宋史紀事本末天聖の災異の議（天聖灾議）

仁宗天聖四年六月（1026年）

• 庚寅、大雨が降り、京師は平地で水が数尺に達し、家屋を壊して人が溺れた。京東・京西および河北・江淮以南もみな大水となった。

天聖五年六月（1027年）・謝絳の上疏

• 京師が大旱となった。通判常州の謝絳が上疏して次のように述べた。
• 昨年、京師は大水で民家を壊し、河渠が溢れて危うく城郭を冒すところでした。今年は旱に苦しみ、百姓は疫で死に、田の穀は焦げ枯れ、秋の実りは望みが絶えました。これはみな大きな異変です。
• 『洪範』と京房の『易伝』を按ずるに、いずれも「祭祀を簡略にし天の時に逆らえば、水は下に順わない」「政令が時に逆らい水がその性を失えば、国邑を壊し稼穡を傷つける」「事を専らにする者が誅罰を理に絶えたものにすれば、大水が人を殺す」「徳を用いようとして用いない、これを張といい、その災いは荒である」「上下ともに蔽われる、これを隔といい、その咎は旱である」といいます。天道が類によって戒めを示す大要はこのとおりです。
• 陛下は朝夕に勤め苦しみ、時の変を塞ぐことを思っておられます。まことに殃咎を告げ、理化を変更し、罪己の詔を下し、時に順う令を修め、群言を広めて壅塞を導き、近幸を斥けて陰を損すべきです。ところが聖心は優柔で改作を重んじられ、号令が発せられても天心に当たったものを聞きません。
• そもそも風雨・寒暑は天の時における大きな信です。信が物に及ばず、恵沢が下に究まらなければ、水旱が沴となります。近ごろ、制命が一晩で改まり、実施したかと思えばすぐ止まる。それで風雨が時にかなうことを望んでも、得られましょうか。
• 天下は広く万機は多い。房闥を出ないで、すべてを知り尽くせましょうか。しかも廷にある臣が、わずかの時間の召しを受けて片言の善を吐いたとも聞きません。朝夕に左右にあるのは恩沢か佞幸の者ばかり。上下ともに蔽われ、その応が空しくないわけです。
• 昔、両漢では日食・地震・水旱の変があれば三公を策免して戒懼を示しました。陛下は丞相・輔弼を進用され、一時の人選を極めておられますが、政道はなお茂らず天の時は順いません。大臣の輔佐が明らかでないからでしょうか。陛下の信任が篤くないからでしょうか。用いるならば心を推して成果を責め、その効を極めさせるべきです。そうでないなら、あらためて賢者を選ぶべきです。
• 近ごろは奸邪の者が進みやすく、道を守る者はしばしば窮しております。政が多くの門から出、俗は近道を喜ぶ。聖心はもとより天下の賢能をことごとく得て職を分け業を受けさせたいとお考えでしょうが、宰相はまさに資格を考えて吏を進めるばかりで、敢えて建白する者がありません。「徳を用いようとして用いない」の応もまた験があるといえます。
• 今、陽の驕りは解けず、虫の孽は次第に熾んになり、河水はみだりに流れております。曖昧な跡に従い尋常の政を行うだけでは、臣は神霊の意を回らせ至れる戒めを塞ぐに足りぬと恐れます。
• 古は穀が実らなければ膳を減じ、災いがたびたび至れば服を降し、凶年には壁を塗り替えませんでした。どうか詔を下して咎を引き、大官の膳を減じ、路寝での朝を避け、士大夫が忌諱を犯して上聞し時弊を譏り切ることを許し、急がぬ役を罷め、無名の徴収を省き、私恩を崇めず、あらためて直道を進め、德を宣べ化を流して天下を休息させていただきたい。至誠が上で動き、大恵が下に浸みれば、時事の困難などありましょうか。
• 帝はこれを嘉して容れた。

天聖七年六月（1029年）・玉清昭応宮の火災と諫言

• 丁未、大雨と雷電があり、玉清昭応宮が焼けた。
• 中丞の王曙が上疏して次のように述べた――昔、魯の桓公・僖公の廟が焼けたとき、孔子は桓・僖は親尽きたので毀つべきだと考えました。漢の遼東の高廟および高園の陵の便殿が焼けたとき、董仲舒は高廟は郡国に置くべきでなく、便殿は陵の傍らに置くべきでないから焼けたと考えました。魏の崇華殿が焼けたとき、高堂隆は天が台榭・宮室を戒めとしたのだから、修理せず放置すべきだと考えましたが、文帝は聴かず、翌年また焼けました。今、玉清昭応宮の建立は経義に適うものではなく、災変の到来はまるで警めるかのようです。どうかその地を除いて諸々の祈祷を罷め、天変に応じていただきたい。
• 滎陽県尉の蘇舜欽が登聞鼓院に赴いて上疏し、次のように述べた。
• 臣が見るに、今年は春から夏にかけて長雨と曇天が少しも止まず、農田で被災したものは十のうち九に近い。臣は、人の用い方を誤り、政令に過ちが多く、賞罰が中を得ないために招いたものと考えます。天が災いを降して陛下を悟らせようとしているのに、大臣は刑獄の濫にその咎を帰し、陛下はこれをお聴きになって天下に赦を行い、禳い救おうとされました。これでは人を殺した者が死なず、人を傷つけた者が罪に当たらぬまま、天意にかなおうとするものです。古は滞った訴訟を裁いて水旱を平らげたのであって、赦を用いたとは聞きません。ゆえに赦の後も陰雨が今に続いているのです。
• 前の書に「陰が積もれば陽を生じ、陽は火を生ずる」とあります。災いは夏の気に乗じて玉清宮で発し、雹と雨が入り混じって降る中、烈しい炎が四方から起こり、幾重にも重なった楼観が数刻で尽きました。火の備えを怠ったのではなく、天が戒めを垂れたのです。
• 陛下は服を降し膳を減じ、正寝を避け、身を責め己を罪して哀痛の詔を下し、本業でない造作を罷め、職を失った民を救い、輔弼および左右で国体に益なき者を見きわめて罷め、ひそかに権威を弄ぶ者を去り、政刑の失を念い、芻蕘（草刈りや木こり）の言をも取り上げるべきです。そうすれば災いを福に変えられましょう。ところが十日のうちにこれをなさったと聞かず、かえって工役を計って修復を図ろうとされている。都下の人はこれを聞いて驚き惑い、寄り集まってしきりに議論し、みな不当だと申しております。
• みな言います。章聖皇帝（真宗）は十余年勤倹され、天下は富み、帑府は溢れ、そこでこの宮を作られた。その工事が終わったときには海内は空になった、と。陛下は即位して十年に満たぬうちにたびたび水旱に遭い、徴税の収入は減り百姓は困窮しております。もし大いに土木を興せば費用の際限はなく、財力は内で消耗し百姓は下で疲れる。内が消耗し下が疲れて、何をもって国となしましょうか。
• まして天災がすでに現れたのに、これに背くのは天と競おうとするもので、己を省みる意がありません。天に逆らうのは不祥、己を安んじるのは難しく、それで厚い賜を祈っても得られましょうか。今、陛下のために計るなら、吉士を招き佞人を去り、徳を修めて至治に勤め、百姓を足らせて征税を寛減されるのが第一です。そうすれば天意に謝し民情を安んじられます。
• そもそも賢君は変を見て道を修め凶を除きます。乱世には象がなく、天は譴告しません。今、幸いに天が変を見せた。これは陛下が己を修められる日です。どうして忽せにしてよいものでしょうか。
• 昔、漢の宣帝の三年に茂陵の白鶴館が焼けたとき、詔して「先ごろ火災が孝武の園館に降った。朕は戦慄し恐懼している。変異を明らかにできぬのは罪が朕の身にある。しかも有司はことごとく朕の過ちを言おうとせず、ここに至った。どうして悟れようか」と言われました。茂陵は上都に及ばず、白鶴館の大きさもこの宮にはるかに及びません。それでもなお詔を四方に降して自らの過ちを求めたのです。帝王が危うきを憂え治を念うことが、これほど汲々としていたと分かります。
• 臣はまた『五行志』を按じます。賢と佞を分け、官人に序があり、おおむね旧章に従い、礼が功勲を重んじれば、火はその性を得ます。もし道を信ずることが篤くなく、虚偽を輝かせ、讒夫が栄えて邪が正に勝てば、火はその性を失い、上から降って濫れる炎がみだりに起こり、宗廟を焼き宮室を焼く。師徒を興しても救えません。
• 魯の成公三年に新宮が焼けたとき、劉向は成公が三桓の子孫の讒を信じて父の臣を逐った応だとしました。襄公九年の春に宋で火があったとき、劉向は宋公が讒を聴いてその大夫の華弱を逐い、魯に奔らせた応だとしました。今の宮の災いも、あるいはこれに類することがありましょうか。
• どうか陛下は手を拱いて黙し、内に省みて改められ、再建の労を罷め、前世の法を述べられますよう。天下の幸いです。