北史卷四十七　列傳第三十五　賈思伯

出自と経歴

• 賈思伯、字は仕休、斉郡益都の人。先祖は武威より移り住んだ。世父の元寿は中書侍郎で学行があり時に称せられた。思伯は奉朝請より累遷して中書侍郎となり、孝文帝に深く知られた。
• 任城王澄が鍾離を包囲した際、思伯は持節でその軍司となった。澄が敗れて撤退する際、思伯は殿（しんがり）を務めた。澄は儒者である思伯を必ず死ぬと思っていたが、無事に至ると「仁者は必ず勇あり、常に虚談と思っていたが、今軍司において見た」と大いに喜んだ。思伯は道に迷ったと言って自らの功を誇らなかったため、世論は彼を長者と称した。南青州刺史に累遷。
• 若い頃、思伯は弟の思同とともに北海の陰鳳に師事したが、修業を終えても謝礼を払えず、鳳は着ていた衣服を質に取った。当時人々は「陰生は書を読んでもなお愚かさを免れず、双鳳（思伯・思同兄弟）が人の衣を脱がせたことを知らない」と評した。思伯は赴任の際に縑百疋を鳳に贈り、車馬を用意して迎えようとしたが、鳳は恥じて赴かず、時人はこれを称賛した。
• 昭帝（明帝）の時、涼州刺史を拝したが思伯は辺遠を理由に望まず、息子娘が未婚であることを口実に辞したが霊太后は許さなかった。舎人徐紇の口添えによりようやく停任が許された。のち廷尉卿に除せられたが、儒学を本業とし法律を好まず政治の話題を避けた。まもなく衛尉卿に転じた。
• 明堂の造営が議された際、多くの異論があり、思伯も上議した。要旨は次の通り。『周礼』では夏后氏の世室、殷の重屋、周の明堂はいずれも五室であり、鄭玄注は「宗廟・王寝・明堂を挙げて互いに言うことでその制が同じであることを明かす」とする。もしそうなら夏殷の世に既に明堂があったことになる。唐虞以前は不明である。戴徳の『礼記』は「明堂は凡そ九室十二堂」とし、蔡邕も「明堂は天子の太廟であり饗功・養老・教学・選士すべてここで行い九室十二堂」とするが、戴徳の記は世に行われず、九室十二堂の規制にも無理がある。『周礼』の営国の法では左祖右社、明堂は国の南にあるとされ、天子の太廟ではないことは明らかである。『礼記月令』の四堂・太室を「廟」と呼ぶのは天子が暫時五帝を配享するからにすぎない。『王制』の「周人は国老を東膠で養う」の鄭注に「東膠は辟雍で王宮の東にある」とあり、また『詩経大雅』の句への鄭注にも辟雍宮が明堂とは別と示されている。『孟子』に斉宣王が「明堂を毀とうと思う」と孟子に語った話があるが、明堂が廟であればこの問いは成り立たない。蔡邕の明堂制の論（方百四十尺で坤策に象る等々の数値の説明）は天地陰陽の気数をもって室数を説明する一方、室だけが九州に象るとするのは不合理であり、五室が五行に象るとする方が理に適う。九室説は通典とは言えない。『考工記』は補闕の書とはいえ古来相承されて諸儒の注述に非を唱える者はなく、これに従うのが穏当である。『孝経援神契』『五経要義』旧『礼図』もみな五室説であり、徐氏・劉氏の議論も『考工記』に同ずるものが多い。朝廷が古今と決別し一代の新制を作るというなら別だが、旧章を祖述するなら殷周の成法を捨てて近代の妄作に倣うべきではない。鄭玄の五室説（帝ごとに一室、五行の数に合う）が今なお妥当であり、『月令』にも九室の文はなく、その制は五室に背かない。青陽・明堂・総章・玄堂の各右個・左個が互いに接続する構造をもって五室ながら十二の政をなす、と説けば理屈は通る。戴氏の九室説、蔡邕の廟学説、子幹（劉熙）の霊台説、裴頠の一屋説はいずれも採らない、というものであった。
• 学者はその論を善しとした。のち都官尚書となった。崔光の病が重くなった際、思伯を侍講に推挙し、中書舎人馮元興を侍読とした。思伯は明帝に杜氏（杜預）の『春秋』を教授した。思伯は若い頃から経学に明るかったが官務に追われ久しく学業を廃していたため、この時改めて儒生を招き夜昼講授にあたった。性格は謙虚温和で身を低くして士人に礼をつくし、道中でも車を止め馬を下りて丁重に応対し倦む色を見せなかった。ある客が「公は今や貴重の身、驕らずにいられるのか」と問うと、思伯は「衰えれば驕るもの、常のことではない」と答え、当世の人はこれを雅言とした。思伯は元興と親交が篤かったが、元興が元叉に寵愛されていたため、論者はその世渡りの巧みさを譏った。卒し、青州刺史、さらに尚書左僕射を追贈され、諡は文貞といった。子の彦始は武定中に淮陽太守となった。

思同――思伯の弟

• 思伯の弟思同、字は仕明。若くして志行を励まし経史を好み、兄思伯とともに若い頃から郷里に重んじられた。累遷して襄州刺史となり、明察の誉れはなかったが百姓は安んじた。元顥の乱の際、思同は広州刺史鄭光護とともに降らなかった。荘帝が宮に還ると営陵県男に封ぜられた。のち国子祭酒韓子熙とともに侍講となり、静帝に杜氏『春秋』を授けた。散騎常侍を加えられ七兵尚書を兼ね、まもなく侍中を拝した。卒し、尚書右僕射・司徒公を追贈され、諡は文献といった。
• 思同がかつて青州別駕であった頃、清河の崔光韶が先に中従事であったが、自らの家柄を恃んでその下に立つことを恥じ、思同が帰郷すると聞いて職を去った。州里の人々は思同のためにこれを恨んだ。光韶が没した際、子や甥に贈諡を求めないよう遺誡していたが、思同は光韶の操行業績を表訟し特に贈諡を賜り、論者はこれを称えた。
• 思同が侍講を務めた際、国子博士遼西の衞冀隆は服虔の学に精通し上書して杜氏『春秋』の六十三事を難じた。思同は冀隆の誤りを一十余条にわたり反駁し、互いに是非を論じ合ってついに十巻を成した。詔により国学に下し諸儒に検討させたが、事が終わらぬうちに思同は卒した。のち魏郡の姚文安、楽陵の秦道静が思同の説を継いだ。冀隆もまもなく没し、浮陽の劉休和がまたその説を持し続けたが、ついに裁決には至らなかった。