宋史卷三百三十六　列傳第九十五　司馬光

出自と若き日

• 字は君実、陜州夏県の人。父の池は天章閣待制。司馬光は七歳にして凛然として成人のようであり、左氏春秋の講義を聞いてこれを愛し、退いて家人に語る際にはすでにその大旨を理解していた。それより手から書を離さず飢渴寒暑を知らぬほどであった。群児が庭で戯れる際、一児が甕に登り足を滑らせ水中に沈むと衆は皆棄てて逃げたが、司馬光は石を持って甕を撃ち破り水が迸り出て児は助かった。その後、京洛の間ではこれを画いて図とした。
• 仁宗の宝元初年（1038年頃）、進士甲科に及第。年ようやく弱冠にして華靡を好まず、聞喜宴で独り花を戴かず、同列に「君の賜りものだから違えてはならない」と言われて一枝を簪した。奉礼郎に除せられる。父の池が杭にあった時、蘇州判官事の簽書を求め親に便を図ることを許された。父母の喪に服すること累年、毁瘠すること礼のごとくであった。服喪明けに武成軍判官事を簽書し、大理評事に改まり国子直講に補せられた。

地方官と諫官としての諫言

• 樞密副使の龎籍に館閣校勘に薦められ、同知礼院となる。中官の麥允言が死し鹵簿を給されると、司馬光は「繁纓は孔子に朝すことすらなお不可とされたのに、允言のような近習の臣が元勲大労もないのに三公の官と一品の鹵簿を贈られるのはその繁纓に比してどうか」と言った。夏竦に文正の諡を賜ることになると、「この諡は最も美しいものだ、竦が何者としてこれに当たるべきか」と言い、文荘に改めさせた。集賢校理を加え、龎籍の辟により并州通判に従う。麟州の屈野河の西は良田が多く夏人がその地を蚕食し河東の患いとなっていたので、龎籍は司馬光にこれを按視させた。司馬光は二堡を築いて夏人を制し民を募って耕させることを建言し、耕す者が多くなれば糴（穀物の買い上げ）が安くなり河東の高糴・遠輸の憂いも徐々に紓むと述べた。龎籍はその策に従ったが、麟の将である郭恩は勇にして狂であり兵を率いて夜に河を渡り守備を設けず敵に敗れた。龎籍はこれで罪を得て去ることとなり、司馬光は三たび自ら咎を引く上書をしたが返答されなかった。龎籍が罪に問われると司馬光は堂に上りその妻を母のように拝し、その子を兄弟のように撫し、時人はこれを賢とした。直秘閣・開封府推官に改まる。
• 交趾が異獣を貢し「麟」と称すると、司馬光は「真偽は分からないが、もし本物なら自ら至るはずでなくては瑞とするに足りない」と言い献上物を還すことを求め、また賦を奏して風諭した。修起居注・判礼部に任じられる。有司が日食があるはずの時、故事として食が満分でなかったり京師で見えなかったりした場合は皆表を上げて賀するものとしていたが、司馬光は「四方で京師が見えないと知りながら朝廷だけ知らないというのは、これは人君が陰邪に蔽われているのに天下が皆知り朝廷だけ知らないということで、災いはますます甚だしくなるはずである、賀すべきでない」と述べ、これに従った。
• 同知諫院となる。蘇轍が制策に答えて切直であったため考官の胡宿はこれを黜けようとしたが、司馬光は「轍には愛君憂国の心がある、黜けるべきでない」と言い、詔により末級に置かれた。仁宗が病がちで国嗣が未だ立たず天下は寒心していたが敢えて言う者がなかった。諫官の范鎮が初めてこの議を発し、司馬光は并州にあってこれを聞くとこれに継ぎ、また書を送り范鎮に死を賭して争うことを勧めた。この時に至り面と向かって「臣は昔并州通判の時上げた三章のように、陛下の果断な実行を願う」と言った。帝は沈思して久しく「宗室から継嗣を選ぶことを望んでいるのではないか」と述べ、司馬光は「臣がこれを言うのは自ら必死の覚悟によるものだが、陛下がこれを受け入れられるとは思わなかった」と答えた。帝は「これに何の害があろうか、古今にはこうした例がある」と言ったが、司馬光は退いて命を聞かず、再び上疏して「臣が先に進めた説はすぐに実行されるものと思っていたが今寂として何も聞かない、これは必ず小人が『陛下は春秋鼎盛でどうしてすぐに不祥の事をなすのか』と言ったに違いない、小人には遠慮がなく、ただ倉卒の際に自分たちの厚意ある者を援立しようとするだけである、定策国老・門生天子の禍はどれほどのものか計り知れない」と述べた。帝は大いに感動して「中書へ送れ」と言った。司馬光は韓琦らに会い「諸公が今議を定めなければ、異日禁中で夜半に一寸の紙が出て某人を嗣とすると言われれば天下は敢えて違わないだろう」と言うと、韓琦らは拱手して「あえて力を尽くさぬことがあろうか」と答えた。まもなく詔により英宗が宗正を判ることになったが辞して就かず、遂に立てて皇子とすると病を称してまた入らなかった。司馬光は「皇子が辞退したのは不貲の富が旬月に及ぶがゆえに、その賢を知る者はいよいよ遠ざかるだろう、しかし父が召せば諾えず君命が召せば駕を待たない、臣子の大義をもって皇子に責めるべきである、必ず入るはずだ」と言い、英宗はついに命を受けた。
• 兖国公主が李瑋に嫁いだが相い睦まずにいたため、詔により瑋を衛州に出し母の楊を兄璋のもとに帰し公主は禁中に入居することとなった。司馬光は「陛下は章懿太后を追念する故に瑋に公主を娶らせたのに、今母子が離れ家事も分かれ流落しているのは独り雨露の恩を受けられぬということではないか、瑋がすでに黜けられれば公主にどうして罪がないと言えようか」と述べ、帝は悟って公主を沂国に降し、李氏に対する恩を衰えさせないようにした。知制誥に進めようとしたが固辞し、天章閣待制兼侍講に改まり知諫院となる。この時朝政はやや姑息に流れ、胥吏が喧嘩すれば中執法を逐い、輦官が悖慢であれば宰相を退け、衛士が凶逆でも獄を窮治せず、軍卒が三司使を詈っても犯階級としなかった。司馬光は「これはみな陵遲の兆しであり正すべきでない」と言った。充媛の董氏が薨じ淑妃を贈られ朝を輟め成服し百官が奉慰し諡を定め冊礼を行い鹵簿を給されることになると、司馬光は「董氏は元来微秩で病が篤くなってようやく充媛を拝した、古の婦人には諡がなく近制では皇后だけがこれを持つ、鹵簿はもとより軍功を賞するもので婦人に施したことはない。唐の平陽公主は兵を挙げ高祖の天下平定を佐けた功があってようやく給された、韋庶人に至ってはじめて妃主の葬日に皆鼓吹を給することになったが、これは令典ではなく法とするに足りない」と述べた。この時有司は後宮の封贈の法を定め后と妃を共に三代を贈ることとしたが、司馬光は妃を后と同等にすべきでないと論じ、袁盎が慎夫人の席を却けたのはまさにこのためであった。天聖の親郊の際、太妃はただ二代を贈られるのみであり、まして妃においてはなおさらである、と述べた。

英宗朝の諫言

• 英宗が立ち病を患うと慈聖光獻后が共に聴政した。司馬光は上疏し「昔、章献明肅后には先帝を保佑した功があったが、ただ外戚を重用したために海内から誹謗を受けた。今の摂政に当たっては、大臣で忠厚なる者は王曽、清純な者は張知白、剛正な者は魯宗道、質直な者は薛奎のような者たちを信用すべきであり、卑陋な馬季良や讒諂な羅崇勲のような者は疎遠にすべきである、そうすれば天下は服する」と述べた。帝の病が癒えると、司馬光は必ず本生（実父の追尊）が追隆されるだろうと予見し「漢の宣帝は孝昭帝の後を継いだがついに衛太子・史皇孫を追尊せず、光武帝も元帝の後を継いだが鉅鹿・南頓君を追尊しなかった、これが万世の法である」と奏した。
• 後に両制に濮王典礼の集議を詔したが、学士の王珪らは相視するばかりで敢えて先んじる者がなかった。司馬光は独り筆を奮って「人の後を為す者はその子となる、私親を顧みることはできない、王はまさに封贈の期親尊属の故事に準ずべきである、皇伯と称し高官・大国をもってその尊栄を極めるべき」と書いた。議が成ると王珪はすぐに吏にその手稿を按として持たせた。しかしすでに大臣の意とは異なっており、御史六人が力を尽くしてこれを争い皆斥けられたので、司馬光は留めることを乞うたが叶わず、ついに共に貶されることを請うた。
• 当初西夏が使者を遣わし祭を致した際、延州指使の髙宜が押伴し、その使者に対して驕り国主を侮辱したので使者は朝廷に訴えた。司馬光は呂誨と共に髙宜に罪を加えるよう乞うたが用いられなかった。明年、夏人は辺を犯し吏士を殺略した。趙滋が雄州となり専ら猛悍をもって辺を治めたので司馬光はその不可を論じた。この時、契丹の民が界河で魚を捕り白溝の南で柳を伐っていたので、朝廷は知雄州の李中祐を不材として討伐しようとしたが、司馬光は「国家が戎夷に対しては、平時には彼らと末節を計較すべきでなく、桀驁になった時にはまた姑息にすべきではない、近ごろの西の禍は髙宜より起こり北の禍は趙滋より起きたが、この時この二人を賢とした故に辺臣は皆事を生ずることを能とみなす、漸くこれを長じさせるべきでない、辺吏に疆場の細故で矢刃を相加える者を罪するよう勅すべきである」と述べた。仁宗の遺賜が直百余万に及ぶと、司馬光は同列を率いて三たび上章し「国に大憂があり中外が困窮している時、専ら乾興の故事を用いるべきでない、もし遺賜を辞退できないなら侍従に金銭を上進させ山陵を佐けるべき」と述べたが許されなかった。そこで司馬光は得た珠を諫院の公使銭に充て、金は舅氏に遺し家に蔵さなかった。
• 后が政を還すと有司は式を立て、后が取用するところは覆奏すべきとしたが、司馬光は「所属に移すべき」と述べ立所に供させ、自ら数を具して后に白すことで矯偽を防いだ。曹佾は功もないのに使相に除せられ両府は皆遷官した。司馬光は「陛下は母心を慰めようとしているが、遷除に名目がなければ宿衛の将帥・内侍の小臣も必ず覬望するようになる」と述べた。まもなく都知任守忠らに官を遷すこととなると、司馬光は再びこれを争い「国論では任守忠は大姦であり、陛下が皇子となったのも守忠の意ではなく、大策を沮み壊し百端にわたり離間を図ったが先帝が聴かれなかったおかげであり、陛下が嗣位すると反覆して交々構えた、国の大賊であり都市で斬って天下に謝すべきである」と請い、任守忠は節度副使としてに蘄州に安置され天下はこれを快とした。
• 詔により陝西義勇二十万を刺すことになったが、民情は驚き撓み紀律は疎略で使えないと司馬光は非を抗言し韓琦に持ちかけた。韓琦は「兵は先声を貴ぶ、諒祚はまさに桀驁であるからにわかに益兵二十万を聞けば震慴しないだろうか」と言ったが、司馬光は「兵が先声を貴ぶのはその実がない場合だ、それは一日の間だけしか欺けない、今我が益兵は実際には使えないのに、十日を経ずして彼らはその詳細を知ってしまう、なお何を恐れることがあろうか」と述べた。韓琦は「君はただ慶暦間の郷兵が保捷に刺されたことばかりを憂えているが、今回はまた違う、すでに勅榜を民に下し永遠に軍に用いず戍辺させないと約束している」と言ったが、司馬光は「朝廷はかつて信を失ったことがある、民は未だ敢えてこれを信じないだろう、私でさえ疑わずにはいられない」と述べた。韓琦は「私がここにいる限り君は憂う必要がない」と言ったが、司馬光は「公は長くここにいられるでしょうが、異日他人がこの地位に代わったら、公が今日置いた兵を用いて糧を運び辺を戍させることになる、これは反掌の間のことです」と述べた。韓琦は黙して止めなかったが、十年経たぬうちに皆司馬光の懸念した通りとなった。
• 王廣淵が直集賢院に除されると、司馬光はその姦邪を論じ近づけるべきでないと述べ「昔漢の景帝は衛綰を重んじ、周の世宗は張美を薄くした、廣淵は仁宗の世に私的に陛下に結んだ、どうして忠臣と言えようか、黜けて天下を厲むべきである」と述べた。龍図閣直学士に進む。神宗が即位すると翰林学士に擢されたが司馬光は力めて辞した。帝は「古の君子には学があって文がない者、文があって学がない者があるが、董仲舒・揚雄だけがこれを兼ねた、卿には文学があるのになぜ辞するのか」と述べた。司馬光は「臣は四六の文が作れない」と答えたが、帝は「漢の両代の制詔のようでよい、しかも卿は進士で高第を取った身でなぜ四六が作れないなどと言うのか」と言い、ついに辞することができなかった。御史中丞の王陶が宰相の不押班を論じたことで罷せられると、司馬光がこれに代わったが、司馬光は「王陶は宰相を論じて罷せられたのだから、中丞となって再び臣が同じ職に就くわけにはいかない、押班してから就職することを願う」と言い許された。

神宗朝と新法への反対

• 遂に上疏して修心の要は仁・明・武の三つ、治国の要は官人・信賞・必罰の三つと論じ、その説は甚だ備わっており「臣は三朝に仕え、皆この六言をもって献じた、平生学んで得たものはすべてここにある」と述べた。御薬院の内臣は国朝以来常に供奉官以下から内殿崇班までを用いていたが、近年暗に官資を改める者があり祖宗の本意ではないとして髙居簡の姦邪を論じ、遠竄することを乞う章を五たび上げ、帝は居簡を出させたが寄資者は皆罷めた後にまた二人を留めた。司馬光はまた力めて争った。張方平が参知政事になると、司馬光はその物望に叶わないことを論じたが帝は従わなかった。翰林兼侍読学士に還る。司馬光は歴代史書が煩瑣で人主が遍覧できないことを常に患い、通志八巻を編んで献じた。英宗はこれを悦び、局を秘閣に置いてその書を続けるよう命じ、この時に至り神宗は資治通鑑と名づけ自ら序を製してこれを授け、日々進読させた。
• 詔により潁邸直省官四人を閤内祗候にすることになったが、司馬光は「国初の草創で天歩がなお艱しかった故に御極の初めには必ず左右の旧人を腹心耳目としたが、これは隨龍と呼ばれるもので平日の法ではない、閤門祗候は文臣にとっては館職に相当する、どうして厮役の者にさせられようか」と述べた。西戎の部将嵬名山が横山の衆を率いて諒祚を降そうとし、詔により辺臣にその衆を招納させることとなったが、司馬光は上疏し極論して「名山の衆は必ずしも諒祚を制することができない、幸いにこれに勝てば一諒祚を滅ぼしても一諒祚が生まれるだけで何の利があろうか、もし勝てなければ必ず衆を引いて我が方に帰ってくるだろう、その時どう処遇すべきか分からない、臣は朝廷が独り諒祚に対して信を失うだけでなく、名山に対しても信を失うことになるのを恐れる、もし名山の残余の衆が多く、北に還れず南に受け入れられなければ、必ず突然辺城に拠って自らの命を救おうとするだろう、陛下は侯景の事を見ていないのか」と述べたが帝は聞かず、将の种諤に兵を発して迎えさせ綏州を取り費六十万を要した、西方の用兵はこれより始まったのである。
• 百官が尊号を上げようとすると、司馬光が答詔にあたって「先帝は親郊しても尊号を受けなかった、末年に献議する者があり『国家が契丹と往来通信する際、彼には尊号があるのに我にはない』と言い、そこで非時に冊を奉じることとなった、昔匈奴の冒頓は自ら『天地が生むところ、日月が置くところ、匈奴の大単于』と称したが、漢の文帝が改めて大名を加えたことはない、願わくば先帝の本意を追述して、この名を受けないようにしたい」と述べ、帝は大いに悦び手詔で司馬光を奨め善く答辞をさせて中外に示させた。執政は河朔の旱傷で国用が不足しているとして南郊で金帛を賜わないことを乞い、詔により学士に議させたが、司馬光は王珪・王安石と共にこれを見て「災いを救い費を節するのはまず貴近から始めるべきである」と言うと、王安石は「常衮が堂饌を辞したのは、衮が自ら能なきを知ったのなら位を辞すべきで禄を辞すべきでない、と当時考えられた、しかも国用不足は当世の急務でないわけではない、それが足りないのは善く財を理める者を得ていないからだ」と言った。司馬光は「財を善く理める者と言っても頭会箕斂（重税を課すこと）に過ぎない」と言うと、王安石は「そうではない、財を善く理める者は賦を加えなくても国用が足りるようにする」と述べ、司馬光は「天下にそのような道理があろうか、天地が生む財貨百物は民にあるか官にあるかの違いだけであり、彼らが法を設けて民から奪い取れば加賦よりもかえって甚だしい害となる、これは桑弘羊が武帝を欺いた言であり、太史公はこれを書いてその不明を示している」と述べ、争議は決着しなかった。帝は「朕の意は光と同じである、しかし不允と答えるしかない」と述べたが、王安石が常衮の事を引いて詔を起草し両府を責めると両府は敢えて再び辞さなかった。安石が政をとって新法を行うと、司馬光はその利害を逆に疏した。
• 邇英で進読の際、曹参が蕭何に代わった事に至ると帝は「漢は常に蕭何の法を守り変えなかったが可能か」と問い、司馬光は「独り漢だけではない、三代の君主も常に禹湯文武の法を守れば今なお存続していただろう、漢の武帝は高帝の約束を取り紛更したので盗賊は天下の半ばに及び、元帝は孝宣の政を改めたので漢の業はついに衰えた、これによれば祖宗の法は変えるべきでない」と答えた。呂恵卿が「先王の法には一年に一変するものがある、正月に始和して法を象魏に布くのはこれである、五年に一変するものがある、巡守考制度がこれである、三十年に一変するものがある、刑罰は世に応じて軽重されるのがこれである」と言った。司馬光は「これは間違いだ」と言い、その意は朝廷を風諭するものであった。帝が理由を問うと、司馬光は「法を象魏に布くのは旧法を布くだけであって、諸侯が礼楽を変える者は王が巡守すればこれを誅する、自ら変えるものではない。刑を新国では軽典を用い乱国では重典を用いるのは、これを世輕世重と言うのであって変えるのではない。まして天下を治めるのは室に居るようなもので、敝すれば修めるが、大壊しなければ改めて造ることはない、公卿侍従は皆ここにいる、陛下試みに問われよ」と述べた。「三司使は天下の財を掌るが、才なければ黜けてもよい、しかし執政がその事を侵すことは許されない、今制置三司条例司を作っているのは何故か、宰相は道をもって人主を佐けるものであるのに、どうして条例を用いようとするのか、条例を用いれば胥吏になってしまう、今看詳中書条例司というものを作っているのは何故か」と述べると、呂恵卿は答えられずほかの語で司馬光を詆った。帝は「共に是非を論じるだけである、なぜそこまでいくのか」と言った。司馬光は「平民が銭を挙げて利息を取っても下戸を蚕食できるほどだ、まして県官が督責の威をもってすればなおさらだ」と述べた。呂恵卿は「青苗法は取りたいと願う者にはこれを与え、願わなければ強制しない」と言ったが、司馬光は「愚民は取債の利を知っても返債の害を知らない、県官が強制しないと言っても、富民もまた強制しないと言うわけではない、昔太宗が河東を平定して糴法を立てた際、米は一斗十銭で民は喜んで官と市したが、後に物価が高くなり和糴が解かれず河東は世々患いとなった、臣は異日青苗もまたこのようになることを恐れる」と述べた。帝は「坐倉糴米はどうか」と問うと座の者は皆起立し、司馬光は「不便である」と述べた。呂恵卿は「米百万斛を糴すれば東西の漕を省き、その銭で京師に供する」と言うと、司馬光は「東南は銭が乏しく粒米は狼藉するほど余っている、今米を糴せず銭を漕げば有余を棄てて無を取ることになり農末ともに病む」と述べた。侍講の呉申は「光の言は至論である」と述べた。
• 別の日に留対して帝が「今天下が洶洶としているのは孫叔敖の言う『国に是あれば衆の悪む所』というものだ」と言うと、司馬光は「そうです、陛下はまさにその是非を論じるべきです、今条例司の行うことは独り安石・韓絳・恵卿だけが是としているに過ぎず、陛下がどうして独りこの三人と共に天下を為すことができようか」と述べた。帝は司馬光を用いようとし安石に問うと、安石は「光は表面上、上を諫めるという名目を持つが内実は下に阿ることを実としている、言う所はことごとく政を害する事であり、共にする者もことごとく政を害する人であるのに、これを左右に置いて国論に与らせようとするのは、これは消長の大機である。光の才はどうして政を害するほどのことができようか、しかし高位にあれば異論の人がこれを重んじる、韓信が漢の赤幟を立てると趙の兵は気を奪われた、今光を用いるのは異論者のために赤幟を立てるようなものだ」と言った。安石は韓琦の上疏で臥家求退した折、帝は光を樞密副使に拝したが、光はこれを辞して「陛下が臣を用いるゆえんは、その狂直を察したからであろう、もし徒に禄位で栄えさせて言葉を採らなければ天官（人事の職）を私するものであり、その人にふさわしくない、臣が徒に禄位で自ら栄え生民の患いを救うことができなければ、これは名器を盗み自らを私するものだ、陛下が本当に制置条例司を罷め提挙官を取り戻し青苗・助役等の法を行わなければ、たとえ臣を用いなくとも臣は多くの賜りを受けたことになる。今青苗の害を言う者はただ使者が州県を騒動させることを今日の患いとするに過ぎないが、臣の憂いはむしろ十年の外にあり今日にはない。そもそも民の貧富は勤惰の違いによるもので、惰者は常に乏しいので必ず人に頼る。今銭を出して民に貸しその息を斂めれば、富者は取ることを願わず使者は多く散じることを功とし一切抑配する、その逋負を恐れ必ず貧富を相保させる、貧者は償えなければ散じて四方に赴き、富者は去ることができず必ず代わって数家の負債を償う、春算秋計で日々転じ滋り、貧者はすでに尽き富者もまた貧しくなり、十年の外に百姓は再び存する者がいなくなるだろう。また常平の銭穀を尽く散じて専ら青苗を行えば、他日これを復そうとしても何を取るべきか。富室がすでに尽き常平がすでに廃した上に師旅を加え饑饉が重なれば、民の弱い者は必ず溝壑に委せられ死に、壮者は必ず集まって盗賊となる、これは必ず至ることである」と述べた。抗章七、八回に及ぶと、帝は使者を遣わして「樞密は兵事である、官にはそれぞれ職がある、他事をもって辞するべきでない」と伝えたが、司馬光は「臣は未だ命を受けていないので侍従に等しい、事について言えないことはない」と答えた。安石が政を執ると司馬光はようやく請いを聞き入れられて去ることができた。

地方在任と洛陽での著述

• 端明殿学士・知永興軍宣撫使に任じ、義勇を分けて辺を戍らせ、諸軍の驍勇の士を選び市井の悪少年を募って奇兵とし、民に乾糒を造らせ、城池楼櫓をすべて修めさせるよう命が下ると関輔は騒然とした。司馬光は公私が困敝しており挙事すべきでないこと、京兆一路は皆内郡なので繕治は急務でなく宣撫の令を敢えて従うべきでないことを極言し、「もし軍興に乏しければ臣がその責を負う」と言った。これにより一路だけが免れることができた。許州を知ることに徙ったが、召されて入覲することに応じず西京御史台を判じることを請い洛に帰った。これより口を絶って事を論ぜず、上言を求める詔が下ると、司馬光はこれを読んで感泣し黙っていることに忍びずまた六事を陳べ、また宰相の呉充に書を移して責めた。この事は呉充の伝に見える。
• 蔡天申が察訪として妄りに威福を作すと、河南尹・転運使はこれに上官のように事えたが、天申がかつて応天院神御殿を朝謁した際、府だけが独りその席を一班設け抗せぬ意を示すと、司馬光は台吏を顧みて「蔡寺丞を引いて本班に帰らせよ」と言い、吏はすぐに天申を引いて監竹木務官の富贊善の下に立たせたので天申は窘沮し即日に去った。元豊五年（1082年）、にわかに言語渋滞の病を得て死を疑い、遺表を作って卧内に置き「もし緩急あればこれを善き者に畀せる」と述べた。上が官制を行い御史大夫に「司馬光でなければならない」と指し、また東宮の師傅にしようとしたが、蔡確は「国是がまさに定まったばかりなので少し遅らせられたい」と述べた。資治通鑑が未だ成らないうちは帝はこれを尤も重んじ、荀悦の漢紀に優ると考え、数度促してついに完成させ、潁邸の旧書二千四百巻を賜り、書が成ると資政殿学士を加えた。洛陽に居ること凡そ十五年、天下はこれを真の宰相と見なし、田夫野老は皆「司馬相公」と呼び、婦人・子供もまたその「君実」たることを知っていた。帝が崩じると赴闕して臨むと、衛士は望見して皆手を額に加えて「これが司馬相公である」と言い、至るところ民は道を遮って集い見た。馬は至って行くことができないほどで「公は洛に帰らず天子を留めて相し百姓を活かしてほしい」と言われた。

元祐の宰相

• 哲宗が幼沖で太皇太后が政に臨むと、使いを遣わして先に当たるべきことを問うと、司馬光は言路を開くことを述べ、詔により朝堂に榜を出したが大臣に不悦の者がいて六語を設け「もし密かに壊す者があり犯すこと分に非ず、あるいは機事の重を扇動し、あるいは已行の令に迎合し、上は徼倖の希進のため、下は流俗を眩惑するため」とし処罰は赦さないとした。后が再び命じて光に示すと、光は「これは求諫ではなく拒諫である、人臣はただ言わなければよいだけで言えば六事に入ってしまう」と言い、その情を具に論じ改詔してこれを行わせた。ここに封を上げる者は千数に及んだ。光は陳州を知ることから闕を過ぎて留まり門下侍郎となる。蘇軾が登州から召還される途中、道々人々が集まって「司馬相公に取り次いでほしい、朝廷を去らず自愛して私たちを活かしてほしい」と呼びかけた。この時天下の民は新政を引き頸して目を拭って観望していたが、議者はなお三年父の道を改めないという原則を持ち出しただ細事を挙げて人言を塞ぐだけであった。司馬光は「先帝の法はその善いものは百世変えるべきでない、もし安石・恵卿が建てたもので天下に害となるものがあれば、これを改めるのは焚を救い溺れる者を拯うようにすべきだ、まして太皇太后は母をもって子を改めるのであって子が父を改めるのではない」と述べた。衆議はようやく定まり、保甲団教を罷め、保馬を復せず市易法を廃してその蓄えた物は皆売り息を取らず、民が欠いていた銭を除き、京東鉄銭及び茶塩の法を皆もとに復した。あるいは光に「熙豊の旧臣は多く憸巧な小人だ、他日父子の義をもって上を離間しようとする者があれば禍が生じる」と言う者があったが、光は正色して「天がもし宗社を祚するなら必ずこのようなことはない」と言い、天下は釈然として「これは先帝の本意である」と言った。
• 元祐元年（1086年）、再び病を得た。詔により朝会の再拝を舞蹈しなくてよいこととした。この時青苗・免役・将官の法はなお残り西戎の議は未だ決していなかったので、光は「四患が除かれなければ私は死んでも瞑目できない」と嘆じ、呂公著への書簡に「光は身を医に付し家事を愚子に付した、ただ国事は未だ託すべき所がなく今公に属する」と述べた。免役の五害を論じ、直ちに劄子を降しこれを罷めることを請い、諸将兵を皆州県に隷させ軍政は守令の通決に委ね、提挙常平司を廃してその事を転運提点刑獄に帰した。辺計は和戎を便とすることとし、監司の多くが新進の少年で刻急を務めていると考え、近臣に郡守の中から選挙させ通判の中から転運判官を挙げさせ、また十科薦士の法を立て皆従わせた。
• 尚書左僕射兼門下侍郎を拝し朝覲を免ぜられ肩輿での三日一入省を許された。光は「君に見えなければ視事すべきでない」と敢えて受けず、詔により子の康に扶かせて対に入らせ「拝すな」と言われた。ついに青苗銭を罷め常平糶糴法を復した。両宮は虚己をもって聴き、遼夏の使が至ると必ず光の起居を問い、その辺吏に「中国の相は司馬光である、軽々しく事を生じ辺隙を開いてはならない」と勅した。光は自らの言が行われ計が従われるのを見て身をもって社稷に殉じようとし、庶務に躬親し夜昼を舎てず、賓客はその体の羸弱を見て諸葛亮の食少なく事煩わしいことを挙げて戒めとしたが、光は「死生は命である」と言い、これのために益々力を尽くした。病が革まってなお自ら覚らず、諄諄として夢の中で語るようであったが皆朝廷天下の事であった。この年九月薨じた。享年六十八。太皇太后はこれを聞いて慟き、帝と共にその喪に臨んだ。明堂の礼が成っても賀さず、太師・温国公を贈り、一品の礼服を襚え、銀絹七千を賻した。詔により戸部侍郎の趙瞻・内侍省押班の馮宗道にその喪を護らせ陜州に帰葬させ、諡を文正、碑を「忠清粋徳」と賜った。京師の人は市を罷めて弔い、衣を鬻いで奠を致し、巷で哭して車を過ぎさせ、葬に及んでは私親を哭するように哭した。嶺南の封州の父老もまた相率いて祭を具えた。都中及び四方は皆画像を祀り飲食には必ず光を祝した。
• 司馬光は孝友忠信、恭倹正直、居処に法があり動作に礼があった。洛にあった時、夏県に展墓するたびに兄の旦（年将に八十）を訪ね、厳父のように奉じ嬰児のように保護した。少なきより老いるまで語ることに未だかつて妄りに「私は人に過ぎる所がない」と言うことがなかったが、ただ平生為すところに未だ人に対して言えないことはなかった、それだけである、と述べた。誠心自然にして天下は敬信し、陝洛の間では不善があれば「君実がこれを知らないのだろうか」と言うほどであった。光は物事に対して澹然として好むところがなく、学において通じないところはなかったが、ただ釈老を喜ばず「その微言は私の書から出るものを超えられない、その誕言は私は信じない」と述べた。洛中に田三頃があったが妻を喪うとこれを売って葬り、悪衣菲食で終身過ごした。
• 紹聖初年、御史周秩が初めて光が先帝を謗り誣いたと論じ、その法を尽く廃した。章惇・蔡卞は冡を発き棺を斵ることを請うたが帝は許さず、贈諡を奪い立てた碑を仆すことにさせた。しかし惇の言はやまず、追って清逺軍節度副使に貶され、また崖州司戸参軍に貶された。徽宗が立つと太子太保を復した。蔡京が政を擅にすると再び降して正議大夫とした。京が姦党碑を撰し郡国に皆石に刻ませることになると、長安の石工安民が字を鐫むことを担当することになったが辞して「民は愚人で碑を立てる意を知らないが、ただ司馬相公のような者は海内がその正直を称えているのに、今これを姦邪と言うのなら民は忍びて刻めない」と言った。府官は怒って罪を加えようとしたが、泣いて「役を被れば敢えて辞せない、ただ石の末に安民の二字を鐫まないことを免じてほしい、後世に罪を得ることを恐れる」と言い、聞く者はこれを愧じた。靖康元年、贈諡を還され、建炎中、哲宗廟廷に配饗された。