禘祫の制度概要
- 宗廟の祭祀は毎年四孟月（正月・四月・七月・十月）と季冬（十二月）の計五回行い、朔望には上食・薦新を行う。三年に一度、孟冬に祫祭（毀廟の主も含めて合祭する大祭）を行い、五年に一度、孟夏に禘祭（始祖の出自を審らかにする大祭）を行う。親郊（皇帝親祭の郊祀）・封祀（泰山封禅の類）に加え、朝享・告謝・新主祔謁もすべて大祀とする。通常の二薦（朔望）では一献の礼を行うが、祔祭では春に司命・戸、夏に竈、季夏に中霤、秋に門・厲、冬に行を祀り、臘享と禘祫のときのみあまねく諸神を祀る。
真宗・仁宗期の禘祫論議
- 真宗の咸平二年（999年）八月、太常礼院が上言し、その年の冬祭を十月六日に太廟へ薦享すると画日した。礼では三年に一度、孟冬に祫祭を行うとされるが、別に三年の喪が明ければ、禘に当たれば禘を、祫に当たれば祫を行うべしとの説もあり、孟冬の薦享を祫享に改めるべきだと論じた。
- 仁宗の天聖元年（1023年）、礼官は真宗の神主が祔廟してすでに三年の吉祭の制を終え、易月（一月を一日に易える喪制）の文にも従い、天禧二年（1018年）四月の禘享よりすでに五年に及ぶとして、禘の礼を行うべきとし、孟夏の薦享を禘享とした。天聖八年（1030年）九月、太常礼院は天聖六年（1028年）夏の禘享よりこの年十月まで及んだとして、孟冬の薦享を祫享とするよう請い、詔してこれに従った。
- 嘉祐四年（1059年）十月、仁宗は自ら太廟に詣で祫享の礼を行った。宰臣富弼を祫享大礼使、韓琦を礼儀使、枢密使宋庠を儀仗使、参知政事曾公亮を橋道頓遞使、枢密副使程戡を鹵簿使とし、同判宗正寺趙良規は太宗の東向の位を正すべきだと請うたが、礼官は決しかねた。観文殿学士王挙正らは、大祫の礼は昭穆を合わせ尊卑を弁ずるもので、必ず受命の祖を東向の位に居らせるべきだが、本朝は太祖を受命の君とするものの、僖祖以下四廟が上にあるため、大祫のたびに昭穆を列するのみで東向を虚しくしてきたと議した。礼官張洞・韓維は、国朝が禘祫のたびに別廟の四后の主を太廟に合食させてきた沿革を述べた。学士孫抃らは春秋伝「大祫とは何ぞ、合祭なり。未だ毀たざる廟の主は皆太祖に升せて合食す」を引き、別廟の后主を合食させることに典拠がある以上、旧に従うべきだと論じた。学士欧陽脩らは、古は宗廟の制がみな一帝一后であり、本朝の禘祫では別廟の后を配后の下に列しているが、これは古にも今にも合わない点が四つあると論じた。すなわち、①淑徳太后（太宗の元配）を元徳皇后の下に、章懐皇后（真宗の元配）を章懿皇后の下に列すること、②升祔の后は帝の楽を統べて用いるのに、別廟の后は本室の楽章に随うこと、③升祔の后は同牢して祭られ、牲器・祝冊も帝に統べられるのに、別廟の諸后は専享に従うこと、④升祔の后は席を連ねて坐すのに、別廟の后の位はかけ離れていることである。結局、詔して四后の祫享は旧に依るとし、大礼が終わってから別に討議することとした。あわせて祫享前日、皇帝は南郊の礼のように景霊宮に詣で、衛士は駕を迎えて万歳を呼ぶことを禁じるよう詔した。
- 有司はさらに、諸司が奉礼・摂廩犠令の省牲、散斎四日・致斎二日を大慶殿で一日を太廟で行うこと、七室それぞれに太牢一頭を用い、各座に簠簋二・鉶三・籩豆を設けること、瑞石・篆書玉璽・青玉環・金山を庭に陳列することなど、細かな祀儀を通礼に基づいて改定した。十月には枢密副使張昇を遣わして昊天上帝・皇地祇に告げ、十一日に皇帝が通天冠絳紗袍を着し輿に乗って大慶殿門外に至り輦に乗り換えて天興殿に至り薦享し、翌日太廟で衮冕に改めて礼を行い、還宮後は紫宸殿で百官の賀を受け、宣徳門で赦を布いた。二十一日には諸観寺に詣で恭謝の礼を行い、二十六日には集英殿で飲福の宴を催した。
- 治平元年（1064年）、有司は孟冬の薦享を画日により祫祭に改めようとしたが、春秋の故事（閔公の喪が除かれぬうちに吉禘を行い、三伝がこれを譏った例）を引き、真宗が咸平二年六月に喪を除いてから十月に祫祭を行ったこと、天聖元年には諒陰（喪中）にあって有司が誤って天禧の旧い禘の年数を再期の内に通算し、禘祭を行ってしまったことを指摘し、これにより四十九年間に九禘八祫という異例が生じたと論じた。今年は大祥（喪の一周期）の内にあり祫を行うべきでなく、明年は未だ禫（喪明けの祭）に及ばないため禘も行うべきでなく、六月に喪が明けてから十月に祫祭を行うのが典礼に合うと結論した。
- 治平二年（1065年）二月、翰林学士王珪らが議を上奏した。同知太常礼院呂夏卿の状によれば、古は新君即位より三年で先君の喪の二十七月に禫祭を行い、その後新主を祔廟して特に禘祭（始禘）を行い、その冬十月に祫祭、翌年また禘祭を行い、以後五年ごとに再び禘祫を行うとされ、喪除には必ず禘祫が伴うのが再び大祭を行う本義であるとした。今回は陛下がいまだ三年の制を終えていないため有司の説に従い十月に旧の時享を行うが、享廟の礼と祫祭の礼は異なるものであり、故事では郊享の年に祫に当たっても未だかつて権りに罷めたことはなく、ただ臘祭のみ罷めてきたとし、今年十月に祫祭を、明年四月に禘祭を行うことを請い、呂夏卿の議に従って今年の臘享を権りに罷めることとした。
熙寧・元豊・徽宗期の禘祫制度改定
- 熙寧八年（1075年）、有司は既に僖祖を太廟の始祖として尊んだ以上、孟夏の禘祭では東向の位を正すべきだとし、太廟禘祭の神位はすでに始祖を東向の位に尊んでいるので、順祖以下は昭穆をもって南北の序とすること、以後の禘祫はこれを定礼とすることを言上した。
- 元豊元年（1078年）、詳定郊廟礼文所は、禘祫の義は周礼・春秋に存するが行礼の年数について経文に明文がなく、公羊伝「五年にして再び殷祭す」、礼緯「三年に一祫、五年に一禘」の説があり、さらに鄭玄の「前三後二」説（禘の後四十二月で祫、祫の後十八月で禘）と徐邈の「前二後三」説（二祭がそれぞれ三十月離れる）の二説に分かれるとし、考証の結果、鄭玄の説（魯礼では三年の喪明けに太廟で祫を行い、翌年群廟で禘を行い、以後五年ごとに一祫一禘を繰り返す）が最も根拠があるとした。本朝は慶暦の初めより徐邈説に基づき三十月ごとに一祭してきたが、熙寧八年に禘に続けて祫を行ったのは有司の誤りであるとし、今後は十八月で禘、禘の後四十二月で祫とするよう請うた。これに対し太常礼院は、本朝が慶暦以来三十月ごとに一祭してきた沿革を述べ、熙寧五年（1072年）以降通算しなくなったために熙寧八年に禘祫が一年に併存する事態が生じたこと、元豊三年（1080年）四月にすでに禘礼を行った以上、今年十月に祫享を行えば頻祫となり前の誤りを再び踏むとして、慶暦以来の制に従い三十月ごとに祭ることを請い、詔して現行の典礼に依ることとなった。
- 詳定所はさらに、祼献・饋食・禴祠・烝嘗はいずれも先王の享であって一時の祭も廃すべきでないとし、孔氏正義に天子は夏の大祭たる禘を行っても時祭たる禴を廃さず、秋の大祭たる祫を行っても時祭たる嘗を廃さないとあることを引き、本朝の三年一祫と禘享が時祭に代わってきた沿革を正すべく、禘祫の月であっても時享を併せ行うことを請うた。郊礼親祠もこれに準ずるとした。
- 詳定所はまた、「王でなければ禘せず」の礼義を論じ、虞夏商周の四代がいずれも天下を有する帝が世系の出自を明らかにするために禘を行ったのに対し、太祖が受命して四親廟を祭る際、僖祖より上の出自の譜は伝わらず失われており、有司がこれまでの説を踏襲して禘祫のたびに群廟の主を合食し始祖に綴らせてきたのは礼を大きく失していると論じた。神宗も輔臣に対し、禘とは本来始祖の出自を審らかにするためのものであり、礼に「王でなければ禘せず」とあるが、秦漢以後は譜牒が明らかでなく祖の出自が分からないため、禘の礼は既に廃してよいと述べた。
- 詳定所はさらに堂事・室事の別（延尸・灌鬯は室において、延牲・延尸を主として堂に出し朝踐の礼を行うのが堂事、饋食の礼を行うのが室事）を論じ、大祫のたびに堂上には南面の位、室中には東面の位を設けるべきだとした。礼部は、合食の礼の始祖東面・昭南穆北という配置は本来室中の位であるのに、今は戸外に位を設け祖宗昭穆を別に幄次としているのは合食の義に反するとし、以後祫享では前楹に通じて帳幕を設け室中の位に応じるべきだと請うた。大観四年（1110年）、議礼局は大祫のたびに堂上に南面の位、室中に東面の位を設け、始祖南面のときは昭穆は東西に相向かい、始祖東面のときは昭穆は南北に相向かうべきだとし、あわせて瑞物・代国の宝・貢物を陳列することを、嘉祐・元豊の詔旨に依って行うよう請い、従われた。
南渡後の太祖東向論争
- 南渡後は祫のみ行われ禘は行われなくなった。高宗の建炎二年（1128年）には洪州で、紹興二年（1132年）には温州で祫享を行ったが、当時儀文は草創されたばかりで、祧廟の祖宗・別廟の神主をそれぞれ幄に安んじて太廟で合食し、始祖は東向、昭穆は次第に南北相向とした。
- 紹興五年（1135年）、吏部員外郎董棻は、大祀のうち禘祫が重く、祫は禘に大、禘は祫に小であるとしたうえで、今の戎事の最中で祭祀の礼を十分挙げる余裕がなくとも、経義に違い上は天地神祇の意に、下は億兆黎庶の心に合わない誤りは正すべきであるとし、太祖が天命を受け区宇を混一した功徳を思えば祫享において東向の位を正すべきだと論じた。仁宗の親祫の際に太祖の東向を議した経緯を振り返り、当時廷臣は皆、受命の祖である太祖を東向とすべきだが僖祖以下四廟が上にあるため昭穆を列するのみで東向を虚しくしたと述べる。熙寧の初め、僖祖が世次に応じて祧遷される段になり、礼官韓維らが経に基づき祧を請うたところ、王安石が自らの臆説を用いて章衡に僖祖を始祖として東向に据えるよう建議させ、馮京が士大夫は太祖が東向を得ないことを恨んでいると奏したのに対し安石はこれを強く退け、さらに太祖の郊配を罷めようとしたが神宗が太祖の開基受命を理由に許さなかった。元祐の初め翼祖が既に祧遷され典礼に合致したが、崇寧に至り蔡京が用事すると安石の術を一遵し、九廟を立てるよう建議して、翼祖・宣祖の祧遷は旧に依って循沿され、太祖は今なお第四室に居て大祫では昭穆の列に処せられている。太常寺丞王普も董棻の議に賛同し、廟制の沿革（廟を異にする古制では太祖は中央に、群廟はその左右に、後世の同堂の制では太祖は右に、諸室はその左右に位置し、祫享において堂で行われるときは太祖南向・昭穆東西に、室で饋食が行われるときは太祖東向・昭穆南北に位置する）を論じ、太祖こそ廟の始祖であり、これは廟号であって諡号ではないとし、太宗の嗣位の初め既に太祖の廟号が定まっていた以上、太祖の神主を第一室に安んじ永く廟の始祖とし、三年の祫では太祖が東向、太宗・仁宗・神宗が南向で昭、真宗・英宗・哲宗が北向で穆となり、五年の禘では宣祖の神主を太廟に迎えて太祖を配すべきだと建議した。高宗は「太祖皇帝は基を開き業を創め初めて天命を受けたのだから、祫享では東向の位に居るべきである」と述べ、宰相趙鼎らも三昭三穆と太祖の廟をあわせて七廟とすることは礼経に照らして疑いないと奏した。
- 紹熙五年（1194年）九月、太常少卿曾三復は宣祖を祧して太祖の東向を正すべきだと請い、吏部尚書鄭僑らも大行（孝宗）祔廟の機会に宗廟万世の礼を定め、太祖の在天の霊を慰め熙寧以来の不経の論を破るべきだとし、太祖を始祖とすれば太宗が昭、真宗が穆となり、以下孝宗に至るまで四昭四穆と太祖の廟をあわせ九となり、崇寧の九廟の制にも適うと論じた。あわせて、治平四年（1067年）に僖祖が祧遷されて西夾室に蔵されたのに、熙寧五年（1072年）に王安石が私意により章衡らに議させて僖祖を再び始祖として祔し、これを配天させ太祖の郊配を罷めようとしたこと、韓維・司馬光らが力争しても安石が説を曲げず、孫固がそのため太祖の配天が罷められることを恐れて僖祖を「権りに東向に居らしむ」と建議したこと（「権居」である以上、正すべきは明らかである）を述べた。詔してこれに従い、閏十月には権礼部侍郎許及之が、僖・順・翼・宣の四祖は太祖の祖考にあたる祧主であり子孫の廟に蔵すべきでないとし、順祖・翼祖は西夾室に太廟太祖の右として実質すでに置かれているので祫享のたびに夾室の前に昭穆の位を設けるべきだと論じた。詔して有司に集議させ、吏部尚書兼侍読鄭僑らは、僖祖は唐の興聖廟の制を用いて別廟とし、順祖・翼祖・宣祖の主をこれに祔蔵すべきで、これにより僖祖は別廟の尊を保ち三祖も子孫の廟に祔さず、漢魏以来の太祖より上の毀廟の主が合食されない慣例に合致し、祫のときは即廟して享ずるので礼にも適うと論じ、楼鑰・陳傅良ら諸儒もこれを可とした。詔してこれに従ったが、当時講筵にあった朱熹は独り議状を上げ、四点の不可を指摘した。すなわち、夾室に蔵せば祖宗の主を子孫の夾室に蔵すことになる、夾室の前に幄を設けて祫祭とすることも祫の名に値しない、別に一廟を立てれば喪の逺近によって立毀を繰り返すことになる、天興殿に蔵せば宗廟と原廟（神御殿）が混雑することになる、というものである。朱熹は、議者は皆その不安を知りつつ、太祖を尊び三年一祫のとき暫く東向させたいという心から、実は太祖の尊にほとんど益なく、僖祖・太祖両朝の威霊を冥々の中で優劣を競わせるだけのものであると論じ、僖祖の祧主が治平年間に遷されて数年で神宗が再びこれを始祖に奉じたのは礼の正に適い人心にも合致すると述べた。さらに、僖祖を周の后稷、太祖を周の文王、太宗を周の武王に准え、仁宗の廟とともに万世不祧とし、昭穆はこれに次いで高宗の廟に至るまで万世不祧とすべきだと論じた。あわせて元祐の大儒程頤が王安石の「僖祖を祧すべきでない」との説に賛同し復立廟が礼に適うとしていたことを引き、司馬光・韓維ら大賢の議とは異なるが、この一件については程頤も安石の説を深く是としていたことを示し、義理人心の一致を裏付けた。この議は上奏され、召対の上、朱熹はさらに図と説を作って詳しく奏陳し、孝宗は再三これを称賛し「僖祖は祧すべきでない、高宗即位のときも孝宗即位のときも今の太上（光宗）即位のときも祧されなかったのだから、今日容易に定められよう」と述べたが、朱熹が榻前で内批を懲りて劄子を求めているうちに、宰臣趙汝愚は安石の論を非としつつも異議者が己を軋ると懼れて事を進めず、既に四祖廟は毀たれ遷されてしまった。朱熹は罪を得て趙汝愚に書を送り、宗子として王室を輔けながら故なく妄議を納れて祖宗の廟を拆いたことを責めた。当時太廟の殿は既に十二室となっており、孝宗の升祔で東室が虚しいままだったため、朱熹はこれを慶康の意に非ずとして深く不然とし、自ら罪を劾して待制の追奪を乞うたが許されなかった。光宗の祔廟に及んで再び九世十二室に復し、昌陵（太祖陵）祔廟より二百年を経てようやく太祖の位が正された。慶元二年（1196年）四月、太廟の西に別に僖祖廟を建て、僖・順・翼・宣の帝后の神主を告げて遷し僖祖廟に安んじた。同年の孟冬の祫享では先に四祖廟室に詣でて礼を行い、次に太廟の各幄次で礼を行った。
朱熹の廟制論と度正の提案（紹定の議）
- 理宗の紹定四年（1231年）九月、京師で大火が起こり太廟にも延焼した。太常少卿度正は、近世の大儒侍講朱熹が古礼を詳しく考え宗廟の制を論じ図に画いてその説を備えていたが、古を効うことを務めて本朝の制を変えるものであったため学士大夫の間に異論が多くこれまで行われずにきたと述べ、今回の火災による更新の機会にこの案を行うべきだと二説を提出した。
- 第一説は朱熹の説を純用するもので、本朝の廟制は古に合わないとし、僖祖を周の后稷に准えて本朝の始祖とすべきであり、始祖を尊ぶことこそ太祖皇帝の孝心に順うものだとする。始祖の廟を中央に置き、左に昭廟、右に穆廟をそれぞれ一廟ずつとし、門はみな南向、位はみな東向とし、祧廟の主は始祖廟の夾室に蔵して昭は常に昭、穆は常に穆として相乱れないようにする。三年の合食では祧廟の主をあわせ出して始祖廟で合享し、始祖は東向、群昭の主は北に位置して南向、群穆の主は南に位置して北向とし、昭穆の別と尊卑の序が定まり、古に合致し今にも宜しいとする。
- 第二説は本朝の制を基としつつ朱熹の説を参酌するもので、本朝の廟制は神宗がかつて礼官陸佃に古制の回復を命じたが実行に至らず、渡江以来も古礼の考究に手が回らなかったとし、いま急激な改革はかえって紛糾を招くとして、本朝の制のまま西から東へ並列させ、各室の後ろにわずかに一間を増築して祧主を蔵し、各室の前にわずかに二間を増築して、三年の祫享の際には帷幄でこれを幕い一室として諸廟主・祧廟主をすべて一列に出して合食させる案とする。これまでは祫享と称しても実際には合食していなかったのに対し、この案では祧主を蔵す場所と祖宗合食の場を確保でき、本朝の制を大きく変えることなく三年大祫の義にほぼ適うとする。
- 度正は、朱熹の前議を行えるならそれに越したことはないが、そうでなければ第二説に従うのも礼意を失わないとし、宗廟の礼はもし故なければみだりに議すべきでないが、大火の後に損益を加えるのはまさにその時機であるとして詳議を求めた。詔して侍従・礼部・太常に集議させたが、結局実行には至らなかった。