宋史卷三百三十七　列傳第九十六　范鎮

出自と朝廷での諫言

• 字は景仁、成都華陽の人。薛奎が蜀を守った際一目見て愛し、府舎に館らせ子弟と共に講学させた。范鎮はますます謙退し歩いて府門に趨くたびに年を踰えても人は彼を帥客と知らなかった。朝に還る際に薛奎と共に載ると、蜀に入って何を得たか問われ「一人の偉人を得た、文学をもって世に名をなすべき者だ」と答えた。宋庠兄弟はその文を見て自分が及ばないと言い、布衣の交わりを結んだ。進士に挙げられ礼部奏名は第一であったが、故事として殿廷の唱第で三人を過ぎれば首は礼部で選んだ者から必ず順序を越えて声を抗して自陳し得て上列に置かれるものであった。呉育・欧陽脩は耿介と称されたがそれでも衆に従い声を上げた中で、范鎮だけはそうせず、同列がしきりに促しても動かず、七十九人目でようやく呼ばれて出て退いて列に就いた。一言も発しなかったことに廷中の者は皆これを異とし、これより旧風はついに改まった。
• 新安主簿に調され、西京留守の宋綬に招かれて国子監東監直講とされた。学士院の試に召され館閣校理を得るべきところ、主司が誤って失韻としたため校勘に補された。人はこれを忿鬱としたが范鎮は平然としていた。四年を経て遷任すべき時、宰相の龎籍が「鎮には異材があり進取に汲々としない」と言い、直秘閣に超授され、吏部南曹を判じ開封府推官となる。起居舎人に擢され知諫院となる。上疏して民田の困敝を論じ「祖宗以来の官吏兵数を約って中を酌み定制とすることを請う、今の賦入の数の十のうち七を経費とし、その三を儲えて水旱非常に備えるべきである」と述べた。
• また「周は冢宰をもって国用を制し、唐は宰相をもって鹽鐵度支を判じたが、今中書は民を主り樞密は兵を主り三司は財を主り、それぞれ相知らず、財がすでに匱しいのに樞密は兵を益し窮まりなく、民がすでに困しいのに三司は財を取ることを已めない。願わくば二府に兵民の大計を通知させ三司と同じにすべきである」と述べた。契丹の使が至り虚声で強大さを示すと、大臣はますます兵を募って責に塞ぎ歳費は百千万に及んだ。范鎮は「契丹に備えるには三晋の民を寛にするに越したことはない、霊夏に備えるには秦民を寛にするに越したことはない、西南に備えるには越蜀の民を寛にするに越したことはない、天下に備えるには天下の民を寛にするに越したことはない、そもそも兵は民を衛るためのものなのにかえって民を残なう、臣は異日の憂いは四夷にあるのではなく冗兵と窮民にあることを恐れる」と述べた。
• 商人が河北に粟を輸すと京師で償いを受けたが榷貨がすぐには鈔を予えず、久しくして鬻げばその十のうち六しか得られなかった。あるいは内帑銭を出しやや価を増やして市に与えれば歳に羨息五十万を得られると建議する者があった。范鎮は「外府と内帑は均しく有司である、今外府に商人を滞らせておいて内帑が急に乗じて利を牟れば国体を傷つけるに至る」と述べ、仁宗はすぐこれを止めた。
• 温成后を葬る際、太常が礼を議し前を園と称し後を陵と称した。宰相の劉沆は前は監護使、後は園陵使とされたが、范鎮は「法吏が法を舞んずることは聞いたことがあるが、礼官が礼を舞んずることは未だ聞いたことがない」と言い、前後の議礼の異同状を誥すことを請うた。集賢校理の刁約が壙中の物が侈麗であることを論じ、呉充・鞫真卿が礼を争って共に外に補されたが、皆上章してこれを留めた。石全贇が護塟して観察使に転じ他の吏も悉く両官に優遷したが、范鎮は「章献・章懿・章惠三后の塟の推恩にもこの比はない」と述べ全贇らの告勅を追還することを乞うた。
• 副都知の任守忠・鄧保吉が同日に除官し、内臣で故なく官を改める者がまた五、六人あった。この時内降で律令に準じない者は皆執奏を許す勅があったが、大臣が未だ一月も経たぬうちにこれを廃して行わなかったので、范鎮は中書・樞密の罪を正して天下に示すことを乞うた。帝は天性寛仁で言事者は競って激訐に走り人を帷箔（閨房の私事）の不明な事で汚すまでに至ったが、范鎮は独り大体を引くことを務め、朝廷の安危・生民の利病に関わらないことは疎略にして言わなかった。陳執中が相となると、范鎮はその学術がなく宰相の器でないことを論じ、また嬖妾が婢を笞殺した事で御史がこれを弾劾しようとすると、范鎮は「今陰陽は和せず財は匱しく民は困しみ盗賊は滋熾し獄犴は充斥している、執中はその咎を負うべきである、御史が大を捨て細を責め燕私を暴揚するのは、もしこれで進退を決めるならこれは一婢のために宰相を逐うことになり、等級を明らかにし堂陛を弁ずる所以ではない」と述べ、識者はこれを是とした。
• 文彦博・富弼が入相すると、百官に郊迎させる詔が下ったが、范鎮は「これを隆んずるに虚礼をもってするより至誠をもって推すに越したことはない、陛下がお二人を相とされたことは満朝が人を得たと言っているが、近ごろの制度では両制は宰相の居第に詣でることができず、百官は間見できないのはこれ誠をもって推していないということだ、願わくば郊迎を罷め謁禁を除けば御臣の術としては両得となる」と述べた。任子（蔭補による任官）を減らすことと毎年の取士は皆范鎮の発議から始まった。また宗室の疏属を外官に補することを乞うと、帝は「卿の言は正しいが、天下が朕を族を睦じないと言うことを恐れるだけだ」と述べた。范鎮は「陛下がその賢者を甄別して用い、その能を没にしなければ、これがまさに族を睦じる所以です」と答えた。用いられなかったが、熙寧初年に至りついにその言の通りとなった。

建儲の議

• 帝は在位三十五年にして未だ継嗣がなかった。嘉祐初年（1056年頃）にわかに病を得て中外の大小の臣で寒心しない者はなく敢えて先に言う者もなかったが、范鎮だけは奮然として「天下の事にこれより大なるものがあろうか」と言い、疏を上げて「諫官を置くのは宗廟社稷のためであり、諫官でありながら宗廟社稷のことで諫めなければ、陛下、これは死を愛し利を嗜む人の臣です、私は行いません。陛下がご病気の折、海内は皇皇としてどうすべきか分からずにいますが、陛下だけは祖宗の後裔を念じておられます、これこそ宗廟のための憂慮が深くまた明らかであるということです。昔、太祖はその子を舎てて太宗を立てた、これは天下の大公である。真宗は周王が薨じると宗子を宮中で養った、これは天下の大慮である。願わくば太祖の心をもって真宗の故事を行い、近属の中で最も賢なる者を抜き、その礼秩を優にし、左右に置いて天下の事を図らせ、億兆の人心を繋げるべきである」と述べた。疏を奏すると文彦博は客に何を言ったかを問わせ、実を告げると客は「なぜ執政と謀らないのか」と言い、范鎮は「自ら必死と分かっているから敢えて言うのだ、もし執政に謀って不可と言われれば、どうして中途で止めることができようか」と述べた。章が累上されても報われなかった。
• 執政が「なぜ希名干進の人に効うのか」と諭すと、范鎮はこれに書を贈り「近ごろ天象に変が見え急兵があるはずだと聞いている、鎮は義として死んでも職に死ぬべきではなく乱兵の下で死ぬべきでない、これはまさに鎮が死を選ぶ時であるのに、なお希名干進の嫌を顧みるべきだろうか」と述べた。また「陛下は臣の疏を得て中に留めず中書に付されるのは大臣に奉行させようとするものだ、臣は両たび中書に至ったが大臣は皆設辞して臣を拒んだ、これは陛下が宗廟社稷のために計ろうとしているのに大臣が欲していないということだ、臣が窃かに大臣の畏避の意を推し量るに、行えば陛下が中で変じることを恐れているのだろう。中変の禍はただ一死に過ぎない、国本が立たなければ万一天象が告げる急兵の変があれば死すら罪がある、その計もまたすでに疎かではないか、願わくば臣の章を大臣に示しその自ら死所を選ばせよ」と述べると、聞く者は股栗した。
• 兼侍御史知雑事に除されたが、范鎮は言が用いられないことで固辞した。執政が「今間言はすでに入っている、これをなすことは甚だ難しい」と諭すと、范鎮は執政に返書して「事は当にその是非を論ずべきであり、その難易を問うべきでない、諸公は今日は難しいと言うが、異日今日より難しくならないと言えようか」と述べた。凡そ帝に面陳することは三たびに及び言はますます懇切で、范鎮が泣くと帝もまた泣いて「朕は卿の忠を知る、卿の言は正しい、まさに更に二、三年待つべきだ」と言った。章十九たび上げ命を待つこと百余日、鬚髪は白くなった。朝廷はその意を奪えないと知りついに知諫院を罷め集賢殿修撰に改め、在京刑獄を糾察し同修起居注、遂に知制誥となった。范鎮は言職を解かれても年ごとに前議を申さないことはなく、帝の春秋が高まるたびに事に因ってこれに及び帝の意を感動させようと期した。この時に至り入謝の際首めに「陛下は先に臣に今三年復すことを許された、願わくば早く大計を定めたい」と言い、また袷享に因り賦を献じてこれを諷した。その後韓琦がついに策を定めて英宗を立てた。

英宗・神宗朝

• 翰林学士に遷る。中書で濮王の追尊を議した際、両制・台諫はこれと異なった。詔により礼官に典礼を検詳させ、范鎮は太常寺を判じその属を率いて「漢の宣帝は昭帝に対して孫であり、光武は平帝に対して祖であるが、その父は容に皇考と称すことができた、議者はなおこれを非とし小宗をもって大宗の統に合わせたためであると言った。今陛下はすでに仁宗を考と称した上に濮王にこれを加えれば、その失は特に漢の二帝の比ではない、凡そ帝と称し考と称し寝廟と称すること、皆是ではない」と述べた。執政は怒って范鎮を召して「今検詳がどうしてすぐ列上するのか」と責めると、范鎮は「有司は詔を得て稽留すべきでない、すぐこれを聞奏するのはこれもその職務である、どうしてこれを罪とすることができようか」と答えた。ちょうど草制の誤りにより宰相の官に遷った際、侍読学士に改まる。明年、翰林に遷り出て陳州を知る。陳はまさに饑饉で視事三日にして擅に銭粟を発して監司に貸すこと急を要すとして自ら劾を求めると詔によりこれを原された。この年大熟でその貸した所は悉く還された。
• 神宗が即位すると再び翰林学士兼侍読・知通進銀台司となった。故事として門下は制旨を封駁し章奏を省審して違滞を糾摘し、皆勅の後に授けるものとされていたが、乃ち刋去されていた。范鎮ははじめてその復を請い、知るべき所を知らしめた。王安石が常平を青苗に改めると、范鎮は「常平の法は漢の盛時に起こり、穀の貴賎を視て発斂させ、農末を便とすることが最も近古なもので改めるべきでない、青苗は唐の衰世に行われたもので法とするに足りない。しかも陛下は富民が多く取ることを疾んで少なく取らせようとするが、これはまさに百歩と五十歩の違いに過ぎない。今二人が市で貿易しており、一人がその値を故意に下げて相手を傾けようとするならば、人は皆これを悪と知るはずだが、朝廷が市道の悪む所を行ってよいのか」と述べた。呂惠卿が邇英で「今の預買紬絹もまた青苗の類だ」と言うと、范鎮は「預買もまた敝法である、もし府庫に余りがあれば併せてこれを去るべきである、どうしてこれを引き合いに出す必要があろうか」と述べた。
• 韓琦が新法の害を極論し条例司にその疏を送ると、李常は青苗銭を罷めることを乞い詔により分析を命じられたが、范鎮はいずれも封還した。詔が五たび下っても范鎮は執ること初めのごとくであった。司馬光が樞密副使を辞すと詔によりこれを許したが、范鎮は再びこれを封還し、帝は詔を直ちに光に付し門下を経由させなかった。范鎮は「臣不才によって陛下に法を廃させ有司に職を失わせた、銀台司を解くことを乞う」と奏した。蘇軾を諫官に挙げたが御史の謝景温が奏してこれを罷め、孔文仲を制科に挙げたが文仲は策に対えて新法の不便を論じ罷せられ故官に帰された。范鎮はいずれも力めて争ったが報われなかった。すぐに上疏して「臣の言が行われなければ再び朝に立つ顔がない、事を謝することを請う。臣は青苗が聞かれなかったことで一に去るべきであり、蘇軾・孔文仲が用いられなかったことで二に去るべきである。李定は服喪を避け母を認めず人倫を壊し天理に逆らったのに御史にしようとしたので御史台はこのために罷められた。陳薦は舎人院のために罷められ、宋敏求・呂大臨・蘇頌は諫院のために罷められ、胡宗愈・王韶は肆意欺罔で辺事を興造し事が敗れれば置いて問わない。帥臣の李師中及び御史がひとたび言えば蘇軾を七路に下し過ちを掎摭し、孔文仲は帰任に遣った、この二人でもってあの二人と比べれば事理はどちらが是でどちらが非、どちらが得でどちらが失か、どうして聖鑒を逃れられよう」と述べた。
• 「青苗に効果があると言う者も歳に得るところは十百万緡に過ぎない、緡銭十百万は天から出るものでもなく地から出るものでもなく建議者の家から出るものでもない、すべて民から出るものだ、民はなお魚のようなもの、財はなお水のようなもの、民を養いながらその財を尽くすのは、なお魚を養いながらその水を涸らすようなものだ」と疏五たび上げ、その後安石が喜怒を用いて賞罰としていることを指して「陛下には納諫の資があるのに大臣が拒諫の計を進め、陛下には愛民の性があるのに大臣が残民の術を用いている、臣は言が大臣の怒りに触れることを知り罪が不測であることを知るが、しかし臣の職は献替にあり一言もなければ陛下に背くことになる」と述べた。疏が入ると安石は大いに怒りその疏を持って手を震わせ、自ら制を草して極めてこれを詆り、戸部侍郎致仕とし、得ていた恩典を悉く与えなかった。范鎮は謝表に「陛下が群議を集め耳目として壅蔽の姦を除き、老成を任じ腹心として和平の福を養うことを願う」と述べた。天下はこれを聞き壮とし、安石が詆ることが深切であってもかえって人は栄と見なした。すでに退くと蘇軾が往いて賀し「公は退いても名はますます重くなった」と言うと、范鎮は愀然として「君子は言聴かれ計従われれば患いを未だ聞こえないうちに消し天下に密かにその賜りを受けさせ、智名なく勇功なくすることができるのに、私だけはそれができず、天下がその害を受けて私だけがその名を享受する、私にどうしてこの心があろうか」と述べた。日々賓客と共に詩を賦し酒を飲み、あるいは疾を称して門を杜すよう勧める者があったが、范鎮は「死生禍福は天である、私は天をどうすることもできない」と言った。同天節に随班上寿を乞い許された、これが令となった。蘇軾が罪を得て台獄に下されると、范鎮との往来書文が索められること甚だ急であったが、なお久しく上書して救おうとした。
• 許に徙る。哲宗が立つと韓維が「范鎮は仁宗の時に建儲の議を啓いたことがあったが未だかつて人に語ったことがなく、人もまたこれを言う者がなかった」と言い、十九の疏を具にこれに上せた。端明殿学士を拝し、中太一宮を提挙し侍読を兼ねて起用され、また門下侍郎にしようとしたが、范鎮はもとより起きることを欲せず、従孫の祖禹もまたこれを止めることを勧めたのでついに固辞し崇福宮の提挙に改まった。祖禹は告を謁して省をしに帰る際、詔により龍茶を賜って存労を渥くし、また告老し銀青光禄大夫をもって再び致仕し累封して蜀郡公となった。

楽律の考究と晩年

• 范鎮は楽についてとりわけ意を注ぎ、自ら古法を得たと考え独り房庶が律を主として尺を生ずる説を主張し、司馬光はそうではないと考え往復して論難すること数万言に及んだ。当初仁宗が李照に大楽を改定させ、王朴の楽三律を下し、皇祐中また胡瑗らに考正させ、神宗の時に詔により范鎮と劉幾に定めさせた。范鎮は「楽を定めるにはまず律を正すべきである」と述べ、神宗は「そうだ、たとえ師曠の聡があっても六律が正しくなければ五音を正すことができない」と述べた。范鎮は律尺・龠・合・升・斗・豆・区・鬴・斛を作り図にして上げようとし、また真黍を求めて黄鍾を定めることを乞うたが、劉幾は李照の楽をそのまま用い四清声を加えて奏楽を成した。詔により局を罷め賜賚を加えると、范鎮は「これは劉幾の楽だ、臣に何の関わりがあろうか」と言った。この時に至って大府銅を請いこれで作り、年を逾えて成した。李照の楽より一律あまり低かった。帝及び太皇太后は延和殿に御して執政と共に閲視し、詔を賜って嘉奨しこれを太常に下した。詔により三省・侍従・台閣の臣は皆観に往かせた。范鎮はこの時すでに病を患っていたが、楽を奏すること三日で薨じた。享年八十一。金紫光禄大夫を贈られ、諡は忠文。
• 范鎮は平生司馬光と相得ること甚だ驩び、議論は一口から出るようで、生前に互いに伝を作り死後に銘を作ることを約していた。光は生きているうちに范鎮のために伝を作りその勇決に服した。范鎮は光の墓のために銘を作り「熙寧の姦朋、淫縦険詖、憸猾は神宗に頼りて中を洞察された」と述べ、その辞は峭峻であった。光の子の康は蘇軾にこれを書かせようとしたが、軾は「軾は辞を書くこと辞さないが、これは三家の福にならないことを懼れる」と言い、そこで他の銘に易えた。
• 范鎮は清白坦夷で人に遇うに必ず誠をもってし恭倹慎黙で口に人の過ちを言わなかった。大節に臨み大議を決するにあたっては色和にして語壮んで常に死をもって継ごうとし、万乗の前でも屈するところがなかった。行義に篤く奏補は先に族人にし後に子孫にし、郷人で婚塟を果たせない者があれば必ずその主となった。兄の鎡が隴城で卒し子がなかったが、その遺腹子が外にあると聞き、范鎮はまだ官についていなかった時に徒歩で両蜀の間を求め二年でこれを得ると「私の兄は人と異なり体に四乳がある、この児もまた必ずそうだろう」と言い、果たしてその通りであったので名を百常と名づけた。若くして郷先生の龎直温に学び、直温の子の昉が京師で卒すると范鎮はその娘を娶って孫婦とし、その妻子を終身養った。
• その学は六経に本づき、口に仏老申韓の説を語らなかった。契丹・高麗も皆その文を伝誦した。若い時に「長嘯却胡騎」の賦を作り、晩年に遼に使いすると遼人は互いに目して「これが長嘯公だ」と言った。兄の子の百禄もまた遼に使いすると、遼人はまず范鎮の安否を問うた。