宋史卷三百九十七　列傳第一百五十六　劉光祖

孝宗朝での上疏

• 劉光祖は字を徳修といい、簡州陽安の人。幼くして外祖賈暉の家で育ち、暉の遺沢で補官、進士第に登った。廷対で「陛下は睿察が精に過ぎ、宸断が厳に過ぎ、求治が速に過ぎ、喜功が甚だしきに過ぎる」と論じ、また「陛下は甲冑を躬に纒い毬馬を間馭される、一旦有事の際にどうして親ら六師を董率して督戦できましょうか、人主自ら将たるは危道です、恐らく毬馬の事は敵人がこれを聞けば笑いの種になるだけで、武を示すには足りません」と諫めた。剣南東川節度推官に除せられ、潼川提刑司検法に辟される。淳熙5年（1178年）召対で恢復事を論じ太祖の用人を法とすべきと請い「人臣の献言には二つの誤りがある、一つは可否を量らず陛下に軽出驟進を勧めることでこれは即日誤国、もう一つは振立を思わず苟且偸安に流れることでこれは久遠に誤国」と論じた。太学正召試、守正字兼呉益王府教授に遷り、校書郎、右正言、果州知事。

光宗即位から朋党論

• 趙汝愚の推薦で召される。光宗即位後、軍器少監兼権侍左郎官・礼部を兼ねる。殿中侍御史の欠員に対し、その選任を厳にすべきとの声があり、上は宰臣留正に「卿監郎官の中に人材がいるか」と問うと正は沈思して「劉光祖ではないか」上「久しく朕の心にある」。光祖は入謝の際、近世の是非不明・公論不立の弊について長い論を述べた。「これは道の消長、時の否泰であり、実に国家の禍福・社稷の存亡に関わる、甚だ畏るべきことです。本朝士大夫の学術議論は近古で最も優れ、強国の術がなくとも国勢は尊安根本深厚、咸平・景徳の間に道は皇極に臻り治は太和を保ち、慶暦・嘉祐に至って盛んになりましたが、不幸にして煕豊の邪説に壊され正士を疎み小人を招き、幸いにも元祐の君子が起こって救い末流の大分を保ちましたが、紹聖・元符の際に反復し羣凶が志を得て綱常を絶滅させました。その論が既に勝りその勢が既に成ると、崇観以下は言うまでもありません。臣が初めて至った時、道学を譏貶する説を聞きましたが未だ朋党の分裂は見ませんでした、中途外艱で去国すること6年、両論の各々甚だしくなり一旦の交攻を恐れましたが、再び来てみるとその事が果たして現れ、道学を悪むことから朋党が生じ、朋党から忠諫を罪とすることが生じました。ああ、忠諌を罪とすることは紹聖からいかほど離れているでしょうか。陛下が即位された初めは端拱して治め、進退はすべて人言に従い好悪の私は初めからありませんでした、どうして党偏を主として一嵗のうちに逐われる者が紛紛とし、その中には良い人物も少なくないのに、かえって人臣の私意が天日の清明を微かに累ねることになったのでしょうか。往々にして推忠の言も沽名の挙とされ、潔身の退去も憤懟によるものとされ、至尊を激怒させるほどでなければ訐訕の事と決めつけられる、この情勢に至れば循黙こそがよいとされ、循黙が風となれば国家は何を頼みとするのでしょうか。臣は将来の禍を熄めたく、反復して陳ずるのを憚りません、伏して聖心が豁然として永く皇極の主となられ、是非がこれにより定まり、邪正がこれにより別かたれ、公論がこれにより明らかになり、私情がこれにより熄み、道学の譏りがこれにより消え、朋党の迹がこれにより冺び、和平の福がこれにより集まり、国家の事がこれにより理まることを願います、そうでなければ相激相勝が展転反復して禍は窮まりありません、臣は実に税駕（落ち着く所）を知りません」。この章が下されると読んで流涕する者があった。
• 戸部尚書葉翥・太府卿兼中書舎人沈揆が近習に結んで進用を図ったことを劾し、「近年、士大夫は廉靖を慕わず奔競を慕い、名節を尊ばず爵位を尊び、公正を楽しまず軟美を楽しみ、君子を敬せず庸人を敬す、既に安んじてこれが習俗となり、苟得を至計とみなしている、これは前輩の老成の者が零落し尽くし後生晩進の議論に据るべきものがなく学術に宗主がなくなったためだ、正論は益々衰え士風は競わなくなった。願わくは大臣に妙く人物を求めさせ朝野が共に属し賢愚が共に敬する者一二十人を参錯して立朝させれば国勢は自ら壮んになる、臣は終歳何も奏紏しなくても曠官には至らない、今日の患は人材を封殖しないことにある、台諫はただ摧残するのみで廟堂に長養がない、臣が言責の地にいる以上、どうして排撃を能事とすべきでしょうか」と論じた。太府少卿に転じ求去止まず、直祕閣潼川運判に除せられ、江西提刑に改まり、さらに夔州に改まる。
• 孝宗不豫で上が久しく過宮しない中、光祖は留正・趙汝愚に書を送り「羣賢と心を並せ力を合わせるべき、もし上が未だ過宮しなければ宰執は私第に帰るべきでない、林・陳二閹はかつて重華で罪を得たことから日夜密謀している、韓魏公が任守忠を逐った故事を用いて両宮の疑謗を釈くべき、大臣もまた兵柄を収め腹心を密布して緩急に頼れるようにすべき」と勧めた。孝宗崩御を聞き、また汝愚に書を送り、国家を安んじ社稷を定める事を勉めた。

寧宗即位後の諫言と偽学禁

• 寧宗即位後、侍御史に除せられ司農少卿に改まる。入対で謹始五箴を献じ「人主には六つの易（天命・天位・無事・意欲・政令・嵗時を易しく見ること）があり、また六つの難（君子難進・小人難退・苦言難入・巧佞難遠・是非難明・取捨難決）がある、闇主が易とする所は明主が難とする所であり、闇主が難とする所は明主が易とする所である」と論じた。また「陛下は隆慈（太皇太后）の命により素幄から践祚された、これは甚だ不得已なるものだった、躬ら貶損し上皇に対し礼を尽くし、聖意が懽然として釈位の楽しみを知ることを示すべき、その後にこそ陛下の大孝が昭らかになる」と述べ、上は悚然として嘉納した。
• 起居舎人に進み、政令は中書から出て陛下が審らかにして行うべきで人主の操柄にこれに要となるものはないと論じた（知閤門事韓侂胄が寝かに威福を擅にしていたことをまず指しての言葉である）。起居郎に遷り、孝宗山陵の卜定議で朱熹と共に会稽の山陵の地は土薄水浅であるとし改卜を議すべきと乞うたが、熹は祠に付された。光祖は「漢武帝の汲黯に対する態度、唐太宗の魏徴に対する態度、仁宗の唐介に対する態度は皆一時怒っても旋ちに悔いた、熹は先聖の道を明らかにする当代の宿儒でこの三臣にも比べられない、陛下は大寳を受けたばかりでこの人を招徠したことは初政の最も善きことでした、今無故に去らせるのはよいでしょうか」と述べ「臣は熹を助けるのではなく陛下を助けるのです」と重ねて疏したが聞かれなかった。劉徳秀が光祖を弾劾し湖南運判に出されたが赴任せず玉局観を主管した。
• 趙汝愚が罷相後、侂胄が朝を擅にし士大夫を偽学逆党と目して禁錮した際、光祖は『涪州学記』を撰し「学の大なる者は聖人の道を明らかにしてその身を修めることだが、世は道を偽と為している。小なる者は文章を治めてその志を達することだが、時は文を病としている。好悪は一時に出るが、是非は万世に定まる」と論じ、諫官張釡はこれを謗訕とし楊惲の例に比して職を奪い房州に謫居させた。久しくして自便を許され眉州知事に復し、利路漕を将いようとしたが辺事不習を理由に辞し、直寳謨閣主管冲祐観に。
• 呉曦叛の際、光祖は「郡守は榜を通衢で焼き帥に馳せて告げるべき、守・監司で事を知る者は大義を仗って賊に抗すべき」と述べた。曦誅殺後、書を宣撫使楊輔に送り「営田を講行し以前呉氏に帰した利益をすべて回収し、上は軍費を省き、下は名節を奨め死事を旌して忠烈の心を激励すべき」と勧めた。潼川路提刑権知瀘州、侂胄誅殺後、召され右文殿修撰知襄陽府、寶謨閣待制知遂寧府、京湖制置使に進み、寶謨閣直学士知潼川府。閔雨求言の詔に応じ「女真は我らの不共戴天の讎、天がこの讎を汴に送って死なせた、陛下は天の子として図らねば天を棄てることになり、天を棄てて天が怒らぬことはない。青鄆の藺会が通交を求めてきたのを納れないのは人を棄てることになり、人を棄てて人が我らを怨まぬことはない。まして金人は自らの巣穴を捨てて我らの汴京を汚しているのに、なお使者を派遣して祖宗の昔日朝会の廷に拝させるのか」と論じた。
• 憲聖慈烈皇后（高宗后）の諱日の正しい扱いを請う上疏をした。先に后が慶元3年11月2日に崩御した際、郊禋の日程が迫っていることを理由に、ある者が侂胄に「上が親郊を行うのに礼を成さねば有司の費用も無駄になる、やめてはどうか」と言い、侂胄がその言に従い5日目に圜丘を祀り6日目に始めて遺誥を宣布するという変則的な処置が採られていた。ここに至り光祖は「憲聖は陛下の曽祖母、高宗を助け再造の大業を成した方です、侂胄が敢えてこれを卑しい喪のように遷就させたことがこのようであったが、賊臣が既に誅されたのだから祖宗に告謝し崩御の本日に改め従うべき」と論じ、従われた。
• 顯謨閣直学士提舉玉隆萬夀宮、引年を許されず、西京嵩山崇福宮提舉、嘉定15年（1222年）卒。華文閣学士に進み諡「文節」。趙汝愚は光祖の論諫の激烈さを蘇軾に、懇惻さを范祖禹に比し、世はこれを名言とした。著書『後溪集』10巻がある。子は端之・靖之・翊之・竑之。

史論

• 徐誼は小人の手により竄逐されたが、身の否は道の亨である。呉獵の学を以て政を為したこと、項安世の通経博古はいずれも一時の英才であった、今更に旧史を定めれば、その公論はやや伸ばされるであろう。薛叔似は通儒であるが、不幸にも開辺の事によって累せられた。劉甲・楊輔は蔚として有用の才であった。劉光祖の盛名は『涪州学記』と共に天地に並んで伝わる、世の人はどうしてこれを君子とすることを憚ろうか。