十国春秋卷四十四　前蜀十　列傳　鄭藝

要約

現代語訳全文

生涯

• 鄭藝は後主に仕えて翰林学士となった。文辞は敏捷で豊かであり、筆を加えて直すところがなかった。
• その最も著名な作に、武徳軍節度使趙国公徐延瓊の碑銘があり、蜀の人々はしばしばこれを伝誦した。

徐延瓊碑銘（全文）

• 碑文に曰く。
• 臣は常に『唐書』を読み、密かに見た。太宗はつねに、治平を致すには必ず仁義を先んずべきであり、賢を得れば治まり、人を失えば危ういとした。鑑みるべき格言はもって邃古（遠い昔）を徴するに足る。豈に、化を馴らし服を易えることが、東方を威して斉えることより難しくないと言えようか。しかるに農戦をともに修め、徳刑をともに挙げ、将に乱れんとする時はその政は必ず恭しく、将に弊れんとする時はその風は必ず軽佻となる。九合（諸侯を糾合する）の威を図ろうとすれば、また五臣の佐（補佐）に頼らねばならない。もし衆を害することを憂うるならば、賢を任ずるに若くはない。今を視れば昔を知ることができるのである。
• 高祖皇帝は、汴の賊（朱全忠）が君主を弑し、唐朝の血統が絶えたことにより、左袒（唐に味方すること）する者が稀であることを聞いた。「漢に帰す」と同声に唱える者は皆、堯を吠えるに倣うようなもので、上下相蒙って酔いに耽り国を惑わした。天下の中、億兆の民は依るところなく、競って推戴の誠を陳べ、君臣の位を正すことを願った。衆の望みに逆らい難く、ついに大いなる図（帝業）を啓き、禍乱を戡定して中興を待ち、盟に協会して大国に帰し、蜀の帝となって唐への恩に報いたのである。
• 明孝皇帝が受命した六年、天は清く地は寧んじ、珠は聯なり璧は合し、初めて人紀（人倫の綱紀）を修めて、変を時に雍がしめた。皇墳帝典（三皇五帝の書）の精、河図洛書の奥義に至るまで、羲軒（伏羲・軒轅）の際に歩みを進め、文献の間に損益を加えた。しからずんば、何ぞそれ尽善尽美なることかくの如くならんや。
• かくて蛮方は化に向かい、呉越は珍を輸し、麟鳳は祥を効し、草木は瑞を呈した。まして英賢が間に出て、俊乂（優れた人材）が上に羅生するをや。それでもなお（皇帝は）未だ足れりとしなかった。
• まさに聖父（先帝）の勤めて求めたところを思い、才哲を登用し、名に循い実を責め、徳を較べ功を論じ、勧めを沮（はば）むことにも謀あり、黜陟（進退）に濫りなことはなかった。乾を鑿ち構を締ぶ（天下を切り開き構築する）のは、まことに睿作（賢明な創業）の功に帰するものである。
• 国を寿くための陶鎔（教化育成）には、必ず抜きん出た佐（補佐役）があり、以て昌運を扶け、上玄（天）に対越（応答）する。これによって中外の文武・将相・公卿、および庶尹・庶史に至るまで、おのおのその職を率い、天旨を奉じ従った。正月に至り、武徳軍の将校・吏民・緇黄（僧道）・耆老らが状を連ねて護軍使に詣で、節度使徐延瓊の徳政を朝廷に上聞し、碑を勒（きざ）んで記すことを願い、かつその留任を請うた。
• 上（皇帝）は庶政に憂勤し、百姓を心にかけ、旒を凝らして久しく称歎した。翰林学士（鄭）藝に語って言った、「朕は元元（人民）を司牧し、将に寿域を開かんとし、国内の郡県の治行をことごとく梓橦（徐延瓊の治める地）のようにさせたい。朕、何ぞ憂えんや。それ、吏が官に久しくあることは古の道である。況んや衆の望むところをや。朕は既にその請を許した。卿、朕のためにその美徳の実を摭（ひろ）い、窮まりなき閩（へん、地の果て）に播（の）べて、民の望みに応えよ」と。微臣（鄭藝）は詔を奉じて恐懼し、叙して曰く。
• 臣聞く、龍、九五に飛べば山川は雲将の霊を効し、鵰、三千を撃てば風木は波臣の化を運ぶ、と。またしても同心同徳、まことに十乱（周初の十人の賢臣）の功を資（たす）けとし、乃ち聖乃ち神にして、永く八元（八人の賢者）の佐に頼る。内には皋・䕫（皋陶・后䕫）のごとき者が協賛し、外には方叔・召虎のごとき者が専征する。神謀はかつ貞（正しく）、師律（軍紀）は具に兼ね膺（あた）り、注意すべきは宜しく宏材に属すべし。これ、わが皇帝の天下を統べるところである。
• 丕顕たる帝図、この天暦（天の巡り）を顧みるに、四神は雪を践み、五老は星を飛ばし、綸を投じ鼎を負う賢（呂尚・伊尹の類）は争って弘業を伸べ、輅を委ね纓を請う士（軍功を求める志士）は競って深機を奮う。蕙帳は空しくして明月は常に孤り、蒲輪至りて清風自ら激す。ああ、宣武（漢の宣帝・光武帝）の間に居るといえども、いまだわが朝の人を得るの盛んなるには及ばない。
• それあるいは家は戚里（外戚の里）に連なり、身は斎壇（将帥の壇）に陟（のぼ）り、いよいよ諫損の風を揚げて、驕矜の色を見せない。功は賈復・鄧禹に超え、政は黄覇・韓延寿を邁ぐ者、武徳軍節度使徐公の如きは、これ一時の英と為すべきである。
• 公、名は延瓊、字は敬明、東海剡の人であり、すなわち国の元舅（皇后の兄弟）である。世々の家系は竒（すぐ）れたものを標し、門風は代々煥（かがや）き輝いた。鎮としては峰鼎の重きをなし、用としては雄鋩（鋭さ）を発揮した。父子はすなわち貴きこと金・張二氏（漢の金日磾・張安世）に比し、兄弟はすなわち政（まつりごと）を魯・衛（周公・康叔の国）と同じくした。八龍（後漢の荀氏八兄弟）の身価を騰げ、一鳳（荀氏の中の傑物）の羽儀に斉しい。阮氏の竹、田氏の荊はみな芳しく茂り、金の相・玉の印はそれぞれ朝の花に輝く。虎符・将壇はともに昼錦（栄達して故郷に錦を飾ること）を観る。あまねく挙げようとすれば、かえって語るに倦むほどである。
• 公の王父（祖父）は、唐の京兆武功県令にして、追贈されて尚書左僕射・太師・高平王となった。政績はしばしば彰かにされ、勲華は早くに振るった。封侯の志を自ら激しくし、済世の名を夙に垂れた。西晋の殊功（羊祜らの功業）と並び、栄えは邸第に聯なり、南朝の雅望（王・謝の家柄）と、地は顕官・婚姻の謀りごとにおいて、おのおの家を承け用を致すことに著れ、みなその佐命（天子を輔佐する使命）を光り輝かせた。
• 朱輪（諸侯の車）・華冕（美しい冠）は、豈にひとり恩を推す甲令（爵位を賜る令）のみによるものか。門風は実に先んじて徳を種え、これ賢の奕葉（代々）たること、誰と提衡（比肩）しようか。歴代昌期を佐けてきたのだから、宜しく異気を鍾めるべきである。
• 公は丘会（生まれ）に秀で大いに爽やかで、霊を炳（あきら）かにし、幼くして英姿を挺（ぬきん）で、夙に雅操を彰した。説礼敦詩（礼を説き詩に篤い）の教えを稟け、経文緯武（文武両道）の才を蘊（たくわ）え、家声を紹（つ）がんと欲して、ついに戎右（軍務）に参与した。
• 敵国相吞むの候（機会）は、決するところ毫釐（わずか）にあり、陰符必勝の機は、掌握に制せられる。琱戈（彫りを施した戈）・宝鼎は、八命（諸侯の最高位）の栄を崇め、玉帳・金壇は、六韜の妙を神より授けられたようなものである。ゆえに大国に名高くあることができた。
• 業を良弓（すぐれた将）に嗣ぎ、北を鎮めて文なきを軽んじ、南を征して武なきを恨む。圯橋の霊叟（黄石公）は謀略の伝うべきを謂い、汶水の神翁は功の明らかにして必ず立つを知る。自ら継いで睿睠（天子の御恩顧）を膺（う）けた。
• 両たび渙符（辞令）を践み、四封に刁斗の音なく、千里に袴襦（善政を讃える謡）の詠がある。
• 政成りて剖竹（分符、地方官任命）し、重きを擁して金（印綬）を執り、孤児を領し、常に昼夜の巡察に驚くほど勤め、大駕（皇帝の行幸）に扈随し、遠く辺陲を鎮定した。
• 纔（わずか）に六飛（天子の車馬）を復して将に双節（二つの節度）を分たんとするに、上（皇帝）は郪城の奥壌、潼水の名区をもって（これに授けた）。
• 粤（ああ）艱難このかた久しく瘡痏（傷）に罹り、獄市には寄する所なく、杼軸（機織り）はみな空しく、群盗は猖狂した。幸いに冦恂（後漢の名臣）の去りし日、遺黎（残された民）は憔悴し、郭汲（後漢の名臣）の来る時を望んだ。改張（改革）することなくば、何ぞそれ治まらしめようか。
• ここにおいて賢帥を求め、以て雄藩を慰めんとし、そこで公を武徳軍節度使に授けた。轡を攬（と）って速やかに征き、車を下りて悉く理め、豪驁（横暴な者）を弾圧し、疲癃（弱者・病者）を封植（育て養う）し、窮本尋源（根本を窮め源を尋ねる）し、綱を提げ領を振るった。
• 人を害する者は大なりといえども必ずこれを去り、人を利する者は小なりといえども必ずこれを行った。かつて人に語って言った、「法は政の要である。その堤防を峻しくせずにはいられない。礼は教の本である。その律度を謹まずにはいられない。食は民の命である。その稼穡を勤めずにはいられない。兵は戦の器である。その号令を粛しくせずにはいられない。この四つを率いてその一心を尽くせば、上は朝廷を翼衛することができ、下は藩翰の儀刑となることができる。私はこれを得たのだ。お前たちよ、それを見よ」と。
• 公は管内に亡命の徒が数多く、しばらく偸生（その日暮らし）に務め、久しく雈澤（湿地）に聚まり、常に虺蜴（毒蛇とトカゲ）のような狡猾な穴とし、みな窮谷に依り、妖しの巣はおのおの幽林を恃んでいることを見た。これを教化しても改まらず、来てはまた叛いた。郡邑はその蹂躙を虞（おそ）れ、路岐（街道）は略奪□に苦しんだ。公は密かに良策を運らし、峭格（厳格）に周旋し、ことごとく私罟（不正の網）に投じられている者を捕らえ、みな禍の胎を挟む者を除いた。その戎兵を益し、その強吏を誡めた。
• 商旅は滞ることなく、貢奉に艱（かた）きことなく、王尊（前漢の京兆尹）が京兆の威を申べ、龔遂（前漢の渤海太守）が潢池（盗賊）の患を去ったのに等しい。
• 労徠（民をいたわり招く）に倦むことは稀で、蕩析（離散）した民はみな帰り、動には常規があり、賞には横費（無駄な費消）がなく、上は時の貢を勤め、下は軍需を贍（た）した。
• 月はいまだその授衣（冬支度）の時に及ばぬのに、仕（民）はすでに纊（綿入れ）を挟む喜びを得、その匱乏を賑わし、彼らの愁顔を解いた。
• 幸いに夜、犬は驚かず、宵の魚は自ら放たれる。庶獄を哀矜し、刑を慎み恤（あわ）れみ、赭衣（囚人服）を着た者はみなその神明に服し、丹筆（判決の朱筆）は立ちどころにその情偽を分けた。等（税）を加えて聚斂することを絶ち、無名の徴徭を革（あらた）めた。
• 平衡は錙銖にも謬らず、加量は圭撮（微量）にも欺かなかった。
• 公はまた仰いで前古を稽（かんが）え、俯して遺踪（前例）を瞰（み）て、棗祗（三国魏の屯田を建策した人物）の地を闢く謀を思い、韓浩（同じく屯田策の建言者）の屯田の計を味わい、膏膄（肥沃な地）を棄てず、黍麦は頻りに豊作となった。夢は果たして牧人に応じ、利は寡婦にも資することができた。
• 貢賦は倍加し、賦を献ずる者は相望み、また年ごとに軍食を進め、沃潤の卿（塩池管理の官）によって牢盆（製塩の器）の務めを置き、商人は繁く会し、官の帑蔵は委輸され、吏を検して民に通じさせた。
• 機（仕組み）をよく制し用を矯（ただ）し、時を阜（ゆたか）にし俗をよくし、倹（つましさ）をもって率先し、天銭（銅銭）を貫くのみで、星文を靡（かがや）かせたり宝気を認めたりするようなことはなかった。
• 雄剣の缺文（銘）があり、奏して課最（最高の考課）が連なり聞こえ、□（底本欠字）本はもって留めるべしとされた。これは富人の術を表すもので、芋区（区画された田）は並び難く、みな済物（民を救う）の方（方法）を知らしめた。
• 公は鳴社（社日）の嘉辰、繞樞（冬至）の令節をもって、聖寿を祈るに荘厳の懇（まごころ）があり、宗祧（先祖の廟）を降誕の期に祝った。自ら俸金を恵義寺に捨てて華厳大閣を構えた。かつて公の府はいまだ完成せず、軍衛も相応しからざるものであったが、ここにおいて輪奐（美しい建物）を修め、別に規模を創り、庭には虹梁（美しい梁）を架け、門には虎戟を羅（つら）ね、層楼は燕賀（燕が慶ぶ）ことによっていよいよ鼓吹の勇壮さを増し、広厦は翬（きじ）が飛ぶがごとくいよいよ旌旗の色を動かした。
• 路は衝要にあたり、地は都畿を控え、使者の車は昼夜を分かたず交々馳せ、候館（宿駅）は往来してそこに宿し餉（食事を給する）に、常に公帑を傾けて賓筵を飫（あ）かせた。名声は広く聞こえた。
• 霊験は昭らかに感じられ、紫芝は三たび秀で、黄犢はともに生まれた。天はただ祥を発し、地は宝を惜しまず、はるかに得禾（穀物の異変）の奇を掩い、登麦（麦の豊作）の文に符する果を得た。徳を歌い仁を詠ずるにも言葉はなお足らず、和を含み気を吐くにも、楽（喜び）はまことに名づけ難い。大いなるかな。
• 公が俗を問い風を観、財を阜まし職を述べることは、いかにして称することができようか。爵賞はすでに行われ、中外はともに嘉した。ついに冊して中書令・趙国公を拝し、食邑一千戸を加え、以前と通じて五千戸となった。
• 公は嶽降（山岳の霊を受けて生まれる）にして竒（すぐ）れたるを標し、星精にして異なるを禀（う）け、温かなること珪璧のごとく、郁（かぐわ）しきこと椒蘭のごとし。智は韜鈐（兵法）に合い、言に鉤距（策謀）なく、運籌決勝は荀攸を良平（張良・陳平）に比すべく、鉞を仗（と）り威を祓うことは謝艾を方叔・召虎に同じくするに足る。
• 機を研（きわ）め理を照らし、操を植え忠を資（と）り、允（まこと）に武、允に文にして、多材多芸である。軍中の謀学、馬上の注書、刀を揮えばたちどころに飛泉を覩、弰（ゆはず）を盤（かま）えれば折れる木の音を聞くのみである。
• しかもまた自ら満足することを貴ばず、謙るほどにいよいよ光り輝く。士を饗し醪（濁り酒）を投じ、賓を延（むか）えるに帳下の犀渠（盾）・貝冑（貝殻を飾った冑）を着けた者と食を比しくし、みな吮癕（膿を吸う情誼、呉起の故事）に感じ、楼中の螓首蛾眉（美女）には、寧ろ笑嬖（愛妾に媚びる）ことを矜らなかった。
• 閨門は密かに行い、簪組（官位）は里巷に美談として伝わり、相い風雲を観れば色は宸中（宮中）を動かし、寵詔は既に行われた。
• 関境（国境）の允諧（調和）を致し、まことに本朝の是れ衛るところとなった。まして家は懿戚（皇室の姻戚）に豊かに、治は殊尤（すぐれた功績）に陟（のぼ）り、心膂（腹心）は連営し雷霆を北落（星宿名、武備の象徴）に蓄え、股肱は重鎮として柱石を東川に寄せる。克くその分憂に副い、合わせて異渥（特別の恩沢）を膺けた。
• 宜しくその珉（美石）の䴡（あきら）かに徳を瑩（みが）き、図に検して功を懋（さかん）にし、績を著し旄（旗）を擁して化を行い、草を偃（な）びかせるべきである。比屋（軒を並べる民）は侯霸を留めよと乞い、閽（もん）に呌（さけ）びて耿純を借りたいと願う。豈に螭首（碑の頭部の彫刻）翠碑をして末（つい）に文を披いて相い質（ただ）さしめるべきであろうか。
• 麟台（史官）の彩筆でなければ、写して以て神を伝えることはできない。臣は志、陽秋（『春秋』）を慕うも、工は潤色にあらず、仰いで睿旨に遵い、敢えて殊勲を述べる。曽（かつ）て少女の辞（美辞麗句）もなく、あらかじめ中郎の鑑（後漢蔡邕の鑑識）を怯（おそ）れる。冀（ねが）わくは陵遷り谷変ずとも、なお沈水の文を窺い、地は久しく天は長く、永く生金の字を見んことを。
• 謹んで銘を為して曰く。
• 金行（王朝の徳運）は運を啓き、鼎業（帝業）は乾（天）を鑿つ。麟は瑞を御し、鳳は昌年に舞う。層潤（恵沢）は浩として注ぎ、国祚は遐かに延びる。光は宝匣に凝り、福は祥編に藹（さかん）なり。上詰（先祖）は文皇（文徳の帝）を継ぎ、図は増々煥（かがや）く。一を得て羲（伏羲）を践み三に登り、漢の懿（美徳）を綱（すべ）て轢（しの）ぐ。大鑪（天地）を牢籠し、真に宗社を観る。還って微明に資り、旦（あした）に接し大虚は寥寥たり。中に元精あり、物を䴡かにする者を端とし、人を䴡かにする者を英とす。
• 英英たる徐公は、甿（たみ）として生まれ、脂膏に染まらず、獄市には驚きなく、智は兵より強く、化は行われ民は附いた。しばしば奇功を立て、しきりに寵数を膺けた。帝は徐公を念じ、その務めを斉（ととの）えんとし、すなわち梓橦（梓潼）に騰（の）せ、あわせて饒かな賦を与えた。
• 公が至れば、時雨は霶霈（大雨）のごとく、枯苗は穎（穂）を耀かせ、涸轍は波を騰げ、姦を推し暴を禁じ、劉（あや）まりを止め訛りを止め、襁負（子を背負う民）は来至し、動植は歌を興す。八政何を先んずるか、食を天と為す。鼓を臥せて農を勧め、冑を免じて田に服す。耒耜は肘を接し、籉笠（雨具・笠）は肩を摩し、閭閻（村里）は風靡し、稼穡は雲のごとく連なる。
• 衆害はすでに去り、纎悪はみな除かれる。化育を宣べることを頌し、刑書を慎み恤み、徽纆（囚われの縄）は自ら朽ち、囹圄（牢獄）は常に虚し。徭を軽くし歛を薄くし、政は蒲蘆（教化）に協い、老は安んじ少は懐く。遠きは至り近きは粛（つつ）しみ、風雨は時に若（したが）う。
• 家は給し人は足り、戸は溢れ、版籍の賦は公牘に登り、儲峙（蓄え）は孔（はなは）だ多く、貢輪（貢納の車）は相い属く。神明の正は誰がこれを師とするか。公はともに美を備え、福禄は宜しきに攸（したが）う。位は鳳沼（中書省）に隆く、恩は龍墀（宮殿）に注ぐ。梓人（工人）は徳を頌し、天子はこれを嘉し、そこで荒墟に命じて馨列を奉揚せしめた。
• 揚子（揚雄）は神疲れ、江生（江淹）は思い絶える。涪水は東に注ぎ、銅山は西に掲（かか）げる。帯礪（黄河が帯のようになり泰山が砥石のようになるまで、の意で永遠を表す）に期なく、永く賢哲を旌（あら）わす。

史論

• 論に曰く。侯翮・王保晦は飛書草檄（軍書や檄文を速やかに草する）の才があった。盧延讓・庾傳昌・楊義方・王仁裕・李珣・尹鶚・張蠙・牛嶠の諸君子は、みな文苑の名流であり、まことに国の華というべき人々である。
• 牛希濟は詔に応じて詩を賦し、故君を謗らなかったことは、風人（『詩経』の作者たち）の体を得たと言えよう。
• 趙㽔はもとより節操をもって知られ、その著作もまた鬱然たるものがあるので、埋もれさせてはならない。
• 鄭藝の辞采は贍麗（豊かで美しい）であるが、間々諛筆（へつらいの筆致）があり、事が実情に過ぎるところもある。しかしそれもまた文士の常態というべきであろう。