若年から仲淹没後まで
- 純仁、字は堯夫。生誕の夕、母の李氏は児が月から落ち衣裾で受け止める夢を見たという。生来聡明で8歳で授けられた書を講じることができた。父の任で太常寺太祝、皇祐元年進士に及第。武進県知事に任じられたが遠親を理由に赴かず、長葛に改めてもなお赴かなかったため、仲淹は「お前は以前は遠いと言い今は近い、何をまた言うのか」と問うと純仁は「禄食のために父母を軽んじられようか、近くとも奉養は叶わない」と答えた。
- 仲淹門下には胡瑗・孫復・石介・李覯ら多くの賢士があり純仁も共に学び、夜も肄業を続け灯を帳中に置いて帳の天井が煤で黒くなるほどだった。仲淹の没後に初めて出仕し著作佐郎知襄城県。兄純祐に心疾があった際は父のように仕え薬膳の世話を自ら行った。賈昌朝が北都守として幕府参加を求めたが兄の世話を理由に辞し、宋庠の館職推薦にも「輦轂の下は兄の養病の地ではない」と辞退、富弼が「台閣の任は得難い、なぜこのようにするのか」と責めても就かなかった。
- 襄城の民に養蚕・機織を勧め、罪の軽重を植桑の多寡で酌量したところ民が慕い「著作林」と呼ばれた。兄の死後洛陽に葬り、韓琦・富弼が洛尹に助力を書き送ったが、純仁は「私の力で足りる、なぜ公を煩わせるのか」と述べた。簽書許州観察判官・知襄邑県。県の牧地で衛士の馬が民の稼を踏み荒らした際、純仁は牧夫を捕らえ杖したが、牧地は元来県管轄外であり天子宿衛への処罰を怒られ弾劾されかけたが、「養兵は税畝から出る、民田を荒らしても税を問えないなら税はどこから出るのか」と反論し釈させ、以後牧地が県に隷属する慣例を作った。
- 旱天に境内の商船を集め「民に食がなくなる、お前たちの穀を仏寺に貯め食糧が欠乏したら私が買い上げる」と論し、諸商はこれに従い蓄えは十数万斛に達し、翌春諸県が飢える中、境内だけは民が飢えを知らずに済んだ。治平中、江東転運判官、殿中侍御史、侍御史に累進。濮王典礼の議で宰相韓琦・参知政事欧陽修らが尊崇を主張、翰林学士王珪らが期親尊属の追贈に留めるべきと論じた際、純仁は「陛下は仁宗より受命し子となった、前代の定策入継の主とは事情が異なる、王珪らの議に従うべき」と呂誨らと共に論奏したが用いられず、告勅を返上し家居して罪を待った。皇太后の手書で王を皇夫人・后とする案に対しても「命が房闈から出るのは異日権臣に利用される恐れがある、人主自ら安んずる策ではない」と論じ、間もなく追尊は罷められ純仁は就職を促されたが辞し続け、結局通判安州に転じた。
神宗朝の諫言
- 知蘄州、京西提点刑獄、京西陝西転運副使を経て召還され、神宗が陝西の城郭・甲兵・糧儲を問うと「城郭は粗全、甲兵は粗修、糧儲は粗備」と答えた。帝が「卿の才は朕の信頼に足るのに、なぜ皆『粗』と言うのか」と問うと「粗とは未精の意、これで十分です、陛下は辺功に留意なさらないでください、辺臣が(帝の)顔色を伺えば意外の患いを招きます」と諫めた。
- 兵部員外郎兼起居舎人同知諫院。王安石の変法が財利を掊克し民心を不安にしていることを「書経に『怨みは目に見えないところにある』とある、見えない怨みを図るべき」と論じ、帝の「見えない怨みとは」との問いに「杜牧の言う『天下の人が言えずして怒る』ことです」と答え、帝はこれを嘉した。帝が「治乱を条陳せよ」と求めると尚書解を作って献じ、堯舜禹湯文武の事を説いた。直集賢院同修起居注に加えられた。神宗が疎遠な小臣を多く召見し欠失を諮る風潮に「小人の言は聞くと採るべきに見えても実行すれば禍が多い、大を忘れ近を貪り遠を見失う恐れがある」と諫めた。
- 富弼が病を理由に相位を家居して務めなかったことに「弼は3朝の眷倚を受けながら己を恤み過ぎ、致主処身の両面で失っている」と論じ、その章を弼に示し自省を促すよう帝に願った。呂誨の御史中丞罷免、李師中の辺任不適格、薛向の均輸法施行を批判し、「先王の補助の政を修めるべきところ桑弘羊の均輸を模倣し小人に掌らせ生霊を掊克し禍を醸している」と論じ、安石の富国強兵策を「近功を求め旧学を忘れ、法令を尊べば商鞅、財利を語れば孟子に背く、老成を鄙み公論を流俗と呼び、己に異なる者を不肖、己に合う者を賢と呼ぶ」と厳しく批判、劉琦・銭顗らが一言で降黜される事態に「陛下がこれを推し進めればどこまで行き着くのか」と危惧した。
- 求めた辞職は許されず知制誥の除授が計画されていたが「言が用いられなければ万鍾も顧みない」と述べ、上奏の多くが神宗に留め置かれたが純仁はこれを中書に写して提出、安石は激怒し重罰を求めたが帝は「彼に罪はない、良い地を与えよ」として知河中府、成都路転運使に転じ、新法の不便を理由に施行を延ばしたため安石を怒らせ、密使が私事を捜査しようとしたが果たせず、他事で使者に鞭打たれた件を属官が「これで訴えられる」と喜んだが純仁は使者の過失も告発せず言者の非も咎めなかった。後に僚佐の游宴を見過ごした責で知和州に降格、邢州に転じる前に直龍図閣知慶州に復した。
- 神宗が「卿の父は慶で威名を挙げた、卿も兵法に精通しているはず」と問うと、純仁は帝の功名心を見抜き「儒家として兵を学んでおらず先臣が守辺時は幼く記憶にない、今日の情勢も異なる、陛下が城壁修繕と百姓愛養を臣に命じるならお受けするが、開拓侵攻を求めるなら別の帥を求めてほしい」と述べ、帝は「卿の才は何でもできるはずだが、朕に尽くす気がないだけだ」と応じた。秦中の飢饉に対し常平粟を報告を待たず放出し「報が来てからでは間に合わない、私が独りその責を負う」と述べたが、活動実数を疑う声で使者が調査に来た際、秋の豊作で民が「公が実際に我らを活かした、公に累を及ぼせるものか」と昼夜争って穀を返還し、既に使者が着いた時には不足がなかった。虚偽の墓を掘る策動もあったが、前帥楚建中が封じたものと判明、朝廷は建中を罪しようとしたが純仁は「建中は法を守り申請しつつ餓死者が出た、既に罪を得て罷免されているのに二重処罰になる」と弁護した。
- 环州の种古が捕らえた熟羌を盗と誣告した事件で、純仁は「盗ではない」として属吏に渡し、古は罪を逃れ純仁を訴え御史が寧州で審理、民が数万に及ぶほど純仁を慕い馬前で泣いて訴え、河に身を投げる者まで出た。古は誣告罪を得たが純仁も他の過失を理由に知信陽軍に落とされ、斉州に転じた。斉州は民風が凶悍で厳治すべきとの意見に「寛は性から出るもの、猛にすればかえって持続しない、凶民を猛で治めるのは翫ぶようなもの」と述べ、司理院に満ちていた借財返済不能の盗販者らを「これは外で納入させるべき」と提案、通判が「釈せば官司を乱す、病死を待つのが民のためになる」と反論したが、純仁は「法は死に至らぬものを情で殺すのは道理でない」として全員を庭に呼び訓戒し釈放、1年で盗が例年の半分に減った。
哲宗朝の再登用と朋党論
- 提挙西京留司御史台を辞し、洛陽の耆賢が多い時期に純仁と司馬光は共に客好きで貧しく「真率会」を約し脱粟一飯・酒数行の質素な宴を楽しんだ。知河中で保甲の農への妨げを論じ力を尽くした。録事参軍宋儋年の急死の際、子弟の小殮で口鼻から血が出たのを見て非命を疑い、妾と小吏の姦通と毒殺の疑いを突き止め、食事の順序を精査した末に儋年はもと鼈を食べない体質で、実は妾と吏が酒に毒を盛った後に「鼈肉に毒」と偽装工作したことを見破り真相を正した。
- 哲宗立ち直龍図閣知慶州に復し右諫議大夫に召されたが親嫌を理由に辞し天章閣待制兼侍講、給事中を歴任。宣仁后垂簾のもと司馬光が熙寧・元豊の法度を尽く改めようとした際、純仁は「光はその甚だしきを去ればよい、差役の一事は特に慎重に緩やかに進めるべき、朝廷が虚心に衆論を延べるべきで自分の考えだけを推し進めれば諂媚が付け入る」と諫めたが光は聞かず、純仁は「これは人に言わせない行為だ、少年時に王安石に阿って速富貴を図る者のようなことをしてよいのか」と述べた。熙寧の按問自首法が厳酷化し死者が旧数倍に増えたことも批判した。
- 純仁は光と同志でありながら事に臨んでは規正するこのような態度を貫いた。种古のかつての誣告で純仁が停任させられた過去があったが、その後永興軍路鈐轄・知隰州に古を薦め「先人と种氏には代々の契義がある、私が不肖でその子孫に訴えられたからといって曲直を論ずるべきではない」と述べた。
- 元祐初、吏部尚書、数日で同知樞密院事。西夏との議で罷兵・棄地・掠民の帰還を主張し、鬼章が捕らえられ純仁は誅殺を求めたが議者はその子の帰順を待ち赦して官職まで与えようとしたのを再び固く争い、結局鬼章の子は来なかった。3年、尚書右僕射兼中書侍郎。宰相として博大な度量を保ち忠篤を旨とした。章惇が罪を得て去った時その父の老を思い便郡を求めたが後に中止された。鄧綰の淮東帥就任を言者が非難した際「臣もかつて綰に誣奏され罪を得た、今日彼を論じるのは過去への私憤ではない、左降された者への追及は行き過ぎるべきでない」と述べ、宣仁后はこれを嘉し希合附会の追及を全て不問とする詔が下った。
- 蘇軾が策問への非難で言者に攻められた際や、韓維が無名の罪で罷免され外に補された件で純仁は無罪・尽心を弁護、王覿の言事忤旨事件では文彦博・呂公著と簾前で朋党論を弁じ「朝臣に本来党はない、善悪邪正が類で分かれるだけ、彦博・公著は累朝の旧人、雷同罔上のはずがない、かつて先臣（仲淹）と韓琦・富弼が慶暦に柄任を共にし各々知る者を挙げた際、飛語で朋党とされ3人相継いで補外され、造謗者は『一網打尽』と慶び合った、この事は遠くない、陛下は戒めるべき」と極言し、前世の朋党の禍を論じ歐陽修の朋党論を録して進呈した。
- 呉処厚が蔡確の車蓋亭詩を持ち込み謗訕として弾劾する事件で、諫官が典憲に処すことを求め執政も右する中、純仁だけは左丞王存と共に不可と争ったが決せられなかった。文彦博が確を嶺嶠に流すべきと言うのを聞き、純仁は左相呂大防に「この道は乾興以来70年荊棘のまま、我らがこれを開けば自分たちも免れないだろう」と述べたが大防は敢えて言わなかった。確の新州流罪が決まると、純仁は宣仁后の簾前で「聖朝は寛厚を旨とすべき、曖昧な言語文字による誅竄は将来の法とすべきでない、重刑での除悪は猛薬による治病のように必ず害を残す」と述べ王存と共に哲宗にも諫め、退いて「父母に逆子ありても天地鬼神も容赦しないが、父子は恕を主とすべき、死地に置けば恩を傷つける」と疏した。
- 確は結局新州に流され、大防は「確の党は多い、問わずにおけない」と述べたが純仁は面諫し「朋党は弁じ難く善人を誤って巻き込む恐れがある」として「朋党の起こりは趣向の異同による、同じ者を正人、異なる者を邪党と見なせば逆耳の言が届かず迎合の佞が親しまれ、真偽が乱れ賢愚が転倒する、王安石の喜同悪異がそれだ、蔡確の党を推治し枝葉に及ぶ必要はない、孔子は『直きを挙げて枉れるを錯けば枉れる者も直くなる』と言った、正直な人を用いれば枉れる者も善に転じる、何を分弁する必要があろう」と論じた。司諫呉安詩・正言劉安世が純仁を確の党と弾劾し純仁も罷免を求め、翌年観文殿学士知頴昌府、太原府知事に転じた。狭い土地に人口が多く葬を惜しむ風があったのを僚属に無主の遺骨収集を命じ男女別に穴を分け3千余、一路推及すれば万を数えた。夏人の境侵犯で将吏の罪を問おうとした朝廷に対し自ら咎を引き受け貶秩された。
哲宗親政と晩年
- 河南府、頴昌府を経て再び右僕射に召還、謝礼の際宣仁后が「卿は王覿・彭汝礪を先に登用しようとするだろうが呂大防と一心であるべき」と諭すと「この2人は士望が高いが、臣は決して保位蔽賢しない、陛下の察を望む」と答えた。純仁の再入相を楊畏が快く思わず、大防が畏を助力として諫議大夫に引こうとした際、純仁は「諫官には正人を用いるべき、畏は不可」と反対、大防が「畏がかつて公を言ったことがあるからか」と問うと純仁は初めてそれを知った。後に畏は大防を裏切り害を加える動きを見せた。
- 宣仁后が病篤くなった際、純仁を召し「卿の父仲淹は忠臣であった、明粛皇后（章献）垂簾時にはただ明粛に母道を尽くさせ、明粛崩後は仁宗に子道を尽くさせるよう勧めた、卿も同様であれ」と諭し、純仁は泣いて忠を尽くすと誓った。宣仁后崩後、哲宗親政。純仁は避位を求めたが哲宗は呂大防に「純仁には時望がある、去らせるべきでない、朕のために留めよ」と述べ召見、青苗法について問うと「先帝の愛民の意は本来深いが王安石の法立てが厳しすぎ、賞罰で官吏が急切になり民を害した」と答え、退いて青苗法は必ず民を擾すと疏した。
- 当時大臣・侍従・台諫の任用が中書の進擬によらず中から出ることが多かったのに、純仁は「陛下の親政は天下が注目している、堯が皋陶を挙げ湯が伊尹を挙げたように、たとえ古人に及ばずとも天下の選を極めるべき」と諫め、群小が宣仁后垂簾時の事を排斥する動きに「太皇太后の保佑の功は幽明ともに明らか、議者が国事を顧みず薄情なのは何ということか」と述べ、仁宗が明粛（章献）垂簾の事を言うことを禁じた詔を援用した。蘇轍が殿試策問で漢昭帝が武帝の法度を変えた故事を引いたことに哲宗が激怒し轍が下殿して待罪した際、純仁は「武帝の雄才大略は史書でも貶されていない、轍が先帝に比したのは謗りではない、陛下は親政の初め大臣の進退を奴僕を叱るようにすべきでない」と諫めた。右丞鄧潤甫が「先帝の法度は司馬光・蘇轍が壊した」と述べたのに対し「そうではない、法にもとより弊はあり弊は改めるべき」と反論した。
- 哲宗が「秦皇漢武と評される」と述べると純仁は「轍が論じたのは事と時、人ではない」と応じ、哲宗の怒りは少し和らいだ。轍は以前純仁と多く意見が異なったが、この時服して謝し「公は仏地位の中の人だ」と述べた。結局轍は落職知汝州となった。全台が蘇軾の呂惠卿告詞に先帝を謗る内容があったとして知英州に貶した際、純仁は「熙寧の法度はみな惠卿が安石に付会して建議したもの、先帝の愛民求治の意に副わなかった、垂簾期に至り初めて言者により貶竄され既に8年経つ、言者は当時の御史が多いのになぜ忠を尽くさなかったのか、今更このような奏をするのは観望ではないか」と疏した。御史来之邵が高士敦の不法と蘇轍の左遷が近すぎることを純仁が言った際、「之邵は当時成都監司として士敦を摘発すべきだったのにせず、轍とも累年関わりながら糾正しなかった、今二奏を続けるのはその情が知れる」と述べた。
- 純仁の人材推薦は常に天下の公議によるもので、推薦された当人が純仁から出たと知らないことも多かった。「宰相たる者は天下の士を籠絡し自分の門下と知らしめるべきでは」との問いに「朝廷の進用が正人であればよい、私から出たと知らせる必要があろうか」と答えた。哲宗が章惇を相に召そうとした際、純仁は堅く去ることを求め観文殿大学士加右正議大夫知頴昌府となり、辞去の際哲宗に「卿は朕のために留まらないが、外にいても時政に見る所あればすべて聞かせよ、形迹にこだわるな」と言われた。河南府、陳州に転じた。
- 哲宗がかつて「貶謫の人は永廃に似ている」と語った際、純仁は「陛下がこれを念じるのは堯舜の心だ」と賀した。呂大防らが嶺表に竄せられ、明堂の恩赦の機に章惇が先んじて「これら数十人は終身移すべきでない」と述べ、純仁はこれを聞き憂憤し斎戒して疏を上げようとした際、親しい者が「怒りを招けば老齢で遠斥されるのはよくない」と勧めたが「事ここに至って誰も言わなければ、上心が回るかどうかに重大な意味がある、そうでなくとも死んでも悔いはない」と述べ、上疏し「大防らは老病で水土に慣れない僻地に長くいられない、憂虞の中で命を落とす恐れもある、臣はかつて大防らと共に事に当たり多く排斥されたが陛下も見ての通り、臣の激切さはただ聖徳に報いんがため、章惇・呂惠卿も貶謫はされたが里居を出されはしなかった、臣もかつて言上して陛下に納れられた、蔡確一人の故を陛下は常に心にかけているが、趙彦若は既に死し貶所には確以外の者も止まらない、陛下は淵衷から決断し大防らを赦免すべき」と疏した。
- この疏が章惇の意に触れ「同罪」として落職知隨州、翌年武安軍節度副使永州安置に貶された。当時失明していたが命を聞くと平然と道に就いた。「近名を求めているのでは」との声に「70歳で両目を失い万里の旅、望んでするものか、ただ君を愛する情を尽くしたいだけ、好名を避けるなら善行の道もなくなる」と答えた。子弟に不平を漏らさぬよう戒め、章惇を怨む言葉を諸子が発すると純仁は必ず怒って止めた。永への赴任途中、舟が転覆し純仁は衣を濡らしたが「これも章惇のせいだと言うのか」と諸子を戒めた。永州到着後、韓維が均州に責められその子が「維は執政時代に司馬光と不合であった」と訴え免行を求めた際、純仁の子も光との役法議論の不一致を理由に純仁への便宜を求めたが、純仁は「私は司馬君実（光）の推挙で宰相にまで至った、昔同朝で議が合わなかったのは当然だが、お前らが今日そう言うのは不可、愧じる心を抱いて生きるより愧じる心なく死ぬ方がよい」と述べ子は止めた。
致仕と最期
- 3年後、徽宗即位で欽聖顕粛后が同聴政すると即日純仁は光禄卿分司南京鄧州居住に授けられ、中使が茶薬を賜り「皇帝は藩邸に、太皇太后は宮中にあった頃から公の先朝での忠直な言事を知っていた、今相位を虚しくして待っているが目疾はどうか、誰が治療に当たっているか」と諭され、純仁は頓首して謝した。右正議大夫提挙崇福宮を除せられ、数月経たず観文殿大学士中太一宮使、詔に「尊徳尚歯を示すのみならず、鯁論嘉謀を日々聞きたい」とあり、純仁は疾のまま詔を捧げ泣いて「上は真に我を用いようとしている、死してなお余りある恩」と述べた。
- 徽宗は再び中使に茶薬を賜り入覲を促し渇望の意を示したが、純仁は帰郷して養病することを願い許された。輔臣に会うたび「范純仁と一度会えれば足りる」と語り上医を遣わして疾を診させ、少し快復すると得た冠帔を医師への謝礼として服色を改めることを願い出、医師には章服を、族姪には冠帔を賜わらせた。疾が革まると宣仁后への誣謗が晴らされぬまま未だ明らかにされていないことを恨みとし、諸子を呼び口述で遺表を作らせ、門生の李之儀に整理させた。「かつて天下に先んじて憂え、聖人の学に背かぬことを期した、これは先臣が私に教えたことであり微臣もこれをもって君に事えた」「宣仁の誣謗が明らかにされないことが保佑の憂勤を顕かにしない原因」「未だ辺境の厳しさを解けず帑蔵の蓄えは空しく、城は必ず守るべきだが得た地は耕作が難しい」など8事を述べた。建中靖国改元の元旦に家族の賀を受け、翌日眠るように卒去、享年75。
- 白金30両を賻贈され洛の官が葬を助け、開府儀同三司諡忠宣を贈られ「世済忠直之碑」と御書された。純仁は性質が平易寛簡で人に対し声色を加えず、義の在る所では毅然として屈しなかった。布衣から宰相に至るまで廉倹は変わらず、俸賜はすべて義荘の拡充に充て、前後の任子の恩は多くを疎族に先んじて与え、没する日には幼子5人・孫がなお未官であった。「私が平生学んだのは忠恕の二字に尽き、立朝・事君・接待・親睦すべてこれによる」と語り、子弟に「人は至愚でも人を責める時は明晰、聡明であっても己を恕す時は昏い、人を責める心で己を責め、己を恕す心で人を恕せば聖賢の域に至れる」と戒めた。また「六経は聖人の事、一字を知れば一字を行うべき、造次顛沛にも必ずこれに拠るべき、有為の者もこのようであってこそ、それは人に由らぬものではない」とも戒めた。
- 弟の純粋が関陝で西夏に対し功名を求める意があるのを憂え「大輅と柴車が争走し、明珠と瓦礫が触れ合い、君子と小人が力を闘わせるようなもの、中国が外邦と勝負を競うのは勝っても意義がなく、勝てなくても当然、勝つこと自体が非である」と書き送った。親族に教えを請われれば「倹はもって廉を助け、恕はもって徳を成す」と述べ、その人はこれを座右に記した。文集50巻が世に行われた。子は正平・正思。
正平――逸話
- 正平、字は子夷。学行に優れ、庸言も必ず孝経・論語に拠った。父純仁の卒後、詔で特に増された遺沢の官を幼弟に譲った。紹聖中、開封尉。向氏がその墳墓の地に慈雲寺を造営した際、戸部尚書蔡京が向氏の后戚に取り入ろうと四隣の田廬の拡張を図ったが、正平は視察の上「拡張は民の業を奪う」と反対、民が撾鼓して訴えたことで京は罰金20斤を科されたことを恨みに持った。
- 正平が当国（蔡京執政）した際、正平が父の遺表を矯撰した、また李之儀が記した純仁の行状に中使蔡克明が伝えた二聖（哲宗・徽宗）虚位待望の意を妄りに載せたと弾劾し、正平・之儀・克明を御史府に召喚した。正平の出発に際し弟の正思は「行状作成時、兄は墓の営作にかかりきりで筆削に関わったのは私だ」と申し出たが、正平は「時の宰相の意は私に向いている、私が長子、私が行かねば兄弟共に免れない」と自ら獄に就いた。捶楚は厳しく皆を誣服させようとしたが、克明だけは「旧制では伝聖語は御前で本を受け宝印を請い内東門の籍に注記する」と述べ、正平の家から永州で伝えられた宣聖語本が御宝と内東門籍記と一致することが検証され、遺表の8事も潁昌府の印を経て軍資庫に寄せられたものであることが実証され、獄は解けた。
- 正平は象州に羈管され、之儀は太平州に羈管、正平の家族は死者10数人に及んだ。赦により潁昌に戻った際、太守の唐君益が住居を「忠直坊」と表し、賜わった「世済忠直」碑額の名を用いたが、正平は「これは朝廷の賜、金石に施し墓隧に掲げて范氏子孫の寵とすべきもの、通途広陌の見世物にすべきでない」と告げ、君益が「これは有司の事、貴家に関わりない」と応じると「先祖・先君の功名は世の知る所、十室の邑にも忠信の者はいる、これは私の家だけの笑い草ではなく君も責を受けよう」と述べ、遂にこれを撤去させた。晩年は閑居して詩を工み特に五言に長じ「荀里退居」を著し寿を全うして卒した。
史論――范仲淹・范純仁
- 古来一代の帝王の興隆には必ず一代の名世の臣がある、宋には仲淹らの賢がいて恥じることはない。仲淹が服喪中に宰相への上書で天下の事を極論し、後日政を執って全てその言を実行したのは、諸葛孔明が草廬で昭烈に見えた時語ったことが生涯の事業に備わっていたのと同じで、豪傑が自らを知ること皆このようなものである。当朝在任は久しくなかったが「先憂後楽」の志は海内にすでに弘毅の器と信じられ、その志を存分に発揮させたなら古人に譲るところがあっただろうか。
- 純仁は父を超える地位にありながらほぼ父の風を持っていた。元祐の建議が熙豊を攻めるのに急すぎた中、純仁が蔡確を救おうとした一事は謀国の遠慮であり、当世がその言に従っていれば元祐党錮の禍はこれほど激しくならなかっただろう。仲淹は「諸子のうち純仁は忠を得、純礼は静を得、純粋は略を得た」と評したという。子は父にどう及んだであろうか。