北史卷八十六　張膺・路邕・閻慶胤・明亮・杜纂・竇瑗・蘇淑・張華原・孟業・蘇瓊・路去病・梁彥光・樊叔略・公孫景茂・辛公義・柳儉・郭絢・敬肅・劉曠・王伽・魏德深

序（循吏総論）

先王が天下を治めるには、刑法で奸を禁じ礼教で欲を防ぎ、徳をもって政をなすものだが、実際には官吏の質によって清明の世にも貪残の世にもなる。無能な官吏に統治できない民はいても、統治不可能な民はいない。統治の巧拙は用いる官吏次第であり、猛政で急に立身する者もいれば懦弱で咎を受ける者もいた。時代が下るにつれ官吏の風儀は世につれて移ろい、清濁さまざまとなった。それゆえ歴代の史書は賢能の官吏の伝を立て、勧懲の道を示してきた。
『魏書』の《良吏傳》には張恂・鹿生・張膺・宋世景・路邕・閻慶胤・明亮・杜纂・裴佗・竇瑗・羊敦・蘇淑を収める。『齊書』の《循吏傳》には張華原・宋世良・郎基・孟業・崔伯謙・蘇瓊・房豹・路去病を収める。『周書』はこの篇を立てない。『隋書』の《循吏傳》には梁彥光・樊叔略・趙軌・房恭懿・公孫景茂・辛公義・柳儉・劉曠・王伽・魏德深を収める。このうち張恂・鹿生・宋世景・裴佗・羊敦・宋世良・郎基・崔伯謙・房豹・趙軌・房恭懿はそれぞれの家傳に附し、残りを時代順に編み《循吏篇》とした。

張膺――魏の魯郡太守・京兆太守

出身不詳。延興年間、魯郡太守となり、清貧を貫き妻子は自ら薪を採って生計を立てた。孝文帝はその行いを深く嘉し、京兆太守に遷した。清白の名で知られ、民の信望を得た。

路邕――魏の東魏郡太守

陽平の人。宣武帝の時、東魏郡太守となり、政務に清勤であった。凶作の年には自邸の穀物を出して貧民を賑わせ、霊太后は詔で褒美し龍廄馬一匹・衣一襲・被褥一具を下賜した。のち南青州刺史に遷り、任地で没した。

閻慶胤――魏の東秦州敷城太守

出身不詳。連年の飢饉に際し、毎年自邸の穀物千石を出して貧民を救済し民に頼られた。部下の陽寶龍ら千余人が善政を称える上申をしたが、有司の取り次ぎにもかかわらず霊太后から褒賞は終に無かった。

明亮――字文德、清白の太守

平原高昌の人。識見才幹に優れ、員外常侍を経た。延昌年間、宣武帝が朝堂で自ら官吏の黜陟を行った際、亮は勇武将軍への任命に対し「文武の官はおのずと清濁の別があり、常侍から勇武将軍への転任は不服」と述べたが、帝は「乖衆の請いは許さぬ」と退けた。亮はなお「江左（南朝）は未だ帰服しておらず、まず武功を立てたい」と述べて平遠将軍への改授を願い出て、帝は「武をもって遠人を平げよ、平遠の号は自ずと得られよう」と応じ亮は退いた。
のち陽平太守に任じ清白愛人の惠政を敷き、汲郡太守に転じても同様の善政を行い名声は近隣にまで及んだ。没後、両郡の民は長く追慕した。

杜纂――字榮孫、東益州刺史

常山九門の人。若くして清苦を貫いた。県令齊羅の死に際し親族がなく私財で殯葬を行い、郡県はその門閭を表彰した。父の喪も礼に適った。郡の推挙で孝廉となり積弩将軍を経て新野征討に従軍し、南陽平定の功で井陘男を賜り、賞絹五百匹は数日のうちに知友に分け与え称賛された。武都・漢陽二郡太守を清白の名で歴任した。
明帝の初め清河内史となり、倹約を旨とし貧老を憐れみ、農桑を勧督し勤惰に応じて賞罰を与えた。東益州刺史に任じたが辺境の統御に失敗し人心を失って召還され、太中大夫に遷った。正光末、清河の民房通ら三百人が纂の徳政を称え再任を願い出て許されたが、孝昌年間に葛榮に囲まれ郡を挙げて降り、葛榮の常山太守となり、葛榮滅亡後に家で没した。
小恵を好み粗食弊衣を通したが清廉潔白で贈物を受けず、良守と称された。天平年間、定州刺史を追贈された。

竇瑗――字世珍、大宗正卿

遼西陽洛の人。漢の大将軍竇武の子孫を称し、曾祖堪は慕容氏の漁陽太守、祖表は馮弘の城周太守、父冏は秀才に挙げられ早世した。普泰初め、瑗は父への贈官を願い出て平州刺史を追贈された。十七歳で遊学十年ののち御史となり、太常博士を兼ね爾朱栄の官を拝し、北道大行台左丞となって新昌男に封ぜられた。葛榮平定の功で容城県伯に封ぜられたが兄叔珍に爵を譲り、新昌男を叔珍に転授させた。長広王曄の廃立の際、瑗は禁中に単身入って堯舜の禅譲の故事を行うよう奏し、以後給事黄門侍郎となった。
孝武帝の時廷尉卿となり、温子昇・魏季景・李業興らと釈奠の擿句を務めた。天平年間、広宗太守として清白の誉れを得、中山太守に転じ声望を博した。斉神武（高歓）は瑗の政績を諸州に布告し模範とした。のち平州刺史・神武丞相府右長史となったが軍事の才には欠けた。上表して『麟趾新制』の「母が父を殺した場合、子は告発できず、告発すれば死罪」という条文の不備を論じ、母が父を殺した場合は子が告発すべきとの意見を述べたが、三公郎封君義との論争は決着せず沙汰止みとなった。大宗正卿を兼ね、権門にも法を曲げず疎まれつつも清操を貫き、廷尉卿を兼ねたまま卒官した。太僕卿・済州刺史を追贈され、諡は明。

蘇淑――字仲和、良二千石

武邑の人。兄壽興が罪により宦官となり、のち河間太守・晉陽男となった際、淑を養子とした。熙平中に爵を襲ぎ、樂陵内史となって民を慰撫し名声を得た。病を理由に辞したが民の慰留があり、のち滎陽・中山二郡太守を歴任して没した。
三郡すべてで民に慕われ、良二千石と称された。武定初め、衞大将軍・都官尚書・瀛州刺史を追贈され、諡は懿。斉神武は羊敦とともにその清操を称賛した。

張華原――字國滿、兗州刺史

代郡の人。斉神武（高歓）の驃騎府法曹参軍となり新城伯に封ぜられ、大丞相府属を歴任し軍中の号令の宣諭を任された。周文帝（宇文泰）が雍州に拠った際、説得の使者として派遣されたが、周文帝の懐柔を拒んで帰還した。神武は華原の帰還を喜んだ。
のち相府右長史・驃騎大将軍・特進を歴任し新安公に進封され、兗州刺史となった。境内の大賊・逃亡者三百余人を恩信で帰順させ寇盗を鎮め、獄中の千余人の重罪者数十人には五日間の帰省を許し全員が期日どおり戻った。猛獣の害も華原の政に感応して収まったと伝えられる。卒官の際は州人が碑を建て祭った。司空公・尚書左僕射を追贈された。子の宰均が爵を継いだ。

孟業――字敬業、清貧の吏

鉅鹿安国の人。寒微の出で州吏となり性は廉謹、同僚の贓絹分配を拒んだ。魏の彭城王元韶に典簽として仕え、長史劉仁之から唯一の信任者として推挙された。貧しさのあまり馬が痩死したが、賄賂を疑われることを恐れ官吏の贈遺を固辞した。
斉天保初め、清河王岳に法曹として召され容貌の矮小さを侮られたが、その明断ぶりを評価された。河間王国郎中令として清貧を貫き、文宣帝（高洋）にも称賛された。中書舍人として、道士由吾道榮の不食五穀を暴露し、百官の点検を誤って鞭で頭を撃たれ流血したが老衰への配慮も受けた。
皇建二年、東郡太守として寛恵の政を布き、豊作の瑞祥（麦の多穂・嘉禾）が相次いで報告された。河清三年、驢馬買い上げの厳令に対し、官庫の銭を貸して民の負担を軽減し自ら責を負う覚悟を示した。のち憲司に弾劾され連行される際、郡民数百人が数百里にわたり見送り悲嘆した。武成帝の親征の際は自ら牛酒を供えて出迎え帝に称賛された。廣平太守を経て太中大夫・衞将軍となり卒した。
子の縁組で宦門の吒羅氏と結び、子は平原王段孝先の相府行参軍として華美な服飾を着るようになり、吒羅家の驕慢を業は諫めず、その名声はやや傷ついた。

蘇瓊――字珍之、清河太守・南清河太守

長楽武強の人。父の備は魏の衛尉少卿。幼時、東荊州刺史曹芝に「設官求人であって人求官ではない」と応対し府長流参軍に抜擢された。斉文襄（高澄）は瓊を刑獄参軍に任じ、并州の強盗誤認事件を再審して真犯人元景融ら十余人を検挙した功で称賛された。
南清河太守として奸盗を鎮め、境を越えた盗賊も捕えた。零陵県の魏雙成の失牛事件で無実の魏子賓を放免しつつも密かに真犯人を捜し、後には百姓が「府君さえいれば」と信頼するに至った。近隣諸郡の富家も財を寄せて盗難を避け、平原郡の妖賊劉黒苟の勢力も瓊の管内には及ばなかった。
私書を発せず清慎を貫き、済州沙門統道研の貸付証文を焚かせ、老太守趙潁の瓜の贈答も受けず腐らせた。百姓乙普明兄弟の田地争いを「兄弟は得難く田地は得やすい」と諭して和解させた。毎年春に大儒衞覬隆・田元鳳らを招いて学を講じ、婚喪も倹約させ、調役も先んじて処理し稽失がなかった。
天保年間、大水害で穀を私出して千余家を救い、州の督促に対し「一身が罪を得ても千室が活きればよい」と上表して免除させた。任期六年、訴訟のため州に出向く者が一人もいなかった。四度の上表で最も優れた実績とされたが、喪に服して辞職し贈遺を一切受けなかった。司直・廷尉正として起用され、尚書辛術に「直にして正、必ず伸びる」と評された。裴献伯（済州刺史）との「太守善・刺史悪」の評判をめぐる問答では黄霸・龔遂の故事を引いて反論した。畢儀雲（御史中丞）の猛暴な弾劾を退け、寺署の台案制度を創始した。三公郎中に遷り、謀反の冤罪を多く雪ぎ、尚書崔昂の懸念にも「雪ぐのは冤枉のみ、反逆を放免するのではない」と正した。京師では「断決に疑い無きは蘇珍之」と評された。
皇建中、安定県男・徐州行台左丞となり、徐州の仏像盗難事件で疑わしい者を一時放免しつつ十日で真犯人を検挙した。淮南・淮北の飢饉に際し双方の交易を通じさせ水陸の利を通じさせた。斉滅亡後は北周に仕えて博陵太守となり、隋の開皇初めに没した。

路去病――陽平人、成安県令

陽平の人。風采秀麗で、斉河清初め殿中侍御史として貴戚を憚らず弾劾し正直で知られた。士人登用策により定州饒陽県令となり、厳格ながら至って廉平な政で吏民に感服された。武平四年、鄴・臨漳・成安の三県中もっとも困難とされる成安県令となり、権貴の請托を理に基づいて退け、恐れられこそすれ恨まれることはなかった。北周が斉を平定した後もその能吏ぶりを重んじられ、済陰郡守公孫景茂とともに留任を認められ詔で褒揚された。のち尉遲迥の乱に関与し、隋の大業初め冀氏県令で没した。

梁彥光――字脩芝、相州刺史（附：子文謙・子文讓）

安定烏氏の人。祖の茂は魏の秦・華二州刺史、父の顕は北周の荊州刺史。七歳の時、父の病に紫石英が必要となり自ら見つけて用いたという至孝の逸話を持つ。魏の大統末に入学し礼を重んじ、秘書郎から北周の舎人上士・小馭下大夫を歴任し、母の喪では毀瘠が甚だしく武帝が嘆じた。北斉平定の功で開府・陽城県公となり、宣帝即位後に華州刺史・華陰郡公、のち柱国・青州刺史となったが帝の崩御で赴任しなかった。
隋文帝受禅後、岐州刺史として惠政を敷き嘉禾連理の瑞祥が現れ、粟五百斛・物三百段・御傘一枚を賜った。相州刺史に転じても岐州同様の政を行ったが、変詐を好む鄴都の風俗にはなじまず不評の歌を作られ、免職された。趙州刺史を経て、自ら「戴帽餳」と嘲られた相州に再任を願い出て許され、豪猾者の嘲笑をよそに巧みに奸を暴いた。北斉滅亡後に衣冠士族が関内に移り技巧商販・楽戸の家が州都に実った結果生じた険詖な風俗に対し、俸禄を用いて山東の大儒を招き郷ごとに学を立て、聖哲の書のみを教授させ、季月ごとに親試を行い優劣に応じて処遇を分けた。訴訟惰業の者は庭で処罰し、成業者には賓貢の礼と餞別を与え、風俗は大いに改まった。
滏陽の焦通が酗酒で親に礼を欠き従弟に訴えられた際、罰せず孔子廟で韓伯瑜の孝行譚を見せて感悟させ、以後善士となった。卒官し冀・定・瀛・青四州刺史を追贈され、諡は襄。
子の文謙は父の風を継ぎ、上・饒二州刺史、鄱陽太守として天下随一と称され戸部侍郎に召された。遼東の役で盧龍道軍副となったが、楊玄感の乱に連座した弟玄縦の逃亡を察知できず罪により桂林に配流され没した。少子の文讓は陽城県公に封ぜられ鷹揚郎将となり、衞玄に従い楊玄感を討って戦死し通議大夫を追贈された。

樊叔略――陳留人、司農卿

陳留の人。父の観は魏の南兗州刺史・河陽侯であったが高氏に誅殺され、叔略も腐刑を受け殿省に仕えた。身長九尺、志気あり、忌まれて関西へ奔った。周文帝に重用され都督を経て侯爵を襲ぎ、大冢宰宇文護の執政下で中尉となったが、護誅殺後は斉王宇文憲に園苑監として仕え兵謀で重用された。北斉平定の功で上開府・清郷県公となり汴州刺史として明決の評を得た。
宣帝の東都営建に際し巧思により営構監となり宮室制度を定めた。尉遲迥の乱では大梁を守り大将軍・汴州刺史に復した。隋文帝受禅後、上大将軍・安定郡公となり、相州刺史として当代第一の政績を挙げ、璽書で褒美され「智無窮、清郷公、上下正、樊安定」と民に称された。司農卿に召された際は吏民が流涕し碑を建てて頌徳した。以後の植栽制度は叔略独自の見識によるもので朝廷の疑滞も的確に評した。学問はなかったが理に暗合する才があり、高熲・楊素にも礼遇された。豪奢な生活を好んだが、十四年の泰山祭祀の帰路、洛陽で囚人の記録を奏上しようとした朝に馬上で急死し、亳州刺史・諡襄を追贈された。

公孫景茂――字元蔚、道州刺史・淄州刺史

河間阜城の人。容貌魁梧で博学、魏で孝廉に察せられ射策甲科となり、太常博士として「書庫」と称された。高唐令・大理正を歴任し能名を得た。北斉滅亡後、北周武帝に召され濟北太守となったが母の喪で去職。
隋開皇初め汝南太守、のち息州刺史として清静な徳化を行った。陳平定の役で病んだ征人のため俸禄を減らして粥・薬を施し千人余りを救い、文帝が詔で天下に示した。十五年、七十七歳で洛陽に謁見した際、呂尚が八十歳で文王に遇った故事を引いて感激させ、上儀同三司・伊州刺史に加えられた。老齢での辞職を願うも許されず、道州刺史に転じ俸禄で牛豚鶏を買い孤弱に施し、単騎で戸ごとに民の産業を巡視し、善行は表彰し過失は密かに諭した。村落は一家のように助け合うようになった。仁壽中、上明公楊紀の奏上で淄州刺史に抜擢され馬輦を賜り任地に赴いた。大業初め八十七歳で卒し、諡は康。喪に赴いた諸州の吏民は数千人に及んだ。

辛公義――隴西狄道人、岷州刺史・并州刺史

隴西狄道の人。祖の徽は魏の徐州刺史、父の季慶は青州刺史。早くに父を失い母に育てられ《書》《伝》を授けられた。北周天和中、太学生に選ばれ、武帝の露門学で大儒と論議し嘱望された。北斉平定の功を経て内史上士・主客侍郎などを歴任し、駕部侍郎として諸馬牧を検校し十余万匹を得て文帝に称賛された。
陳平定の功で岷州刺史となり、病を畏れ家族を見捨てる土俗を改めるため官人を巡回させ患者を役所に集め、自ら傍らに座り俸禄で薬を施し看病した結果、多くが快癒し「慈母」と呼ばれるようになった。
并州刺史に転じ、獄中に赴いて自ら審問し十余日で滞獄を一掃し、以後も文案を立てず側坐で訊問して疑獄を残さず、「刺史に人を導く徳がなければ、囹圄の民を放置してよいのか」と述べ自ら宿直した。訴訟も郷閭の父老の説得で減り、大雨の際も境内のみ被害を免れ、山中の黄銀の献上に際し空中に音楽が響いたと伝えられる。
仁壽元年、揚州道黜陟大使となり、豫章王暕の私的請托を拒み官吏を厳正に処断したため恨みを買った。煬帝即位後、揚州長史王弘の讒言で免官されたが吏民の訴えが絶えず、のち内史侍郎に復した。母の喪ののち司隷大夫・検校右御衞武賁郎将となり、遼東の役に従軍中、柳城郡で没した。子は融。

柳儉――字道約、弘化太守

河東解の人。祖の元璋は魏の司州大中正・相州華州刺史、父の裕は北周の聞喜令。局量あり清苦を貫き親昵にも侮られなかった。北周で宣納上士・畿伯大夫を経て隋文帝受禅後、水部侍郎・率道県伯を経て広漢太守として能名を得た。郡廃止後、蓬州刺史として庭決で訴訟を速やかに処理し獄に囚人がなく、蜀王秀にその政績が上申され邛州刺史に遷り十余年にわたり夷人にも慕われた。
蜀王秀の失脚に連座し免職、帰郷後は妻子の衣食にも事欠く清貧ぶりが人々を感嘆させた。煬帝の召還後、多くの功臣が武功で任地を得る中、柳儉のみが良吏出身として朝散大夫・弘化太守に任じられ清節を保った。大業五年、朝集使の中で天下第一の清名と評され帛二百匹を賜り、涿郡贊務郭絢・潁川贊務敬肅の二人と共に評価された。大業末の盗賊蜂起にも撫結によって離反者を出さず保全した。義兵が長安を占め恭帝を立てると、留守李粲とともに縞素で州の南に向かって慟哭し、京師帰還後に相国から物三百段を賜り上大将軍に拝された。八十九歳で家で没した。

郭絢――涿郡贊務

河東安邑の人。家系は寒微。尚書令史から軍功で儀同を拝し数州の司馬・長史を能名で歴任した。大業初め刑部尚書宇文幹の巡省に副として従い、涿郡の要衝を任され吏民に悦服された。通守を兼ねて留守となり、山東の盗賊蜂起の中で涿郡だけが完存を保った。のち竇建德討伐のため河間で戦死し、吏民が数月にわたり哭いた。

敬肅――字敬儉、潁川郡贊務

河東蒲坂の人。貞介の名で知られ州主簿から出仕し、開皇初め安陵令として能名を得た。秦州司馬・幽州長史・衞州司馬を歴任し異績を挙げ、煬帝即位後潁川郡贊務に遷った。司隷大夫薛道衡は肅を「心は鉄石のごとく、老いてなお篤し」と評した。左翊衞大将軍宇文述の請托を拒み続けたため恨まれ、能名にもかかわらず太守への抜擢は述に阻まれ続けた。大業末に致仕を願い許され、家に余財なく歳余で没した。

劉曠――莒州刺史

出身不詳。誠恕で人に応じ、開皇初め平郷令として単騎で赴任し、訴訟人には義理を説いて処罰せず自省を促した。俸禄は窮乏者に施し、七年の任期で獄に囚人がなく訴訟が絶えた。臨潁令に遷ってからも天下第一の清名善政を得、尚書左僕射高熲の言上で文帝に召され「独り衆に異なる」と称賛され、莒州刺史に抜擢された。

王伽――河間章武人、雍令

河間章武の人。開皇末、斉州参軍として流刑囚李参ら七十余人の京師護送を任された際、途中の滎陽で「重ねて護送兵を苦しめるのは忍びない」と枷鎖を解き、期日を約して単独出頭させたところ全員が期日どおり到着した。文帝はこれに驚嘆し、流人を家族ごと召して殿庭で宴を賜り赦免した。文帝は詔で伽の誠心を称え「官人が王伽のごとくあれば刑罰は不要になる」と述べ、伽を雍令に抜擢し能名を得た。

魏德深――鉅鹿人、館陶長

本貫は鉅鹿。祖の沖は北周の刑部大夫・建州刺史で弘農に家を構え、父の毗は郁林令。隋文帝の挽郎から馮翊郡書佐・武陽郡司戸を経て貴郷長に累遷し、清静な政で威厳を保った。遼東の役で徴税と使者往来が郡県を苦しめる中、貴郷のみは有無を融通し民を煩わせず、盗賊蜂起の中でも独り無事だった。郡丞元宝蔵の乱発な軍法徴発とは対照的に、德深は民の意向に沿って修営させ官府は静穏だった。館陶長への転任に際し貴郷の吏民は号泣して見送った。
館陶に着任すると、猾人の員外郎趙君実が郡丞元宝蔵と結んで歴代の県令を操っていたが、德深の下では出入りできなくなった。貴郷の父老が德深の留任を朝廷に願い出て許されたが、館陶の父老も訴訟し、持節使者韋霽・杜整の裁定で貴郷に留まることとなり、館陶の民数百家が德深を慕って移住した。
元宝蔵はその能を妬み、越王侗の徴兵に応じて德深に千人を率いさせ東都へ赴かせたが、宝蔵が武陽を挙げて李密に降ると、部下の武陽出身の兵は親族を思い都門を出て東に向かい慟哭した。李密軍が近くにあっても離反しなかった兵は「魏明府と共に来た以上、道の艱難ゆえに棄てられない」と語った。のち賊との戦いで戦死し、貴郷・館陶の人々は今も德深を偲ぶ。

史論

論じていう。為政の道は寛猛相済ってこそ寒暑の交代のように歳功を成す。ただし久しく治まるには寛平を基とすべきで、大は民を鼓腹の歓びに導き、小は民の負担を軽くする。『詩経』に「徳を与えずとも、歌い舞う」とあるように、張膺ら循吏はみな寛仁の心と至誠をもって民に接し、教化の及ぶ所に人心が結ばれた。ゆえに去っては思われ、居ては教化された。『詩経』の「愷悌の君子は民の父母」との言葉はまさにこれを指すものである。