北史卷四十二　列傳第三十　常爽

出自と教育

• 常爽、字は仕明、河内温の人、魏の太常卿常林の六世孫である。祖の珍は苻堅の南安太守であったが、世の乱れにより涼州に住んだ。父の坦は乞伏氏の鎮遠将軍・大夏鎮将・顕美侯であった。
• 常爽は幼くして聡敏、厳正で志操があり、家人や僮僕の前でも寛誕な態度を見せたことがなかった。学を篤く好み、博聞強記、緯候・五経・百家に通じたが、州郡の招きにはいずれも応じなかった。北魏が涼州を西征した際、常爽は兄士国と共に軍門に帰順した。北魏はこれを嘉し、士国には五品の爵・顕美男を、常爽には六品の爵と宣威将軍を賜った。当時は戦役が相次ぎ、貴族の子弟も学問に暇がなかったが、常爽は温水のほとりに学館を開き門徒七百余人を教授し、京師の学業はにわかに復興した。常爽の教えには勧罰の科が厳しく、弟子たちは厳君のように仕えた。尚書左僕射元賛・平原太守司馬真安・著作郎程霊虯はいずれも常爽の教えで大成した人物である。崔浩・高允も常爽の厳格な教育と適切な奨励を称え、高允は「文翁は柔をもって人を勝たせ、先生は剛をもって人を導く、教えの形は違えど人を成す点は同じ」と評した。その識見はこのように通識の者から嘆服された。教授の合間に『六経略注』を著し、その序文でおおよそ「六経は先王の遺した教えであり聖人の大業である、学ぶことなくして身を成すことはできない」と述べた。この『略注』は世に行われた。

子孫（孫景）

• 常爽は王侯に仕えず、独り閑静を守り、二十余年経典を講じ、「儒林先生」と呼ばれた。六十三歳で家にて没した。子の文通は鎮西司馬・南天水太守・西翼校尉に至った。文通の子が景である。

孫景――生涯（官歴と議論）

• 景、字は永昌、幼くして聡敏、『論語』『毛詩』を一読でよく覚えた。長じて才思に富み文章を好んだ。廷尉公孫良に推挙されて協律博士となり、孝文帝が名を知って門下録事に用いた。正始の初め、尚書・門下の官が金墉の中書外省に集まって律令を考論した際、景も参議に召された。宣武帝の外戚で護軍将軍の高顕が卒した際、その兄右僕射高肇が景と尚書邢巒・并州刺史高聡・通直郎徐紇に各々碑銘を作らせ帝に呈したが、帝は侍中崔光に選ばせ、光は「景の名位は他の者より下だが、文は他の者より上」と奏し、景の文が石に刻まれた。
• 高肇が平陽公主に婚したが、まもなく主が薨じ、肇は公主家令に喪服を服させようとし、学官にも諮った。尚書がこれを景に問うと、景は「婦人は国を専らにする理がなく、家令は純臣の義を持ち得ない」として次のように議論した。喪の礼は物にかなえて情を立てるものであり、軽重は情に従って制せられる。臣が君に対するのと、君の母や妻に対するのとでは服の理が異なる。諸侯・大夫の君主が土地・吏属を持つのに対し、王姫（皇女）は爵位を得ても実際の封地・国を有さない。公主の家には家令一人がいるだけで、丞以下も命ぜられた属官に過ぎず、臣下の礼にかなう実態を欠く。家令は内外の職を通じ主の家事を掌るのみで、君臣の理・名分の分とは関係がない。したがって家令は純臣たりえず、公主は正君たりえない、と結論した。
• さらに「女が君となり男が臣となる例は古礼になく、先朝にも議論がなかった。四門博士裴道広・孫栄乂らは公主を君、家令を臣として斬の服を制するのは誤りが甚だしい。張虚景・吾難羈らも君臣の分を推さずこれに同調したのは、名実に照らして妥当でない。公主の爵位は食采の君に非ず、家令の官は純臣の式に非ず、母に准ずるも小君に准ずるも根拠がない。経礼に成文がない以上、服すべきでない」と結論した。朝廷はこれに従った。
• 景は門下に長年滞留し高官に至らなかったため、蜀の司馬相如・王褒・厳君平・揚子雲の四賢（いずれも高才ながら重位を得なかった人物）に自らをなぞらえて賛した。景は枢密に十余年あり、侍中崔光・盧昶・遊肇・元暉に特に知遇を受けた。積射将軍・給事中に累遷。延昌の初め東宮が建てられると太子屯騎校尉を兼ね、録事もそのまま兼ねた。勅により門下の詔書を撰し凡そ四十巻となった。尚書元萇が安西将軍・雍州刺史として出た際、景を司馬に請うたが、階次が及ばないため録事参軍・襄威将軍・長安令を帯びることとなり、恵政をもって人々に称えられた。

孫景――辺境行台と晩年

• 先に太常劉芳が景らと朝令を撰したが未だ班行に至らず、儀注も別に多く草創されたまま未完であった。劉芳の没後、景がこれを完成させた。宣武帝が崩じると京に召され、儀注を修めた。謁者僕射を拝し寧遠将軍を加え、本官のまま中書舎人を兼ねた。のち歩兵校尉、なお舎人を兼ね、勅により太和以後施行された朝儀を撰し凡そ五十余巻となった。霊太后が漢代の陰后・鄧后の故事に倣い自ら廟祀を奉じ帝と共に献じようとした際、景は正しい典拠に基づき儀注を定め、朝廷はこれを是とした。正光の初め、龍驤将軍・中散大夫、舎人はそのまま。明帝が国子寺で講学の礼を行った際、司徒崔光が執経を務め、景は董紹・張徹・馮元興・王延業・鄭伯猷らと共に録義を務めた。事が終わり釈奠の礼が行われ、百官に釈奠の詩を作らせたが、景の作が最も美とされた。
• その年九月、蠕蠕主阿那瑰が朝廷に帰参し、朝廷はその席次に迷った。高陽王元雍が景に問うと、景は「かつて咸寧年間、南単于が来朝した際、晋は王公・特進の下に位置づけた。今日の席次も蕃王・儀同三司の間に置くべき」と答え、雍はこれに従った。朝廷の典章に疑問があれば、常に景に諮って行われた。
• 先に、平斉の後、光禄大夫高聡が北京（平城）に徙された際、中書監高允が彼のために妻を娶らせ資産・邸宅を給した。聡はのち允のために碑を立て、常に「この文で恩に報いるに足る」と語ったが、豫州刺史常綽はその美を尽くさぬと見た。景は高允の才器を尊び、先んじて『遺徳頌』を作り、司徒崔光がこれを見て感嘆し、「高光禄は常に自らの文を誇り允への報恩を自任していたが、常生（景）のこの頌を見れば、高氏だけがその美を独占できるものではない」と評した。侍中崔光・安豊王延明が服章の制定を命じられた際、景も参修を命じられた。まもなく冠軍将軍に進んだ。阿那瑰が国に還る際、境上で滞留し窮乏を訴えたため、尚書左丞元孚が振恤の詔を奉じて赴いたが、阿那瑰は元孚を捕らえ柔玄を過ぎて漠北に逃走した。尚書令李崇・御史中尉兼右僕射元纂が追討したが及ばず、景を塞外に遣わし、絺山を経て瀚海に臨み、勅を宣べて衆を治めて還らせた。景は山水を経めぐり懐古の情に浸り、劉琨の『扶風歌』十二首になぞらえた詩を作った。征虜将軍に進んだ。
• 孝昌の初め、給事黄門侍郎、まもなく左将軍・太府少卿に除せられたが、なお舎人を兼ねた。少卿を固辞して受けず、散騎常侍に改められ、将軍号はそのまま。徐州刺史元法僧が梁に叛き入り、梁武帝がその子豫章王蕭綜を彭城に入れさせると、安豊王延明が大都督・大行台として臨淮王元彧らを率いて討った。まもなく蕭綜が降ると徐州は平定され、景は尚書を兼ねて行台と共に軍務を統括するため派遣され、洛渭を経る道中に銘を作った。当時尚書令蕭宝寅・都督崔延伯・都督北海王元顥・都督車騎将軍元恒芝らも各々出討しており、詔により景は各軍に赴いて宣旨慰問した。還って本将軍号のまま徐州刺史を授けられた。
• 杜洛周が燕州で反すると、景は尚書を兼ねて行台となり、幽州都督・平北将軍元譚と共に防いだ。景は幽州諸県を古城に集めること、山路の通賊の地点に随時兵を発し戍を置くことを表し求めた。また従来の徴兵が壮健な者に偏っていなかったため、三長（豪門で多丁を有する者）にも権発を求めた。明帝はいずれも従い、平北将軍に進めた。別に元譚に軍都関から盧龍塞に至る二つの険を占拠し賊の出入りを塞ぐよう命じ、景にも山中の険路の防塞を命じた。景は府録事参軍裴智成に范陽の三長の兵を発させ白曵閏を守らせ、都督元譚は居庸下口に拠った。まもなく安州の石離・冗城・斛塩の三戍の兵が反し洛周に結び、二万余落の勢力を率いて松岍から賊に赴いた。元譚は別将崔仲哲らに軍都関を截らせて待ったが、仲哲は戦死し洛周も外から呼応、腹背に敵を受けた元譚は大敗し諸軍は夜に散った。詔により景の部下の別将李琚が都督となり元譚に代わって下口を征したが、景は後将軍に降され州の任を解かれた。それでも景は幽・安・玄四州の行台に任じられた。
• 賊が南下して薊城を掠奪すると、景は統軍梁仲礼に迎撃させ、賊将で禦夷鎮軍主孫念恒を捕らえ破った。都督李琚は薊城の北で賊に攻められ戦死したが、城人を率いて防戦し賊は迫れなかった。洛周は上谷に還った。景は平北将軍・光禄大夫、行台はそのまま。洛周が都督王曹紇真・馬叱斤らに薊南を掠奪させたが折悪しく連雨に遭い賊は疲労、景は都督于栄・刺史王延年と栗国に兵を配し退路を塞いで大破し曹紇真を斬った。洛周は南下し范陽に趨ったが、景・延年・于栄がこれを破った。別将がさらに州西の彪眼泉で破り、多数を斬殺・溺死させた。しかしのち洛周が再び范陽を包囲すると城人は翻って降り、刺史延年と景を捕えて洛周に送った。まもなく葛栄が洛周を併呑すると景も葛栄の下に入った。葛栄が破れると景は朝廷に還ることができた。
• 永安の初め、詔により本官に復し黄門侍郎を兼ね、著作も摂したが固辞して受けなかった。二年、中軍将軍・正黄門に除せられた。先に『正光壬子暦』の議定に参与しており、この時高陽子の爵を賜った。元顥が内から迫った際、荘帝が北へ巡幸すると、景は侍中大司馬安豊王延明と共に禁中で親賓を召し、京師を安撫した。元顥が洛陽に入ると景は本位にとどまり、荘帝が還宮すると黄門を解いた。普泰の初め、車騎将軍・右光禄大夫・秘書監に除せられ、詔命撰立の勲功により濮陽県子に封ぜられ、のち例により追贈された。永熙二年（533年）、監議事となった。
• 景は若年より老年まで常に職務にあり、清廉倹約を守り産業を営まなかった。衣食は間に合わせで足りるだけ。経史を好み文詞を愛し、珍しい書があれば熱心に求め、値段の高低を問わず必ず手に入れようとした。友人の刁整が「君は清廉な徳を保ち家業を営まないが、慎ましいのは尊いこととして、これでどう生計を立てるのか」と案じ、衛将軍羊深と共に困窮を憐れみ、刁双・司馬彦邕・李諧・畢祖彦・結義顕らと共に各々千文の銭を出して馬を買い与えた。天平の初め鄴に遷都した際、詔から三日で四十万戸が慌ただしく道に就き、百官の馬が徴発され、尚書丞・郎以下随従しない者は皆驢に乗ったが、斉神武（高歓）は景の清貧を思い、特に車牛四乗を給し、妻子はようやく鄴に到達できた。のち儀同三司に除せられ本将軍号のまま。武定六年、老疾のため致仕し、詔により特に右光禄の事力を終身給された。八年（550年）に薨じた。
• 景は人と交わって終始一貫し、交友はみなその深遠な度量に服し、吝嗇な様子を見た者がいなかった。酒を好み栄利に淡白で、自ら心を得て権門に事えなかった。性格は温厚で慎み深かった。書物を読み、韋弦の戒め・深薄の危うさに関する故事を見るたびに、古の教訓を図に描いて事物になぞらえ、賛を付して次のように述べた。『詩経・小雅』に「天を高しと言えど身をかがめずにおれない、地を厚しと言えど爪先立たずにおれない」とあるように、道を失えば身も傾き、利を重んじれば身も軽んじられる。それゆえ和を保ち謙遜する者は書物に銘記され、微を防ぎ独りを慎む者は絵に象られてきた。仰いで高天を見れば低い声も聞き分け、俯して厚地を測れば山川がそびえ静まる。誰もがこれを戴いていながら私せず畏れず、誰もがこれを踏んでいながら陥らず墜ちない。それゆえ善悪は必ず現れ、物事に同異はない。地位が高いほど勢いは逼迫し、正しく立つほど邪は欺こうとする。位が朽ちても危うさが至らぬはずはなく、栄えても正しさが衰えぬはずはない。それゆえ悔いは地の厚きより多く、禍は天の高きより甚だしい。悔いが結ばれる前に身をかがめる者は少なく、禍が加わる前に足を慎む者は少ない。事が起きてから図り、車が覆ってから改めるのでは遅く、狡兎はすでに穴を失い、逆鱗はすでに触れられている。君子はそうではない。伸びれば懐に巻き、溺れれば済うことを思う。人の欠けたる度量は無階の天より遠く、勢位の危うさは測れぬ地より深い。厚い餌に競わず、爵位が降っても心を執われず、善を成し終えても慎み、驕らず滞らず、天命を知ることを長寿とし、天を楽しむことを大恵とし、知を収めて時に従い、愚を懐いて世に遊ぶ。身をかがめ、足を慎むことを昼のうちに決し、夜もその計を思う。口に誦えることを明らかにし、心に必ずその契りを賞でる。それゆえ人と同ぜず誘われずして群小の謗りを弭め、毀誉なくして上帝に信を貽す。身は金石と共に固く、名は天地と共に朽ちない。競わずして悠々と独り往く。かくのごとくであれば、綺閣金門もその宅を安んじ、錦衣玉食もその身を養う。柳下恵は三たび黜けられても色に慍まず、子文は三たび位に昇っても喜びを表さなかった。それに対し惑う者は、高位にあれば勢いに乗ろうとし、直道にあれば専らに名声を求めようとする。しかし声を去ってこそ声は立ち、道を軽んじてはならず、危うさを慮ってこそ安きは固まる。君子は声に恃んで流されぬよう声を去って道を懐き、道を専らにして勢を守れぬよう勢を去って道を崇める。道を尽くしても亢ることを免れず、名声を求めても悔いを免れない。声が奢れば実は損なわれ、功業が進めば身は退く。かくして精霊は道を越え驕侈は身に親しみ、情は道と絶え事は勢に近づく。勢を求めて津を乗り越えようとすれば、利欲がその性を誘い禍難がその身に及ぶ。利欲が交われば幽顕はこれによって変わり、禍難が構われれば智術も施す術がなくなる。爵位に縻がれ宮廷に結ばれても、安寧も栄光も得られない。身と道がいまだ究まらぬうちに邪の径がすでに形をなし、功業が立たぬうちに正しい道を修める術がすでに生まれる。福禄は人事に蹇み、屯難は時情に萃まる。忠節の心は白日のもとで裂かれ、耿介の節は幽冥に沈む。この愚智の機微、倚伏の理、全亡の依るところは、ただ遜順にあるのみ、と。ああ、これを鑒みよ、これを鑒みよ、と。
• 景の著述は数百篇が世に行われた。晋の司空張華の『博物志』を刪正し、『儒林伝』『列女伝』各数十篇を撰したという。長子の昶は学識があり文才があったが早世した。昶の弟彪之は永安中、司空行参軍となった。

史論

• 論じていう。古人は「才は古人の半ばに満たなくとも功はこれを超えることがある」と言う。王肅は流寓の士でありながら一目で知遇を得て破格の栄達を得た。これは彼自身の器量と業績によるものだが、同時に時運に恵まれた面もある。劉芳は毅然として独立し、学に深く古を好み、博通の識見をもって一代の儒宗となった。劉懋は才識をもって世に重んじられ、その評価は決して偽りではない。常爽は儒者としての素朴さで、孫景は文義をもって、それぞれ世に重んじられた。まことに美しいことである。