞を奉じ罪を伐った。いまや狖穴は平らぎ鴻基は広がりつつあり、功を立てた者はみな昇進を望み、帰服した者はみな叙進を思っている。ところが道路が阻まれて恩信が通じず、二星は雲霄に見えず、三蜀は久しく雨雪を欠いている。善を勧めるにはまず功に報いることである。功に報いるには策勲を議し、爵を列ねるには故事に遵うべきである。今より後、しばらく墨制を行って大恩を布けば、群情に副い大体を損なうこともない。爵を設けて功を待ち、時を過ぎた賞を授ける弊を免れることこそ、覇を称するにふさわしい——。
まもなく高祖が尊号を称すると翰林学士に秩を進めた。後主の時に兵部侍郎を兼ね、廣政十一年（948年）に中書侍郎兼禮部尚書に改められ、李昊とともに同平章事となった。
当時、俳優が「康老子」の曲を歌い、後主が曲名の由来を問うたとき、光溥は「康老は老いて子がなかったので作られたものです」と答え、後主は大いに賞賛した。
まもなく艶詞をもって前蜀の安康長公主に言い寄った罪で宰相を罷められ、没した。
光溥は弁才があり、事あるごとに意見を述べたが、李昊らがこれを憎むようになると、その後は議論の場でただ熟睡するばかりとなり、当時「睡相（眠り宰相）」と呼ばれた。
学士であったころ、侍郎の劉羲叟と当番を分けて庭の筍を詠む詩を賦したことがある。羲叟は光溥がもともと蜀の士であるため、その語に刺譏を交えた。光溥は歯噛みして憤り、これより終生折り合わなかった。世間では光溥の狭量を難ずる者もある。

范仁恕

范仁恕は廣政年間に御史中丞となった。
諸王を封建するにあたり、仁恕を夔王の冊使としたが、仁恕は「職が風憲（監察）にある以上、藩邸に節を持って赴くのは適当でありません」として免除を請うた。
まもなく中書侍郎兼吏部尚書・同平章事に拝された。成都の水害に際して詔を奉じ、青羊観で祈禱した。没した。

歐陽迴

歐陽迴は成都華陽の人。父の珏は通泉令である。
迴は若くして前蜀後主に仕えて中書舍人となった。国が亡ぶと後唐に降り、秦州従事に補された。高祖が西川に鎮すると、迴はふたたび蜀に入り、高祖の即位により中書舍人となった。
廣政十二年（949年）に翰林学士に除せられ、翌年に貢挙を知り太常寺を判じ、禮部侍郎に遷って陵州刺史を領し、吏部侍郎に転じて承旨を加えられた。二十四年（961年）、門下侍郎兼戸部尚書・同平章事・監修国史に拝された。
かつて白居易の諷諫詩に擬した五十篇を作って献じ、後主は手詔で褒め、銀器・錦綵を賜った。
後主に従って宋に帰し、右散騎常侍となり、まもなく翰林学士に充てられ、そのまま左散騎常侍に転じた。
南漢が平定されたとき、迴を南海の祭に遣わそうという議が起こった。迴はこれを聞いて病と称して出仕しなかった。宋太祖は怒ってその職を罷め、本官のまま西京分司とした。開寶四年（971年）に没した。年七十六。工部尚書を贈られた。
迴は性質が率直で、晩年は行いに慎みが少なく、笛をよくした。宋太祖はかつて偏殿に召して数曲を奏させた。御史中丞の劉温叟がこれを聞いて殿門を叩いて拝謁を求め、「禁署の職は誥命を司るもの。伶人の真似をさせてはなりません」と諫めた。太祖は「朕はかつて孟昶の君臣が音楽に溺れていたと聞いた。迴は宰相にまで至りながらこの技を習っている。だからこそ朕に擒えられたのだ。迴を召したのは、その言が偽りでないか確かめたかったからだ」と答えた。温叟は「臣は愚かで、陛下の鑑戒の深意を解しませんでした」と謝した。これ以後、召されることはなかった。
迴は歌詩を好んだが、数は多くても巧みではなく、誥命を掌るのも得意ではなかった。ただ、成都にいたころ卿相が争って奢靡を競うなか、迴だけは倹素を守った。人はこの点を高く評価した。

史論

論に曰く。王處回の、変事に処する才はみな抜きんでたものと認めるところである。それがついに奢侈と放縦で身を誤ったのはなぜか。母昭裔は文教を興し、李昊は樞機に出入りして宏通かつ贍雅であり、いずれも称えるに足る。徐光溥は墨制の施行を請うて慷慨と説き述べたが、最後は艶詞のために職を去った。末路は惜しまれる。范仁恕は国政の枢要を握ったが長短を論ずるほどの事跡がない。歐陽迴は前半は節を守り後半は世に通じたが、貴くなっても倹約を守れた。座して雅俗を鎮める点で恥ずるところがない。