封禅
- 太宗即位八年、泰山の父老千余人が闕に詣で東封を請うたが、帝は謙譲して応じなかった。翌年、宰臣宋琪が文武官・僧道・耆夀を率いて三たび上表して請い、十一月二十一日に泰山で有事を行うことが詔され、翰林学士扈蒙らに儀注を詳定させた。しかし乾元・文明二殿が災に遭ったため封禅は停止され、この日は南郊の有事に振り替えられた。
- 真宗大中祥符元年、兖州の父老呂良ら千二百八十七人及び諸道貢挙の士八百四十六人が闕に陳請し、宰臣王旦らも百官・諸軍将校・州県官吏・蕃夷僧道父老二万四千三百七十人を率いて五たび上表して請うたため、その年十月に泰山で有事を行うことが詔された。天地・宗廟・社稷・太一宮及び在京祠廟・嶽瀆に告げる官を遣り、翰林太常礼院に儀注を詳定させた。知枢密院王欽若・参知政事趙安仁を封禅経度制置使、判兖州三司使丁謂を計度糧草、引進使曹利用・宣政使李神福を修行宮道路、皇城使劉承珪らを計度発運とし、行宮周辺の採捕や田稼の蹂躙を禁じ、行宮側の官舎・仏寺を百官の宿頓所とした。兖鄆の兵を山下の丁役に充て、行宮は前後殿以外は幕を張って屋とし油帊で覆った。京から泰山までの駅馬を増やし、三司は汴・蔡・御河から広済河に沿って儀仗什物を兖州へ運び、上供の木材は黄河を筏で流して鄆州に至らせた。王旦を大礼使、王欽若を礼儀使、参知政事馮拯を儀仗使、知枢密院陳堯叟を鹵簿使、趙安仁を橋道頓遞使とし、五使印及び経度制置使印を鋳造して与えた。使者を岳州に遣わし三脊茅三十束を採らせ、老人黄皓がこれを識別したことで州助教に補任し粟帛を賜った。
- 唐玄宗の社首玉冊・蒼璧を旧所に瘞め、摧圯した前代封禅壇址を修復した。山上には圜台（径五丈・高九尺・四陛・青で飾る・一壝広一丈・青繩三周で囲む）を置き、燎壇はその東南（高一丈二尺・方一丈）に設けた。山下の封祀壇は四成十二陛で圜丘の制に倣い、玄で飾り三壝を外に設けた。社首壇は八角三成（各高四尺・上闊十六歩・八陛）で方丘の制に倣った。瘞坎を壬地の外壝内に設け、玉牒五枚（各長一尺二寸・広五寸・厚一寸、金字を刻み金繩で綴じ玉匱に納め石䃭に置く）を用いた。玉冊六副（簡長一尺二寸・広一寸二分・厚三分）は封泥・印璽（受命寳）で厳重に封じられ、石䃭・石検の寸法や金繩の周数まで詳細に規定された。詳定所は朝覲壇（行宮南方九丈六尺・高九尺・四陛）や、圜台・封祀壇・社首壇それぞれの登歌・宮架・建鼓・舞の配置を定め、南郊の例に准じて封禅当日は衮冕を服することとした。出京時の小駕儀仗の規模（太常寺三百二十五人、兵部五百六十六人など）や、南郊祭祀の幣・牲の割り当て（正坐配坐に犢、五方帝日月神州に羊豕、従祀七百三十七位）も詳定された。
- 詳定所は歴代封禅の八神祭祀や、祀官の欠格条件（期喪未満・餘服未卒哭の者は預からない）、随従者の人数制限（内侍二十四人、諸司職掌九十三人）なども定めた。九月、審刑院・開封府に大辟案の上奏を停止させた。帝は崇徳殿で習儀した際、親祭の作法について禮官と再議し、終献の後に皇帝が壇に登り玉匱を封じて泥印し、位に復して飲福送神、楽止で燎火を挙げ、次いで天書・金匱を降ろす順序を定めた。十月戊子朔、天下の屠殺を禁じ、帝は自ら葷を屏け蔬食を進めた。登封の日には圜台に黄麾仗を立て、山下壇に爟火を設けて炬を継ぎ相伝え、朱字漆牌を執仗者が山下に伝え、皇帝が望燎位に就くと山上から万歳が伝呼され燎が挙げられる次第が定められた。辛卯、玉輅に天書を載せて京師を発し、鄆州に至り従官衛士は蔬食、丁未に奉高宮に次り、戊申に穆清殿で斎した。庚戌、帝は通天冠絳紗袍を服し金輅に乗り法駕を備えて山門に至り、鞾袍に改め歩輦で登山。知制誥朱巽が玉冊牒を奉じて先に圜台へ登った。険しい回馬嶺から天門までは横板を背に結んで従卒が推し引き、衛士は釘鞵を給された。亜献は寧王元偓、終献は舒王元偁。
- 辛亥、圜台に昊天上帝の位を設け天書を坐の左に奉じ、太祖・太宗を配して西北に側向させた。帝は衮冕を服して台に登り奠献、侍衛や籠燭は壝門で徹した。玉冊文・玉牒文には太祖の開基、太宗の致治、皇帝自身の継承と封祀祈福の意を述べた。飲福酒の儀では攝中書令王旦が「天賜皇帝太一神策、周而復始永綏兆人」と称した。三献の後、金玉匱を封じ、王旦が玉匱を石䃭に置き、馮拯が金匱を将作監に授けて封じた。帝は圜台を閲視して幄に還り、宰臣・従官が称賀、山下では万歳の声が谷にこだました。壬子、社首山で皇地祗を禅祭し、天書を壇に升せ祖宗を配した。玉冊文には有宋の肇基、太祖太宗の功業、皇帝自身の纘承と時廵封祀の意を述べた。癸丑、封禅壇上の夀昌殿で朝賀を受け、大赦・遞進官勲・賦役の減免を行い、乾封県を奉符県と改めた。穆清殿で百官卿監以上を、殿門で泰山父老を宴した。往還四十七日、雨雪に遭わず、祥瑞が相次いだと記される。奉高宮を会真宮と改め、九天司命上卿を保生天尊に、青帝を広生帝君に、天斉王を仁聖に加号した。王旦が封祀壇頌、王欽若が社首壇頌、陳堯叟が朝覲壇頌を撰し、扈従の官の名を各壇碑陰に刻んだ。
- 翌年二月、知兖州李迪・東京転運使馬元方らに圜封の修築を命じ、初めに東封を請うた呂良を兖州助教に任じた。政和三年、兖鄆の耆夀道釈らと知開徳府張為ら五十二人が東封を再び表請したが優詔で允されず、六年、知兖州宋康年が祥符東封の典故を検討することを求め、当時国政を握っていた蔡京が封禅を講じようとし金縄玉検や舟四千艘・雨具千万計を準備したが、結局実行されなかった。
汾陰后土
- 真宗が東封を行った翌年、河中府の言により進士薛南及び父老僧道千二百人が后土親祠を請うたが許されなかった。その後も河南尹寧王元偓や文武百僚が三度表請し、翌年春に汾陰后土の有事を行うことが詔された。知枢密院陳堯叟を祀汾陰経度制置使、翰林学士李宗諤を副とし、枢密直学士戚綸・昭宣使劉承珪が計度発運、河北転運使李士衡・鹽鐵副使林特が計度糧草、龍図閣待制王曙・西京左藏庫使張景宗・供備庫使藍継宗が修治行宮道路を担当。宰臣王旦を大礼使、知枢密院王欽若を礼儀使、参知政事馮拯を儀仗使、趙安仁を鹵簿使、陳堯叟を橋道頓遞使とし、王旦を天書儀衛使、王欽若・趙安仁を副、丁謂を扶侍使、藍継宗を扶侍都監、内侍周懐政・皇甫継明を夹侍とした。陜西河東の兵五千人を汾陰の給役に発した。方丘の制（八角三成・各高四尺・上闊十六歩・八陛）に准じ、后土壇には正坐に玉冊玉匱一副、配坐に玉冊金匱二副を用いた。石匱の三層構造や封泥・印璽の細目も詳定された。祭前七日には河中府境内の伏羲・神農・帝舜・成湯・周文武・漢文帝・周公廟及び脽下の漢唐六帝を祭ることとした。
- 四年正月、帝は崇徳殿で習儀。丁酉、法駕は京師を発し、二月丙辰、寳鼎県奉祗宮に至り、戊午致齋。翼日、帝は衮冕を服し壇に登り后土地祗を祀り天書を神坐の左に奉じ、太祖太宗を配して三献の礼を備えた。冊文では、后土地祗が穹昊に配して品彚を化敷すること、皇宋の混一と祖禰の紹隆、天書の降下と時邁を建てたこと等を述べた。親封した玉冊は正坐は玉匱に、配坐は金匱に納め、摂太尉が奉じて降ろし石匱に置き将作監が封固した。帝は通天冠絳紗袍に改めて后土廟を謁し登歌奠献、官を分けて諸神を奠じた。壬戌、朝覲壇で朝賀を受け肆赦、穆清殿で群臣を、宮門で父老を宴した。西嶽廟に謁でた従官も皆碑陰に名を刻んだ。薛南は試将作監主簿となったが、これは汾陰祠を最初に請うた功による。
朝謁太清宮
- 大中祥符六年、亳州の父老道釈挙人三千三百十六人が闕に詣で車駕の太清宮朝謁を請い、宰臣が百官を率いて表請したため、翌年春に親行の朝謁礼を行うことが詔された。参知政事丁謂を奉祀経度制置使、判亳州翰林学士陳彭年を副、権三司使林特が計度糧草を担当。禮儀院は太清宮の奠献に碧幣を用い玉を用いない旧例を確認しつつ、太上老君は天神と同様に玉胙を用い、聖祖大帝には四圭有邸を用いることとした。丁謂は太上老君の宝冊を封蔵する玉匱・石匱の寸法を詳定。王旦を奉祀大礼使、向敏中を儀仗使、王欽若を礼儀使、陳堯叟を鹵簿使、丁謂を橋道頓遞使、王旦を天書儀衛使、王欽若を同儀衛使、丁謂を副、趙安仁を扶侍使、張継能を扶侍都監とした。帝は玉清昭応宮に朝謁し、亳州真源県の行宮を「奉元宮」、殿を「迎禧」と名づけた。
- 七年正月十五日、京師を発し十九日に奉元宮に至り迎禧殿で斎した。二十一日、帝は通天冠絳紗袍を服し太上老君混元上徳皇帝に冊寳を加号奉上した。夜漏上五刻、天書扶侍使が天書を奉じて太清宮へ赴き、帝は衮冕に改めて朝謁の礼を行った。相王元偓が亜献、栄王元儼が終献を務めた。太尉が冊寳を玉匱に納め金縄で纏い金泥で封じ受命之宝で印し醮壇の石匱に納め、将作監が石盖を加えて群臣が大次で称賀した。輔臣が諸殿で薦献を分担し、奉元宮を「明道宮」と改めて玉皇大帝像を奉安、真源県を衛真県と改めた。車駕は亳州城西の新立聖祖殿に朝拝し、応天府の聖祖殿にも朝拝して「鴻慶宮」と号し太祖太宗の像を奉安した。
天書九鼎
- 天書降下の経緯は、大中祥符元年正月乙丑、帝が輔臣に語ったところによれば、前年十一月二十七日夜、寝所で神人が星冠絳衣で現れ「来月三日に正殿で黄籙道場を建てれば天書大中祥符三篇を降す」と告げたという。十二月朔より朝元殿で道場を建てて待ち、皇城司が左承天門屋南角に黄帛が鴟尾に懸かっているのを奏した。王旦らが再拝して称賀し、帝は承天門に至り瞻望再拜、内臣が屋に登ってこれを奉じ、堯叟が読んだところ「趙受命興於宋、付於眘居其器、守於正世七百九」という文言等が記されていた。丙寅、群臣が崇政殿に入賀し宴を賜り、天地宗廟社稷及び京城祠廟に告げる官を遣った。丁卯、朝元殿西廊に大次を設けて三清に酌献、天書の礼を行い、戊辰、大赦改元、百官加恩、左承天門を「左承天祥符」と改めた。
- 四年辛卯朔、天書が再降。六月八日、封祀制置使王欽若が泰山西南の垂刀山で雲気の異象を報告し、木工董祚が霊液亭北で黄素書を発見、皇城使王居正がこれを闕に届けた。帝は五月丙子夜に神人から「来月上旬に泰山で天書を賜る」と告げられた夢を語り、王旦らが再拝して称賀した。己亥、天書を含芳園正殿に迎え安んじ、辛丑に致齋、翌日陳堯叟が啓封し「汝崇孝奉育民、廣福錫爾嘉瑞、黎庶咸知、秘守斯言……」の文言を読んだ。九月甲子、太廟に告げ天書を朝元殿に奉安して道場を建てた。以後の大礼では天書を玉輅に奉じて隊列に加える制度が定められた。天禧元年正月、宣読天書の礼が行われ、王欽若が宣読天書礼儀使となり、玉皇像・聖祖板位を設け金籙道場を建てて任中正・向敏中・王曽・張知白らが儀を分担した。功徳閣天書・泰山天書も同様に宣読され、帝は「欽承寳訓」を自ら著した。
- 大中祥符五年十月、帝は輔臣に、先降の神人が玉皇の命で「先に汝の祖趙某に天書を授けたように、汝にも再び会わせよう」と告げ、翌夜に天尊が現れ延恩殿で儀衛とともに降臨した夢の内容を語った。天尊は「吾は人皇九人中の一人であり、始祖の再降である。もとは軒轅皇帝で世に知られる少典の子ではない。母は電を感じて夢み天人を寿邱に生んだ。後唐の時、玉帝の命を奉じ七月一日に下降し下方を総治し趙氏の族を主って今すでに百年、皇帝はよく蒼生を撫育し前志を怠るなかれ」と告げて雲に乗り去ったという。閏十月、九天司命保生天尊号を「聖祖上霊高道九天司命保生天尊大帝」、聖祖母号を「元天大聖后」と制し、南郊に告げた。七年九月、滋福殿に玉皇像を設け、聖号匣を朝元殿後に安んじ、天書刻玉幄次を設け、翌年正月に玉帝聖号を上ることを定めた。八年正月朔、玉清昭応宮に詣で表奏し玉皇大帝聖号「太上開天執符御歴含真体道玉皇大天帝」を上り、刻玉天書を宝符閣に安んじた。九年には翌年正月朔に玉清昭応宮で玉皇聖号寳冊を上り、二日に景霊宮で聖祖天尊大帝徽号を上ることが詔された。十二月己亥、寳冊仙衣を文徳殿に奉じ、四鼓に天安殿で天書に酌献、大駕は玉清昭応宮へ赴き太初殿で冊を奉じ、玉幣・饌を薦め三献飲福、昊天上帝を祀る儀に倣った。紫微大帝・七元輔弼真君・翊聖保徳真君にもそれぞれ袍服を上った。二十七日、王旦を兖州太極観奉上寳冊使、趙安仁を副とした。翌年二月、文徳殿で聖母板位に酌献の礼を行い、王旦らに冊寳を、安仁に仙衣を授けて金輅で赴かせ、三月乙巳、聖祖母を「元天大聖后」と懿号を上った。
- 徽宗政和六年九月朔、再び玉冊玉寳を奉じて玉帝尊号「太上開天執符御歴含真体道昊天玉皇上帝」を上った。これは「玉皇大天帝」と「昊天上帝」を分けていた論を一つに統一する趣旨であった。また父天母地の理に基づき地祗にも徽号「承天効法厚徳光大后土皇地祗」を上ることとした。翌年五月、玉清和陽宮に詣で寳冊を奉上、その礼は瘞坎を燎柴に代え望瘞位を設けるなど独自の作法で行われた。徽宗は道教を尊崇し、郊祀大礼に方士百人を威儀に加え壇下に列させた。政和三年十一月五日、太廟で神宗哲宗の徽号を上り、翌日圜丘で昊天上帝を祀った際、太師蔡京は「天神降格、実に大慶」と奏し帝は手詔を天下に播告、群臣が称賀した。帝は「天真示現記」を製した。翌年夏至の方丘の祀でも神異があったとされ「神応記」が製された。
- 方士魏漢津の説に基づき、百物の象を備えた鼎九を鋳造し、中太一宮南の殿に安んじ「九成宮」と称した。中央の帝鼐（黄・土王日・大祠）、北方の宝鼎（黒・冬至）、東北の牡鼎（青・立春）、東方の蒼鼎（碧・春分）、東南の岡鼎（緑・立夏）、南方の彤鼎（紫・夏至）、西南の阜鼎（黒・立秋）、西方の晶鼎（赤・秋分）、西北の魁鼎（白・立冬）の八鼎は各中祠として楽用登歌・享用素饌とされた。崇寧四年八月、九鼎を奉安し蔡京を定鼎礼儀使とした。鄭居中の言により、亳州太清宮道士王与之の献じた「崇天祀鼎儀訣」と九宮太一の説を合わせ「祭鼎儀範」六巻・「脩成鼎書」十七巻が編まれた。寶成宮（総屋七十一区、中殿「神霊」で黄帝を祀る、東廡「成功」で夏后氏、西廡「持盈」で周成王・周公・召公、後殿「昭応」で唐李良・隠士嘉成侯魏漢津を祀る）も建てられた。政和六年、方士王仔昔の議により鼎閣を天章閣に改め九成宮から九鼎を移し、帝鼐を隆鼐、彤鼎を明鼎、阜鼎を順鼎、晶鼎を蘊鼎、魁鼎を健鼎、牡鼎を龢鼎、蒼鼎を育鼎、岡鼎を潔鼎と改称したが、後に「新名は狂人の妄改」として旧名に復した。政和八年、方士の言により神霄九鼎（太極飛雲洞劫之鼐、蒼壺祀天貯醇酒之鼎、山嶽五神之鼎、精明洞淵之鼎、天地陰陽之鼎、混沌之鼎、浮光洞天之鼎、霊光晃耀煉神之鼎、蒼蠅火蛇蟲魚金輪之鼎）を鋳造し上清宝籙宮神霄殿に安んじ、魏漢津の鋳た鼎と合わせ計十八鼎となった。