宋史紀事本末雅楽を正す（正雅樂）

仁宗天聖元年冬十月（1023年）・二舞の順序

• 翰林侍講学士が、郊廟の二舞の順序が乱れているとして有司に考議させるよう請うた。そこで学士承旨の劉筠らが議して次のように述べた。
• 周人は「清廟」を奏して文王を祀り、「執競」で武王を祀りました。漢の高帝と文帝にもそれぞれ舞があり、唐では太廟で事を行う際、室ごとに楽歌の名が異なりました。帝王の功徳が異なる以上、舞もそれに従って変わるからです。ところが近ごろ有司は旧制に詳しくなく、奠献の際に登歌だけで楽舞を行いません。その誤りは甚だ明白です。
• どうか旧制どおり、宗廟の酌献にはあらためて文舞を用い、皇帝が版位に戻ると文舞が退いて武舞が入り、亜献で醴を酌み終えると武舞を奏し、三献を終えて位に戻れば止める、としていただきたい。廟室はそれぞれの功徳を頌えるので、文舞は迎神の後に室ごとの舞を奏します。郊祀では降神に「高安」の曲を奏して文舞をすでに行っているので、皇帝の酌献では登歌が「禧安」の楽を奏するだけで、県楽と舞の隊列は行わず、亜献・終献ではやはり武舞を用います。
• 詔してこれに従った。

景祐元年八月（1034年）・楽器の調整と胡瑗の召し

• 判太常寺の燕粛らが上言して「大楽の楽器は年月が久しく、金石の調子が合いません。後周の王朴が作った律準で検証して修理し、あわせて楽工を検分して能力のない者を退けたい」と述べた。そこで直史館の宋祁と内侍の李随に粛らとともにこの事を掌らせ、さらに集賢校理の李照も加えた。帝は観文殿に出御して律準を取って閲覧し、自ら篆書して太常に属させた。
• 音に通じた者を求める詔が出、范仲淹が布衣の胡瑗を薦めた。崇政殿で召対し、鎮東軍節度推官の阮逸とともに鐘律を較べさせ、鐘と磬をそれぞれ一虡ずつ分担して作らせた。一粒の黍の幅を一分とする方法で尺と律を作り、径三分四釐六毫四絲、周十分三釐九毫三絲とした。だが大きな黍で尺を積み、小さな黍で龠を満たすやり方だったので、丁度は古制でないとして退け、試秘書省校書郎を授けた。

景祐二年二月～五月（1035年）・李照の改制

• 集賢校理の李照に雅楽を再定するよう命じた。当時、太平が久しく続き、帝は礼楽の事に意を留めていた。判太常寺の燕粛らが考定した楽器と現在の工人を上申し、帝は延福宮に出御して臨検し、郊廟の五十一曲を奏させた。そこで李照に楽の音が高い理由を尋ね、詳しく述べさせた。
• 照は次のように言った――王朴の作った律準は古楽より五律高く、教坊の楽より二律高い。五代の乱で雅楽は廃れ壊れ、朴が独自に準を作ったので古法に合わず、本朝で用いても結局、福応がありませんでした。また編鐘と鎛磬には大小・軽重・厚薄の差がなく、銅と錫も精良でないので声韻が美を失っております。大きなものは小さなものを凌ぎ、小さなものは抑えられ、度にかなった器ではありません。昔、軒轅氏は伶倫に竹を切って律を作らせ、後に神瞽にその中声を調和させ、その後で声は鳳の鳴き声に応じ、管の長短も鳳の翼のようになりました。その楽は伝わって亘古不刊の法です。どうか臣が神瞽の律法によって編鐘一虡を試鋳することをお許しください。度量衡を協和させられます。
• 詔して錫慶院で鋳させ、完成すると奏上した。照はそこで大楽の改制を建議し、京県の秬黍を取って尺を積み律を成し、鐘を鋳て調べたが、その声はなお高かった。あらためて太府の布帛尺を法とし、太常に下して四律を作らせ、別に潞州に詔して羊頭山の秬黍を採って官に送らせた。
• 照はそこで自ら律管の法を作った。九十黍の量を四百二十星とし、一星は九秒を占め、一黍の量は四星六秒に当たり、九十黍で四百二十星となる。これを十二管の定法とした。
• そこで内侍の鄧保信に工人たちの監視をさせ、照はあわせて集賢校理の聶冠卿を検討雅楽制度故実官に引き、入内都知の閻文応がその事を統べ、中書門下が総領した。改制はすべて中書門下の詳定を経て報告された。別に翰林侍読学士の馮元・宋祁・冠卿・照に楽理を討論させて一代の典とした。また天下で鐘律に深く通じた者があれば、その地から速やかに名を上申するよう詔した。そこで杭州の鄭向は阮逸を、蘇州の范仲淹は胡瑗を、いずれも古楽に通じていると言い、詔して闕に赴かせた。その他、楽書を献じた者もみな有司に上げた。
• 当時、胡瑗の作った鐘磬は古法を大きく変えたものだった。徐復は笑って「聖人は器に声を寄せた。今、まず声を求めずに器を変える。用いられるものか」と言った。後に瑗の制作はみな効を上げなかった。復は字を復之といい、建州の人である。初め京師に遊学して進士を目指したが及第せず、退いて易を学び、流衍卦気の法に通じた。自ら筮して禄がないと知り、進取の意をなくして淮浙の間に数年遊学し、いよいよ陰陽・天文・地理・遁甲・占射の諸家の説に通じた。ある日、同郷の林鴻範が詩を説き、詩が楽に用いられる理由を語るのを聞いて、突然、悟るところがあった。そこで声と器から探究し、七音・十二律の清濁の順序、および鐘磬の広狭、匏・竹の高下の制度をすべて洞察するに至った。ほどなく召見されて大理評事に命ぜられたが、病を理由に固辞した。
• 五月、李照が雅楽の制度を上申した。金石を改制した以上、絲・竹・匏・土・革・木も改めるべきだと奏し、裁可された。照はそこで銅で龠・合・升・斗の四つを鋳て、鐘と鎛の声と量の法を興した。龠の率は六百三十黍を黄鐘の容とし、合は龠の三倍、升は合の十二倍、斗は升の十倍とした。そこで諸器を改造してその法を定めた。ほどなく鎛の容量がやや大きすぎるとして、あらためて六龠を合とし、十合を升、十升を斗と増し、これを「楽斗」と銘した。
• 数か月後、潞州が秬黍を上進した。照らは大きな黍を選んで縦に積み、長短を検討して尺を作ったところ、太府尺と合ったので、法が定まった。
• 先に太常の鐘磬は十六枚を一虡としていたが、四つの清声は形の上だけで打たれなかった。照はそこで「十二律で声はすでに備わります。余分な四清声は鄭衛の楽です。編懸には十二の中声だけを留め、四清声を去られたい。そうすれば哀思邪僻の声は起こる由がありません」と上言した。
• 馮元らはこれを駁して次のように述べた。
• 前の聖人が楽を制するにあたって法を取ったのは一様ではありません。ゆえに十三管の和、十九管の巣、三十六簧の竽、二十五弦の瑟、十三弦の箏、九弦・七弦の琴、十六枚の鐘磬があり、それぞれ意味を取ったものです。どうして律呂に一致させてもっぱら十二の数にしなければならぬのでしょうか。
• しかも鐘磬は八音の首で、絲竹以下はそこから均を受けます。ゆえに聖人はとりわけ心を用いました。『春秋』は楽を総称して金奏といい、詩の頌は美を称えるのに実は磬の声に依っております。この二つの器は軽々しく改められません。今、照は十二に減らそうとしていますが、その法を得ておらず、古制を稽えるに、臣らは不可と考えます。
• しかも聖人は十二律にそれぞれ鐘を配し、さらに黄鐘から夾鐘までの四清声を設けて正声の次に附しました。四清の意を尋ねると、夷則から応鐘までの四宮のために設けたものです。そもそも五音は宮を君、商を臣、角を民、徴を事、羽を物とし、互いに凌がぬのを正といい、次々に凌ぐのを慢といいます。百世変わらぬことです。
• 声の重く濁ったものを尊とし、軽く清いものを卑とする。卑が尊に加われないのは古今の通則です。ゆえに声の尊卑を列するとき、事と物は与りません。なぜなら事は君の治めるところ、物は君の用いるところで、君より尊くはなり得ないからです。ただ君・臣・民の三者には自ずと上下の分があり、越えられません。四清声を設けたのは、まさに臣と民が互いに避けて尊卑をなすためです。
• 今、もし十二鐘だけを用いて旋相して打てば、夷則以下の四管を宮とするときに臣と民が上を越え、上下が互いに背いて凌犯の音が起こります。これが甚だ不可なのです。
• 鐘磬十六はいずれも周漢の諸儒の説および唐家の典法に載るものです。十二に減らそうというのは照ひとりの見解です。臣は従来の制のままがよいと考えます。
• 帝は暫定的に十二枚を一格として用いるよう命じ、あわせて「知る者があって四鐘を考えて清濁を協調できたら、有司はあらためて議して上申せよ」と詔した。

景祐三年（1036年）・尺の論争

• 二月、官に阮逸・胡瑗らの定めた鐘律を較べさせた。
• 秋七月、馮元らが新たに修めた『景祐広楽記』を上進した。翰林学士の丁度、知制誥の胥偃、直史館の高若訥、直集賢院の韓琦に、鄧保信・阮逸・胡瑗らの鐘律を取って得失を詳定させ、上申させた。
• 九月、阮逸が言った――臣らが作った鐘磬はみな馮元・宋祁に本づき、その分方定律は胡瑗の算術から出ております。ところが臣が独り拠った『周礼』の嘉量が声において黄鐘に中るという法、および『国語』の鈞鐘・絃準の制は、いずれも抑えられて用いられませんでした。臣は先に召対を蒙り、王朴の律は高く李照の鐘は低いと申しました。御製の『楽髄新経』歴代度量衡篇を拝見すると、隋書は漢志の黍尺によって管を作ったが、あるいは千二百粒を容れず、あるいは九寸の長さに足りない、とあります。これは班志以後、歴代に符合するものがなかったことを明らかにするものです。ただ蔡邕の銅龠だけが周礼の遺範を得たもので、邕は自ら音を知っていたので銅龠だけを伝え、これを積んで嘉量を成した。すなわち声が黄鐘に中り、律の本が定まるのです。管に大小・長短があるというのは、嘉量が成れば量によって声を定め尺を定めるからで、明らかです。今の議者はただ漢志の黍尺に基準がないことを争うばかりで、鐘に鈞石・量衡の制があることを知りません。まして『周礼』『国語』は姫代の聖経なのに拠るところなしとするなら、何を稽古と言うのですか。唐の張文収が楽を定めたときも銅の匭を鋳ました。これは周の嘉量が声によって律を定めたことの証しに足ります。臣が独り『周礼』に拠って嘉量を鋳ようとするのは、その方が一尺、深さが一尺なら度が見え、その容が一鬴なら量が見え、その重さが均なら衡が見え、声が黄鐘の宮に中れば律が見えるからです。律・度・量・衡がこのように符合すれば、管を作って歌声を出しても必ず中ります。臣は死を冒して、今すでに鋳成した銅の匭について、さらに半月の期限であらためて嘉量を鋳、その声が黄鐘の宮に中るようにし、そのうえで李照の新しい鐘を取って修整し、周制に合わせたいと乞います。鐘と量の法度の文字はすでに編み写しましたが、まだ進呈できておりません。
• 詔して丁度らに送り、あわせて定めて上申させた。度らの言は次のとおり。
• 鄧保信の黍尺は二つあり、その一つは上党の秬黍の円いものを用い、一粒の長さを百積んで尺としたもので蔡邕と合うと称しております。臣らが調べるに、前代の造尺はみな一粒の幅を分としました。ただ後魏の公孫崇だけが一粒の長さを寸法とし、太常の劉芳は秬黍の中くらいのものの一粒の幅をそのまま一分とし、中尉の元正は一粒の幅で黍二粒の縫を測って一分としました。三家が争って決しませんでした。しかも蔡邕の銅龠も、黍の長さと幅のどちらで尺を積んだか明言しておりません。
• 今、保信の黄鐘管内の秬黍二百粒を取り、黍の長さを分として二本の尺に積んで比べると、保信のもとの尺より、一本は五粒長く、一本は七粒長い。また律管の黄鐘の龠一枚は秬黍千二百粒を容れますが、もとの尺で分寸を計るとほぼ同じです。ところが龠を満たした秬黍をあらためて積んだもので較べると、また合いません。その龠・合・升・斗もみなこの類です。
• また阮逸・胡瑗の鐘律法の黍尺の一つは、上党の羊頭山の秬黍の中くらいのものを用い、幅を積んで尺を求め黄鐘の声を作ったと称しております。臣らがその大きな黍百粒を幅で積んで尺とし、さらに管内の二百粒を黍の幅で分として二尺に積んで、逸らのもとの尺と比べると、一本は七粒短く、一本は三粒短い。逸らのもとの尺はみな同じ等級の大きな黍を用いたのに、実際に管を満たす黍は大小が不揃いなので、差が生じたのです。
• またその銅の律管十二枚を、臣らが楚衍らの円周九方分の法によって、逸らのもとの尺および龠を満たした秬黍をあらためて積んで作った尺と較べると、これもそれぞれ合いません。作られた銅の秤と二つの量もみなこの類です。
• 臣らが詳しく見るに、その鐘磬各一架は典故には合っておりますが、黍尺に一つでも差があれば決めがたい。
• さらに次のように言った――太祖皇帝はかつて和峴らに景表尺を用いて金石を修めるよう詔され、七十年にわたって郊廟に薦められ、唐制に合わせて後の計を示されました。ならば景表の旧尺に依り、天下に鐘律の学に妙達した者が現れるのを待って考正させ、周漢の制に従うのがよいでしょう。阮逸・胡瑗・鄧保信および李照の用いた太府寺などの尺、および阮逸が状で進めた『周礼』の度量法は、その説が粗雑で拠るに足りません。

宝元元年五月（1038年）・旧楽への復帰

• 右司諫の韓琦が言った――臣は先に詔を奉じて鐘律を詳定し、かつて『景祐広楽記』を閲しました。李照の作った楽は古法に依らず、みな自らの意で別に律度を作ったもので、朝廷がそれを施行したのを識者は非としております。今、南郊を親祀されようとしていますが、重ねて古に違う楽で天地・宗廟に薦めてはなりません。ひそかに聞くに、太常の旧楽で現存するものがあります。郊廟の大礼にはあらためてこれを用いられたい。
• 詔して資政殿大学士の宋綬、三司使の晏殊に、両制の官とともに詳定させた。やがて綬らは「李照の新楽は旧楽より三律低い。衆論は拠るところなしとしております。琦の請いのとおり、郊廟には和峴の定めた旧楽をふたたび用いられたい。鐘磬で削り磨かれていないものはなお三懸と七虡余りが残っており、郊廟と殿庭で用いられます」と言った。
• 太常もまた言った――旧楽の宮懸は龍鳳散鼓を四面に用いて楽節に応じましたが、李照は廃して用いず、ただ晋鼓一面で節に応じました。旧楽の建鼓は四つ、あわせて鞞・応で計十二面を備えて打ちませんでしたが、李照は四隅の建鼓を鎛鐘に応じて打たせました。旧楽の雷鼓は二架で各八面、一人が打つだけでしたが、李照は別に雷鼓を作って一面ごとに一人を当て、槌で鼓を打ちながら天に順って左に旋り、三歩で一止し、さらに二人に鞉を振って応じさせました。また作られた大竽・大笙・双鳳管・両儀琴・十二絃琴も併せ行われております。今、旧楽を復する以上、照の作った楽器の制度を改めるべきかどうか伺いたい。
• 詔してすべて旧制のままとし、李照の作ったものは二度と用いないこととした。

皇祐二年（1050年）・明堂の楽

• 五月丁亥朔、明堂の礼神玉を新たに作った。礼儀使は「明堂で用いる楽はみな月に応じて律を用いるべきです」と言った。
• 六月己未、内から御製の明堂楽八曲が出された。君・臣・民・事・物を五音に配して二十声で一曲、宮・変徴・変を用いるものは天・地・人・四時で七音、三十声で一曲、子母が相生じて二十八声で一曲、いずれも黄鐘を均とした。また明堂の月律五十七声で二曲、いずれも無射を均とした。また二十声・二十八声・三十声で三曲、これも無射を均とした。いずれも黄鐘宮から無射に入る。もし四十八声または五十七声を用いるなら、前の譜の順序どおりに曲を成す。その徴声は本律と同じである。あわせて御撰の鼓吹警厳曲と合宮歌も太常で稽古させた。
• 翰林学士承旨の王堯臣らが言った――詔を奉じて阮逸の上申した編鐘四清声の譜法を明堂で用いる議に加わりました。ひそかに思うに、唐の末世から楽の文は失われ欠け、打ち方も久しく伝わっておりません。今もし匏・土・絲・竹の諸器にすべて清声を求めるなら、その法がありません。大楽の諸工の述べるところによれば、磬・簫・琴・和笙・巣笙の五器はもともと清声があり、塤・箎・竽・筑・瑟の五器はもともと清声がなく、三弦阮と九弦琴には太宗皇帝の聖なる譜法があります。歌工が音を引いて極まで歌っても黄鐘の清声までです。臣らが議するに、その清声と正声は典拠がある以上、理として施行すべきです。今後、大楽で夷則以下の四均の正律を宮とするときは、商と角も順に清声を用い、その他の八均はすべて通常の法によることとしたい。絲竹などの諸器でもともと清声のあるものは鐘と石に従って教習させ、もともと清声のないものは新たに法を求めることはできず、従来どおりとすべきです。ただ歌う者はもともと中声を用いますので、夏の禹は声を律としたのです。人がみな及びうることを明らかにしたのです。もし及ばぬところを強いれば、かえって至和を損ないます。歌は正声だけで作り、合わせる諸器も同じ一音として差異がないようにされたい。阮逸の上申した声譜は、清と濁を相応じさせて先後に交互に打つもので、音を取ると靡曼として鄭声に近く、用いられません。詔して裁可された。
• 秋七月、御製の明堂無射宮の楽曲譜三種を作った。いずれも五十七字である。五音の一曲は俎を奉ずるのに用い、二変七律の一曲は飲福に用い、七律相生の一曲は文舞を退けて武舞を迎えるとき、および亜献・終献・徹豆に用いた。

皇祐二年閏十一月～三年（1050-1051年）・大楽の詳定

• 閏十一月、詔して言うには――私が聞くに、古は楽を作って上帝に薦め祖考に配した。三皇五帝の盛時にも互いに踏襲しなかった。しかし必ず太平になって初めて明らかに備わるものである。周の武王が命を受けて成王の時に初めて大いに楽を合わせ、漢の初めもまた旧楽に沿い、武帝の時に初めて泰一・后土の楽詩を定め、光武の中興から明帝の時に初めて大予の名に改め、唐の高祖が国を造ってから太宗の時に祖孝孫・張文収が初めて鐘律を定め、明皇に至ってようやく唐の楽が成った。事業を啓き善く述べるのに、礼楽は重い事であり、三、四代を経て声と文がようやく定まると分かる。
• 建国当初もまた王朴・竇儼の定めた周の楽を用いた。太祖はその声の高いことを憂え、和峴に一律減じさせた。真宗は初めて月に随って律を転ずる法を議し、たびたび検討を加えた。しかし楽経は久しく失われ、学ぶ者に専らにする者は稀で、歴代の研究も完結していない。近ごろ広く訪ね求めたが、ついに声を知り経を知る信頼できる人がなく、かつて改めたものも私の意に適わなかった。
• 中書門下は両制および太常の礼楽官を集め、天地・五方・神州・日月・宗廟・社蜡の祭享に用いる登歌と宮懸の声律の是非を審定し、古を按じ今に合わせ、中和に調和させ、久しく用いられるようにして祖宗の功徳を発揚せよ。私に改めることを憚る気持ちはない。ただ声を審らかにする学と書を検証する学は両立が稀で、互いに胸臆で罵り合って拠るところがない。慨然として古を希う心を、私は忘れたことがない。
• そこで中書門下が両制と太常の官を集め、秘閣に局を置いて大楽を詳定した。王堯臣らは「天章閣待制の趙師民は今古に博通しております。ともに詳定させていただきたい。あわせて参政の高若訥が校べた十五等の古尺を借りたい」と言い、いずれも従われた。
• 宋祁と田況が益州の郷貢進士の房庶が音律に通じていると薦め、祁がその著した『楽書補亡』三巻を上申したので、闕に召した。庶は自ら次のように言った――かつて古本の漢志を得たところ、「度は黄鐘の長さに起こる。子穀の秬黍の中くらいのもの、一粒の起こりを取り、千二百粒を積んだ幅でこれを測って、九十分を黄鐘の長さとし、一を一分とする」とあります。今の文は「之起積一千二百黍」の八字が脱けています。それゆえ前代以来、黍を積んで尺とし、それで律を作った。これでは律が尺から生じることになり、尺が黄鐘に起こるのではありません。しかも漢志の「一を一分とする」とは九十分の一のことです。後の儒者は誤って一粒の黍を一分としましたが、その法は正しくありません。秬黍の中くらいのもの千二百粒を管に満たし、黍が尽きたところで九十分を得るのを黄鐘の長さとし、九寸に一を加えて尺とすれば、律は定まります。
• 直秘閣の范鎮はこれを是とした。当時、胡瑗らの楽の制作がすでに定まっていたので、庶に校書郎を授けて帰らせた。ただ集賢校理の司馬光だけは鎮の言を是とせず、たびたび論難した。しかし世に鐘律の学が稀だったので、ついに決しなかった。
• 三年春正月、徐・宿・泗・耀・江・鄭・淮揚の七州軍に磬の石を採らせ、諸路に民間で古い尺や律を蔵している者があれば上進させるよう詔した。
• 秋七月丁巳、両制と礼官の王堯臣らが言った――太常の天地・宗廟・四時の祀りの楽章は全部で八十九曲。「景安」以下の七十五章はおおむね「安」で曲を名づけております。これはただ道徳・政教の嘉靖の美に本づくだけでなく、神霊・祖考の安楽にも縁るものです。臣らは謹んで議し、国朝の楽を「大安」と名づけるべきだと申し上げます。
• 詔して言うには――私が思うに、古の格王は代ごとの楽もすでに制作し、必ず称謂があった。名によって義を尋ね、義によって徳を知る。名は徳の載るところであり、遠くに行き久しく垂れる所以である。ゆえに「韶」は堯を紹ぐ、「夏」は舜を承ける、「濩」は民を救う、「武」は伐を象る。朽ちずに伝わったのはこの道による。
• 国家は廃れたものを挙げ失われたものを正し、典章はともに備わったが、ただこの一事だけは大きすぎて有司も軽々しく言えなかった。私は憂え、列聖の休美を天下の耳に照らし示せないことを大いに懼れ、そこで執事に命じて遠く求め広く講じ、その中庸を考定させた。
• 今、礼官・学士から三有事の臣まで、心を同じくし言葉を一つにして大安の議をもって復命した。しかも「藝祖（太祖）が暴乱を戡めたのは、天下のまだ安からぬのを安んじたことでその功は大きく、二宗が太平を致したのは、天下のすでに安らかなのを安んじたことでその徳は盛んであり、朕が聖なる烈を承けたのは、祖宗の安を安んじたことでその仁は厚い」と言う。謹んでその議を覧じ、心の内で熟考した。恐れながら神徳が基を造り、神功が武を収め、章聖（真宗）が清浄の治を広げ、冲人（自分）が定成の業を蒙った。世に応じた跡はそれぞれ異なるが、民を靖んずる道は同じに帰する。これを鐘球に播き羽龠に文り、郊廟に用いて神明に告げるのに、「大にして安し」というのは、まことに正しきを得ている。

皇祐四年～五年（1052-1053年）・尺と鐘の議論

• 四年五月、戸部員外郎の范鎮が上言して「陛下が楽を制されて三年、有司は紛然として決しません。それは本を議さず末を争っているからです。楽とは和気です。和気を発するのは声音です。声音は無形から生ずるので、古人は有形の物でその法を伝え、しかる後に無形の声音を得て和気を通じさせたのです。今、有形の物がみな食い違って合わないので、無形の声音も和すことができません。真の黍を得てこそ、それが可能となります」と述べた。鎮は自ら古法を得たと言ったが、司馬光は最後まで是としなかった。
• 五年夏四月甲午、劉沆と梁適に大楽の議を監させた。知制誥の王洙が奏して次のように述べた。
• 黄鐘を宮とするのがもっとも尊いのは、ただ音に尊卑があるからで、必ずしもその形体にあるのではありません。鐘磬が律の数に依って大小の制を持つというのは、経典に正文がなく、ただ鄭康成が意を立てて言っただけで、彼自身も仮設の法だと言っております。孔穎達が疏を作ってそれを述べただけです。歴代の史籍にも鐘磬が数に依って大小になるという説はありません。康成や穎達は自ら楽器を制作したわけではありません。
• たとえば「磬は前の長さ三律で二尺七寸、後ろの長さ二律で一尺八寸」といって磬に大小があるとしますが、これは黄鐘を律とするもの。臣がかつてこの法で黄鐘の特磬を作ったところ、林鐘の律の声しか出ませんでした。もし律の長短に従って鐘の大小の制とすれば、黄鐘は長さ二尺二寸半、応鐘まで減らすと形の大小は黄鐘のわずか四分の一です。しかも九月・十月に無射・応鐘を宮とすると、黄鐘・大呂がかえって商声となり、宮が小さく商が大きい。これは君が弱く臣が強い象です。
• 今、その鎛鐘・特磬の制度を参酌し、それぞれ律の数によって長短・大小・容量の数を算定し、なお皇祐年間の黍尺を法として大呂・応鐘の鐘磬を各一つ鋳て、形制と声韻の帰するところを見たいと存じます。
• 裁可された。
• 五月、王拱辰が言った――詔を奉じて大楽を詳定するにあたり、臣が局に至ったときには鐘磬はすでに完成しておりました。ひそかに思うに、律には長短があり磬には大小があります。黄鐘は九寸でもっとも長く、その気は陽、その象は土、その正声は宮で諸律の首です。君徳の象であり、並ぶものがあってはなりません。今、十二の鐘磬は一律に黄鐘を基準としており、古と異なります。臣らはかつて逸や瑗らに尋ねましたが、みな「律どおりの大小にすれば声が調和しない」と言います。それゆえ臣はひそかに疑っております。詳定大楽所に下し、あらためて古義を稽えて参定させていただきたい。
• この月、知諫院の李兌が言った――先ごろ紫宸殿で太常の新楽を検分したとき、議者は鐘の形制が律度に中らないとして退けて用いず、あらためて近臣に詳定を詔されました。ひそかに聞くに、崇文院で議を集めたとき、王拱辰が前史の義を改めようとしたのを王洙が承知せず、議論が喧しくなったとのこと。そもそも楽の道は広大微妙で、音を知り神に入る者でなければ軽々しく議せません。西漢は聖に近かったのに、制氏は代々大楽を掌りながら、その響きを記せてもその義を語れませんでした。まして今はさらに千余年を経て三代の音を求めるのは、難しいことではありませんか。しかも阮逸は罪を得て廃された人です。どうして聖明の述作の事に通じられましょう。異説を作って恩賞をうかがおうとするものです。朝廷は楽を制して数年、国の財が乏しい時に費用は甚だ広く、器はすでに成りました。それをまた改めようとし、両府の大臣に議を監させても裁定できておりません。新しく成った鐘磬を祖宗の旧楽と較べて、その声のうち調和して雅に近いものを取って用いられたい。
• 六月乙亥、紫宸殿に出御して太常の新定「大安の楽」を奏させ、宗廟の祭器を検分した。
• 八月、南郊にはひとまず旧楽を用い、新定の大安の楽は常の祀りと朝会に用いると詔した。翰林学士の胡宿が「古来、二つの楽を併用する理はありません。今、旧楽は高く新楽は低く、一律の隔たりがあって併用しがたい。しかも新楽をまだ郊廟に施さぬうちに朝会で先に用いるのは、先王が上帝に薦め祖考に配した意ではありません」と上言し、帝はもっともとした。

至和二年～嘉祐元年（1055-1056年）・古鐘の発見

• 至和二年二月、潭州が瀏陽県で得た古い鐘を上進し、太常に送った。
• もともと李照は王朴の楽の音が高いとして斥け、新楽を作ってその声を下げた。だが太常の歌工はあまりに濁って歌が声にならないと悩み、私に鋳工に賄賂を渡して銅の配合を減らさせ、声がやや清くなって歌が合うようになった。しかし照は最後までこれに気づかなかった。
• また朴の作った編鐘はみな側懸で、照も胡瑗もこれを非とした。照が鐘を鋳ようとして鋳瀉務で銅の支給を受けたとき、古い編鐘一つを得た。工人が敢えて毀たなかったので太常に蔵された。鐘は誰の作か分からないが、その銘に「粤に朕が皇祖の宝龢鐘。粤に斯れ万年、子子孫孫、永く宝として用いよ」とあった。打ってみると朴の鐘の夷則の清声と合い、しかもその形は側懸だった。
• 瑗は後に鋳直してその鈕を正し下垂させたが、打つと籠もって響かなかった。その鎛鐘はまた長く用いると震え揺れて声が調和しなかった。著作佐郎の劉羲叟は人に「これは周の景王の無射の鐘と変わらない。主上に眩惑の疾が起こるだろう」と語った。
• 嘉祐元年春正月甲寅朔、帝は大慶殿に出御して朝を受けたが、急に眩暈を起こし、礼を急いで済ませて終えた。人は劉羲叟の言が験を得たとした。

嘉祐七年（1062年）・柷敔の設置

• 翰林学士の王珪が言った――昔、楽を作るには五声を八音に播き、調和させて治道に通じさせました。先王はこれを天地・宗廟・社稷に用い、山川・鬼神に事えて鳥獣まで感じさせました。まして人はなおさらです。ならば楽が盛んでも音に欠けがあれば、楽たる所以を得たとはいえません。
• 今、郊廟の升歌の楽には金・石・絲・竹・匏・土・革はあっても木の音がありません。いわゆる柷と敔は、聖人が楽の始めと終わりを示すために用いたもの。どうして欠けてよいものでしょうか。しかも楽は韶より隆なるものはなく、『書』に「戛撃」とあるのが柷敔の用です。「下って鼗を撃つ」とある以上、鳴球と柷敔が堂にあることが分かります。ゆえに伝に「堂上と堂下にそれぞれ柷敔あり」というのです。今、陛下が自ら明堂を祀られるにあたり、有司に楽の欠を考えさせ、八音の和を合わせられたい。
• そこで礼官に議を下し、堂上に初めて柷と敔を置いた。

神宗元豊三年六月（1080年）・劉几と范鎮

• 楊傑らに楽を議させるよう詔した。帝は即位以来、礼楽の事について制作する暇がなかったが、ここに至って明堂で事を行うことになった。知礼院の楊傑が旧楽の失を条陳したので、致仕した秘書監の劉几と侍郎の范鎮を召して傑とともに参議させた。
• 几は次のように言った――律は人の声を主とし、尺度で合わせるものではありません。古今で時が異なれば声もそれに従って変わります。儒者は古に泥み、形名や度数の間で詳細を極めながら、清濁・軽重の用を知りません。ゆえに器に求めれば合っても、声で検証すれば調和しないのです。しかも古楽は四清声を備えておりましたが、五季の乱離で廃れました。これを増し、すべて王朴の楽より二律下げ、仁宗の時に作られた編鐘を用い、成周の分楽の序を追考し、二舞の容と節を弁正されたい。
• 范鎮は、一つの籾に二粒の米が入った真の黍を求め、律から尺を生じさせ、鐘と量を改修して四清声を廃することを望んだ。詔してすべて几と傑の議に従い、楽が成るとそれぞれ恩賞を加えた。鎮は謝して「これは劉几の楽です。臣が何を与りましょう」と言った。
• そこであらためて上疏して次のように述べた――太常の鎛鐘にはみな大小・軽重の法があり、三代でなければ作れぬものです。禁中からまた李照・胡瑗が鋳た銅の律と尺が太常に下されました。按ずるに照の黄鐘律は王朴の太簇律に合い、仲呂律は王朴の黄鐘律に合います。朴の楽よりわずか半律低いだけで、外に損益があって内に損益がなく、鐘の声が籠もって発しません。議するに足りません。照の律は正しいとしても、その楽と較べると三格が互いに食い違います。しかも太簇を黄鐘とするなら、商を宮とすることになります。
• 劉几が奏上したとき、臣は初めから与っておりません。臣が先に律を作ったときは内外に損益があってその声は和し、しかも古楽に合いました。今、臣の作った尺と律により、大小の順に太常の鎛鐘を編成すれば、一代の大典を成せます。
• また太常には雷鼓・霊鼓・路鼓がなく、散鼓で代用しております。開元年間に絵図を献じた者があり、一つの鼓で八面・六面・四面のものがあり、明皇はこれを用いました。国朝では郊廟でこれを検討したりしなかったりで、宮架の中ではただ散鼓を用い、経義に応じておりません。
• また八音のうち匏と土の二音がありません。笙と竽は木の斗に竹を集め、匏で包んだもので、匏の音がないのです。塤は木で作られており、土の音がありません。八音が備わらぬのに備わった楽とするなど、どうしてできましょうか。
• 取り上げられなかった。

元豊四年冬十月（1081年）・堂上堂下の楽

• 詳定所が言った――「搏拊琴瑟して以て詠ず」とは堂上の楽で朝廷の治を象り、「下に管・鼗鼓、止めるに柷敔を合わせ、笙鏞をもって間す」とは堂下の楽で万物の治を象ります。後世、有司は伝を失い、歌う者は堂にあって鐘磬を兼ね設け、宮架は庭にあって琴瑟を兼ね設け、堂下の匏と竹は牀に置かれ、いずれもその序ではありません。宗廟の親祀および有司の摂事において、歌う者は堂にあって鐘磬を設けず、宮架は庭にあって琴瑟を設けず、堂下の匏と竹は牀に置かぬようにされたい。郊壇の上下の楽もこれを正とし、有司の摂事も同様に。
• さらに言った――小胥の宮懸から推せば、天子の鐘・磬・鎛は十二虡で宮懸となることが明らかです。ゆえに十二辰に配するとも、十二次に配するともいわれ、虡は十二を超えません。先王の制が廃れ、学ぶ者はその数を考えられなくなりました。隋唐以来、宮懸は二十虡だという者があり、甚だしきは三十六虡だという者もあります。唐の盛時にも、有司の摂事の楽はみな宮懸を用いました。至徳の後、太常の声音の工が散亡し、郊廟では登歌があっても宮懸がなくなり、後世そのまま改まりませんでした。郊廟の有司の摂事は宮架十八虡に改めていただきたい。
• 太常は「宮架十二虡では律呂の均声が足らず、均を成せません。礼どおり宮架を四面、辰位のように鎛鐘十二虡を設け、甲・丙・庚・壬に鐘、乙・丁・辛・癸に磬をそれぞれ一虡ずつ置き、四隅に建鼓を立てて二十四気を象り、宗廟と郊丘も同様にされたい」と言った。

哲宗元祐三年十二月（1088年）・范鎮の楽

• 甲辰、范鎮が定めた鐘律と諸楽器を進めた。礼官と太常に参定させ、鎮に詔を賜って言うには――私が思うに、春秋の後、礼楽はまず亡んだ。秦漢以来、韶と武はかろうじて残り、楽工は河海の上に散じて去ったまま還らず、先生を斉魯の間に招こうとしても致すことができなかった。魏晋以下は曹や鄶のように論ずるに足りない。ただ鄭衛の音が混ざったばかりでなく、華と戎の器が入り混じった。作る者があっても、なお典型は残っていたが、銖黍の一差が宮商の位を入れ替えることもあった。
• ただわが四朝の老臣だけが五降の非を知り、声を審らかにして音を知り、律から尺を生じさせた。詩書以来のものを閲し、簨簴が廷にあるのを見て、君臣がともに観、父老は嘆息した。そこで学士・大夫にその法を論じさせ、工師・有司にその声を考えさせた。上は先帝の風を移し俗を易える心を追い、下は老臣の君を愛し国を憂う志を慰める。作られたものを究め観て、嘉し嘆じて忘れない。
• 閏月甲辰、百官に新楽を観させるよう詔した。
• 范鎮は楽が成ると八論を著して自ら叙し、『周官』『王制』、司馬遷の書、班氏の志を考えて流れるように貫き、一つも矛盾がなかった。楽が太常に下されると、楊傑が上言して「元豊年間に詔して范鎮・劉几と臣に大楽を詳議させ、完成すると和し協っていると奏しました。今、鎮の新定の楽法は楽局の議と異なります。しかも楽は仁宗が制作され神考（神宗）が睿断されたもの。郊廟に奏してすでに久しくなっております。どうして鎮の一説によって急に改められましょうか」と言い、『元祐楽議』を著して鎮の説を破った。礼部と太常もまた「鎮の楽は一家の学であり、参用しがたい」と言った。あわせて詔して楽は旧制どおりとした。

元符二年春正月（1099年）

• 前信州司法参軍の呉良輔に音律を按じ協えさせ、琴瑟を改造して登歌を教習させるよう詔した。太常少卿の張商英が楽に通じていると薦めたためである。
• もともと良輔は元豊年間に楽書五巻を上進していた。その書は四類に分かれる。天地が兆して分かれ、気と数が定まり、その気と数は声によって通ずる、として「釈律」を撰した。律を経とし声を緯とし、律は声を文とし声は律を質とし、旋相して宮となって七音が運び生ずる、として「釈声」を撰した。声は日に生じ律は辰に生ずるゆえ、六律を経とし五声を緯とし、声と律が相協って和して乖くところなく、これを八音に播いて八音が生ずる、として「釈音」を撰した。四つの物を兼ね採り八つの器で度数を成し、施設は形に隠れる象であり、器を考えて義を論じ道徳が明らかになる、として「釈器」を撰した。類ごとに条があり、全部で四十四篇。おおむね経伝を考え、講究と思索を精密にしたもので、楽にかなり益があった。

徽宗崇寧元年（1102年）・魏漢津の登場

• 詔して言うには――大楽の制は訛り誤って残り欠け、楽器は破損し制度は不揃いである。秦漢の後、楽経は散亡した。箏・筑・阮は秦晋の楽なのに琴瑟の間に列し、熊羆按は梁隋の楽なのに宮架の外に設けられ、笙は匏を用いず、舞は成を象らず、曲は譜に協わない。諸儒は互いに非難し合って法とするに足らず、楽を議する臣は拠るところがない。
• そこで音に通じた士を天下に広く求めた。ここに魏漢津なる者があった。もと蜀の黥卒（入れ墨をされた兵）で、自ら「唐の仙人の李良に師事して鼎楽の法を授かった」と言った。皇祐年間に房庶とともに楽に長けているとして薦められたが、当時は阮逸が黍律を定めていたところで用いられなかった。漢津はこの年、九十余歳になっていたが、蔡京がまた薦めたので召見された。
• 献じた楽議に「声には太（はなはだ）と少（すくない）がある。太とは清声で陽であり天の道、少とは濁声で陰であり地の道、中声はその間にあって人の道である。三才の道を合わせ、陰陽と奇偶を備えて、しかる後に四序を調え万物を理められる」とあった。当時これを迂遠で怪しいとしたが、蔡京だけは神業のように扱った。「漢津はもと范鎮の下働きで、その制作を少しばかり垣間見たにすぎず、京がそれを李良に託したのだ」と言う者もあった。

崇寧二年九月（1103年）・陳暘の楽書

• 礼部員外の陳暘が撰した楽書二百巻を上進した。吏部尚書の何執中に検討させ、「暘は音律を考定して中声を正そうとしております。講議司に送り、音律を知る者に検証させて実行されたい」と言った。
• 暘の論には次のようにあった――魏漢津は楽を論ずるのに京房の二変・四清を用います。そもそも五声と十二律は楽の正であり、二変と四清は楽の蠹です。二変は変宮を君とし、四清は黄鐘の清を君とします。事は時に応じて作るものだから変えてよいが、君は変えられません。太簇・大呂・夾鐘は分けられても、黄鐘は分けられません。どうして古人のいう「尊きに二上なし」の趣旨といえましょうか。
• 壬辰、詔して言うには――私が思うに、礼を隆んにし楽を作ることは、内を治め外を修める先務である。損益と述作を、どうして後回しにできようか。講議司の官に歴代の礼楽の沿革を詳しく求めさせ、古今の宜しきを酌んで典訓を修め、永世に遺し、上を安んじ民を治める至徳を致し、風を移し俗を易える美化を著さしめよ。そうしてこそ私の諮問の意にかなう。

崇寧三年～四年（1104-1105年）・九鼎と大晟楽

• 三年春正月甲辰、魏漢津に楽を定めさせ、九鼎を鋳させた。当時、帝は制作に意を鋭くして太平を飾ろうとし、蔡京はさらに「今、泉幣の蓄えは五千万を超えております。和は楽を広げるに足り、富は礼を備えるに足ります」と帝に説いた。帝はその説に惑い、制作と営築の事が興った。
• ここに至って京は門客の劉昺を大司楽とし、魏漢津に楽を定めて九鼎を鋳させた。漢津は上言して次のように述べた。
• 臣が聞くに、黄帝は三寸の器を作って咸池と名づけ、その楽を大巻といいました。三に三をかけて九とし、それが黄鐘の律となりました。禹は黄帝を郊祀する法に倣い、声を律とし身を度としました。左手の中指の三節三寸を用い、これを君指といって宮声の管に裁ちます。第四指の三節三寸を臣指といって商声の管に裁ち、第五指の三節三寸を物指といって羽声の管に裁ちます。第二指は民で角、親指は事で徴です。民と事は君臣がこれを治め、物がこれを養います。ゆえに管を裁つ法には用いません。三指を得て合わせれば九寸となり、黄鐘の律が定まります。黄鐘が定まれば余の律もこれに従って生じます。
• 臣は今、陛下の中指・第四指・第五指の各三節を取り、まず九鼎を鋳て百物の象を備え、次に帝座の大鐘を鋳、次に四韻の清声の鐘を鋳、次に二十四気の鐘を鋳、しかる後に弦を均し管を裁って一代の楽制としたいと存じます。
• 帝は従った。漢津の楽論には根拠のない言葉が多かったが、陰陽と数術に通じてよく的中した。かつて知人に「三十年たたぬうちに天下は乱れる」と語った。
• 四年八月、九鼎が完成し、九成宮に奉安した。蔡京を定鼎礼儀使とし、乙酉、帝は宮に行幸して酌献の礼を行った。鼎はそれぞれ一つの殿に置かれ、周囲を垣で囲み、上に埤堄を施し、方位の色に塗り、外にも垣を築いて環らせた。中央を帝鼎、北を宝鼎、東を牡鼎、東北を蒼鼎、東南を岡鼎、南を彤鼎、西南を阜鼎、西を皛鼎、西北を魁鼎といった。あわせて帝座の大鐘と二十四気の鐘を鋳た。
• そのころ新楽の制作も成った。大司楽の劉昺は「大朝会の宮架は旧来、十二の熊羆按・金錞・簫・鼓・觱篥などを大楽と合奏させておりました。今、作られた大楽は遠く古制を稽えたものですから、鄭衛を交ぜてはなりません」と言い、詔してこれを罷めた。さらに昺の意見によって二舞を改定し、それぞれ九成、三成ごとに一変とし、籥を執り翟を秉り、戈を揚げ盾を持つ威儀の節で治功を象らせた。
• 庚寅、楽が成って崇政殿に並べられた。旨があってまず旧楽三闋を奏させたが、曲が終わらぬうちに帝は「旧楽は泣くような声だ」と言って手を振って止めさせた。新楽を奏すると帝の顔は和やかになり、百僚は称賛した。
• 九月朔、鼎と楽の完成により、帝は大慶殿に出御して賀を受けた。この日、初めて新楽を用いた。太尉が百僚を率いて觴を奉じて寿を称えると、幾羽かの鶴が東北から飛んで来て黄庭を渡り、旋回して鳴き、やがて降りた。
• そこで詔を下して言うには――礼楽の興ってから百年になる。しかし聖から遠ざかるにつれ、遺された声は存しない。近ごろ隠逸の士を草莽の賤しきうちに得、英茎の器を受命の邦に得た。時の宜しきに適い、身をもって度とし、鼎を鋳て律を起こし、律によって器を制し、庭で按じ協えたところ、八音がよく調和した。昔、堯には大章、舜には大韶があり、三代の王もそれぞれ名を異にした。今、千載を追って一代の制を成した。新楽の名を「大晟」と賜るべきである。私はこれをもって郊廟に薦め鬼神に享け、万邦を和して天下と共にする。旧楽は用いてはならぬ。
• 先に瑞州が古い銅器を上進し、楽の鐘があったが、その款識を検証すると宋の成公の時のものだった。帝は端王から大統を継いだので、詔に「受命の邦」といったのである。隠逸の士とは魏漢津のことである。
• 朝廷は従来、礼楽を太常に掌らせていたが、ここに至って専ら大晟府を置き、大司楽一員、典楽二員を長官・次官とし、大楽令一員、協律郎四員を置き、さらに製撰官も置いて甚だ整った制とした。かくて礼と楽は初めて二つに分かれた。魏漢津に虚和冲顕宝応先生の号を加えた。
• 帝が九成宮に行幸して酌献したとき、北方の宝鼎に至って、鼎が突然割れて水が外に溢れ出た。北方に乱を致す兆しだとする者もあった。

大観元年～四年（1107-1110年）・大晟楽の頒行

• 大観元年五月甲午、新楽を天下に頒つよう詔した。
• 二年二月、劉詵が徴声を上進した。詔して言うには――唐以来、正声はまったく失われ、徴と角の音がない。五声が備わらずして、どうして和を導き俗を化せようか。劉詵の上進した徴声は、大晟府と教坊にともに譜どおり練習させ、あわせて徴・角の二譜を増し、習熟したら上申せよ。
• もともと進士の彭几が楽書を進めて五音を論じ、本朝は火徳で王となったのに羽音を禁ぜず、徴調がなお欠けていると言った。礼部員外郎の呉時はその説を善しとして、几を楽府に召すよう建言し、朝廷は従った。ここに至ってこの詔が下された。
• 三年五月、帝は崇政殿に出御して自ら宴楽を按じ、侍従以上を召して侍立させた。詔して言うには――大晟の楽はすでに郊廟に薦めたが、まだ宴饗に施していない。近ごろ有司に教坊で演奏させ、殿庭で試したところ、耳障りで焦り立つような声がなかった。天下と共にすることを嘉する。進められた新楽を頒行し、旧楽はすべて禁ずるがよい。
• 八月、大晟府が「雅楽の中声を宴楽に播きます。旧来は徴・角の二調と土・石・匏の三音を欠いておりましたが、今の楽ではみな増し加えました」と奏し、詔して天下に頒降した。
• 九月、大晟楽を太学と辟廱に頒つよう詔した。諸生が学習の際に着る冠は弁、袍は素紗に皂縁、紳帯に玉を佩びることとした。劉昺の作った制に従ったものである。
• 昺はさらに上言して次のように述べた――五行の気には生と剋があり、四時の禁は天下に頒示せねばなりません。盛徳が木にあれば角声が作り、羽を得て生じ、徴を相とします。もし商を用いれば刑、宮を用いれば戦となります。ゆえに春は宮と商を禁じます。盛徳が火にあれば徴声が作り、角を得て生じ、宮を相とします。もし羽を用いれば刑、商を用いれば戦となります。ゆえに夏は商と羽を禁じます。盛徳が土にあれば宮声が作り、徴を得て生じ、商を相とします。もし角を用いれば刑、羽を用いれば戦となります。ゆえに季夏の土王には角と羽を禁ずべきです。盛徳が金にあれば商声が作り、宮を得て生じ、羽を相とします。もし徴を用いれば刑、角を用いれば戦となります。ゆえに秋は徴と角を禁じます。盛徳が水にあれば羽声が作り、商を得て生じ、角を相とします。もし宮を用いれば刑、徴を用いれば戦となります。ゆえに冬は宮と徴を禁じます。これは三代がともに行い、月令に載って深く切に明らかにされたことです。
• 楽を作るのはもともと和を導くためですが、用い方が宜しきを失えば、かえって和気を傷つけます。そもそも淫らで濁った音が入り混じり、四時の気を干犯して久しくなりました。陛下が自ら宸翰を揮って詔旨を発せられ、淫哇の声は雅正に転じ、四時の禁も頒たれました。気が協えば粋美で、続いて成るものです。
• 詔して大晟府に図を作って頒降させた。
• 四年春正月、大晟府が「宴楽の諸宮調には正しくないものが多い。無射を黄鐘宮とし、夾鐘を中呂宮とし、夷則を仙呂宮とする類である。また越調・双調・大食・小食を加えているが、いずれも俚俗に伝わったものである。今、月に依って改定されたい」と言い、詔して裁可された。