宋史卷九十九　禮志第五十二　禮二(吉禮二)

南郊

壇制

梁及び後唐の郊壇はいずれも洛陽にあったが、宋初はじめて東都の南薫門外に壇を作った。四成十二陛三壝で、内壇の外の丙地に燎壇を設け、皇帝の更衣大次を東壝東門内の道北に南向きに置いた。仁宗天聖六年、はじめて外壝を築き周りに短垣を置き靈星門を設けた。親郊の際は青城に表（三壝）を立てた。神宗熙寧七年、詔して中書門下が青城の殿宇門名を参定した。それまでは郊祀のたびに撰進していたが、このとき前門を泰禋、東偏門を迎禧、正東門を祥曦、正西門を景曜、後の三門を拱極、内東側門を寅明、西側門を粛成、殿を端誠、殿前東西門を左右嘉徳、便殿を熙成、後園門を宝華と定め定式とした。元豊元年二月、詔して内壝の外の衆星位について二歩ごとに杙を植え青縄で限域を繚らすこととし、まもなく詳定奉祀礼文所が、周官の外祀にはすべて兆域があり後世これに因ってきたのに国朝の郊壇は唐の旧に依り儀注には圜丘三壝各二十五歩とあるのに有司が青縄で内壝に代えているのは神位を等しくし祀事の序を厳にする意にそぐわないとし、青縄を除いて三壝の制とすることを請い、従われた。徽宗政和三年、有司に壇壝の制を討論させ、十月、礼制局が、壇の旧制は四成（一成二十丈、再成十五丈、三成十丈、四成五丈、成の高さ八尺一寸）、十二陛（各十二級）、三壝（二十五歩）であるとし、古の「地上の圜丘、沢中の方丘」はいずれも地形の自然に因り、自然の丘がなければ郊沢の吉土に兆壇の位を建てるものであるとし、壇の制は陽数を用いるべきとして三成の壇を定め、一成を九九の数（広八十一丈）、再成を六九の数（広五十四丈）、三成を三九の数（広二十七丈）とし、各成の高さを二十七尺、三成の総計を二百七十六（乾の策）とし、三壝を各三十六歩（同じく乾の策）として、成と壝がともに三であるのは天地の数に参ずる意であるとし、詔してこれを実行した。建炎二年、高宗が揚州に至り庶事が草創の中、州南門内・江都県の東南に壇を築き、東京所属の官吏に祭器・大楽・儀仗・法物を行在所に奉じさせた。紹興十三年、太常寺が、国朝の円壇は国の東南にあり壇の側に青城斎宮を建てて郊宿に備えていたと述べ、臨安府行宮の東南に修建すべきとし、詔して臨安府及び殿前司に円壇を修建させた。第一成は縦広七丈、第二成は十二丈、第三成は十七丈、第四成は二十二丈、十二陛は各七十二級、各成に十二の綴を設け、三壝（第一壝は壇から二十五歩、中壝はそこからさらに、外壝は中壝からその半分）、燎壇は方一丈高さ一丈二尺で上を開け南に出戸（方六尺）、三方に陛があり壇の南二十歩の丙地に置いた。青城及び望祭殿と行事陪祠官の宿斎幕次はすべて絞縛のみとし新たに屋根を修めなかった。先に張杓が京尹として斎宮の一勞永逸の建築を議したところ、宇文价が「陛下がまさに河南を経略しようとしているのに青城を築くのは中原がないと言っているようなものだ」と述べ、工事は中止された。

神位

元豊元年十一月、詳定郊廟奉祀礼文所が、後漢の壇位では天神従祀者が千五百十四に及んだため外に重営を設けて等限とし、日月は中営内の南道、北斗は北道の西に置かれ、五星・中宮宿の類はすべて中営、二十八宿・外宮星の類はすべて外営に置かれたこと、唐は隋制に因り三壝を設け天神の列位は内壝を出ず、御位は特に壇下の東南に設け、公卿の分献・文武の従祀と楽架・饌幔はすべて中壝の内、大次は外壝に置かれたこと、こうして重営は神位を等しくするため、三壝は祀事を序するためであったことを述べた。景徳三年、鹵簿使の王欽若が、漢では五帝を天神の佐とし今は第一龕に置くが、天皇大帝が第二龕にあり六甲・岳瀆の類と席を接し、帝座・天市の尊が今は二十八宿・積薪・騰蛇・杵臼の類と同じ第三龕にあるのは卑が尊を臣とするようなもので不便であると述べ、北極帝座がもと天帝でなく天帝の居所であるなら北極を第二、帝座を第三としても高下がなお不均衡であること、太微の次に少・左右執法の子星の次に少・孫星があるとして司天監に検証させることを望んだ。礼儀使の趙安仁は、開宝通礼によれば元気広大なものは昊天と称し、遠くから見て蒼然たるものは蒼天と称し、人が尊ぶのは帝にほかならないため天に託して上帝と称すること、天皇大帝はすなわち北辰耀魄宝で星の中で最も尊いこと、易に「日月は天に麗り百穀草木は土に麗る」「天に在っては象を成し地に在っては形を成す」とあるのは辰象が天でなく草木が地でないことを明らかにしており天は蒼昊を体とし星辰の列には入らないこと、また郊祀録では壇の第二等に天皇大帝・北斗・天一・太一・紫微の五帝坐を行位の前に差して置き、他の内官諸位及び五星十二辰河漢の都四十九坐は十二陛の間に列すること、唐の建中年間に司天冬官正の郭献之が天皇・北極・天一・太一は天宝の勅に準じすべて第一等に昇格すべきと奏したこと、貞元二年の親郊では太常の議により開元礼に復し定制としたこと、また郊祀録の壇第三等には中宮・天市垣・帝坐等十七坐があり開元礼義羅の説では帝には五坐（紫微宮・大角・太微宮・心・天市垣）があり帝坐というのは必ずしも天帝を直指しないこと、判司天監の史序の状には天皇大帝一星が紫微勾陳中にあり神を耀魄宝と称し天皇はすなわち星で五帝は天帝であること、北極五星は紫微垣内にあり中の一星を北辰とし第一が月を主り太子、第二が日を主り帝王、第三が庶子、第四が后宮、第五が天子の枢とされ、北辰が主るものは一様でなく帝座に比すべきものでないこと、太微垣十星には左右執法・上将次将の名がありすべてを列挙できないこと、星経には旧に孫星が載るが壇図には子星のみで尊卑を同位にできないことなどを述べ、壇図の旧制には明拠があり天神の定位を軽々に昇進させるべきでないとし、星経により旧礼を定とすることを望んだ。欽若は重ねて、旧史の天文志にはいずれも北極・北辰を最尊とし、また勾陳口中の一星を天皇大帝とし、鄭玄の周礼注には「天を礼する者は冬至に天皇を北極に祭る」とあり、後魏の孝文帝も六宗を禋するに天皇を五帝の上に昇せたこと、晋の天文志によれば帝座が光り潤えば天子は吉であり威令が行われるとされ、帝座と名づけられるものは天子に占われる対象であって下位に置かれるべきでないことを述べ、安仁の議で子星・孫星を同位にできないとされる点についても、陛下がまさに高禖の慶を洽め維城の基を広げようとしているのに前代の欠文に因るのみでは礼を得たとするには聖朝の茂典に適さない恐れがあるとして、詔して天皇・北極を第一龕に特に昇せ、孫星を子星の位次に設け、帝座は旧のままとした。欽若はさらに、帝座はただ紫微・太微の三坐が第二等にすでに列せられており天市の一坐のみ第三等にあると述べ、晋志によれば大角及び心の中星はただ天王坐と言われ帝座とは異なるとし、詔して第二龕に特に昇せた。旧来の郊丘神位板はすべて有司が題署していたが、これを機に欽若に改造させ、便殿の壇上四位は朱漆金字、他は黒漆とし、第一等は金字、第二等は黄字、第三等以下は朱字とし、すべて漆匣に貯え黄縑帊で覆い、帝が階を降りて観覧の後、有司に付した。また新たに定めた壇図では五帝・五岳・中鎮・河漢が第三等に置かれることとなった。天禧四年、判太常礼院の孫奭が、礼に凖じ冬至の圜丘祭では有司摂事で天神六百九十位を従祀するはずが、今は五方上帝及び五人神十七位のみで天皇大帝以下は設位されず、太昊・勾芒はもと孟夏の雩祀・季秋の大享でのみ祭られるのに今は冬至に祭られており宜しくないのではないかと述べた。翰林学士の晁迴等は、開宝通礼によれば圜丘の有司摂事は昊天配帝・五方帝・日月五星・中官外官衆星の総六百八十七位を祀り、雩祀・大享は昊天配帝・五天帝・五人帝・五官の総十七位、方丘は皇地祗配帝・神州・岳鎮海瀆の七十一位を祭るとあるが、今の司天監が設ける圜丘・雩祀・明堂・方丘はいずれも七十位であり、つまり方丘には岳瀆の従祀があるのに圜丘には星辰がなく人帝を従祀しているのは逆であるとし、孫奭の請いのとおり通礼と神位を定とし、増益があれば後の勅に従うべきとし、従われた。政和三年、議礼局が『五礼新儀』を上り、皇帝の昊天上帝祭では太史が神位版を設け、昊天上帝位は壇上北方で南向、席は槀秸、太祖位は壇上東方で南向、席は蒲越とし、天皇大帝・五帝・大明・夜明・北極の九位は第一龕に、北斗・太一・帝坐・五帝内坐・五星・十二辰・河漢等の内官神位五十四は第二龕に、二十八宿等中官神位百五十九は第三龕に、外宮神位百六は内壝の内に、衆星三百六十は内壝の外にそれぞれ置かれ、第一龕は槀秸、他は莞席を敷きすべて内向きとした。

配享

太祖乾徳元年、はじめて南郊で祭事を行った。五代以来の喪乱で典章制度の多くが散逸していたので、有司に遺逸を講求させ典故に依り寅恭の意に副わせた。この年十一月十六日、圜丘で天地を合祭した。有司の配享議では禧祖を配することが議されたが、張昭献は「隋唐以前は追って四廟あるいは六七廟を立てても遍く帝号を加える文はなかった。梁陳の南郊祀天皇は皇考を配し、北斉の圜丘祀昊天は神武を配し、隋の圜丘祀昊天は皇考を配し、唐の貞観初は高祖を圜丘に配した。梁の太祖は郊天に皇考の烈祖を配した。恭しく思うに宣祖皇帝は勲伐を積み重ね王業の基を開かれた」として宣祖を奉じて配享することを求め、従われた。乾徳九年（原文ママ）正月、四月の西京巡幸に伴う南郊のため、国初以来の南郊四祭及び感生帝・皇地祗・神州の凡七祭はすべて四祖を迭に配してきたが、太祖親郊の四回はいずれも宣祖を配し、太宗即位後の七祭はただ宣祖・太祖を交互に配してきたことが確認され、この年の親享天地では初めて太祖の升侑が奉じられた。雍熙元年冬至の親郊では礼儀使扈蒙の議により再び宣祖を配した。雍熙四年正月、礼儀使の蘇易簡が、親祀圜丘で宣祖を配するのは聖人の大孝の道と厳父配天の儀に符合すること、太祖皇帝は丕図を光啓し大宝に恭臨し聖から聖へ無窮に伝えられたこと、唐の永徽年間に高祖・太宗を同じく上帝に配した例に倣い、将来の親祀郊丘では宣祖・太祖を同時に配すること、常祀の祈穀・神州・明堂は宣祖崇配、圜丘・北郊・雩祀は太祖崇配とすることを述べ、奏可された。真宗至道三年十一月、有司が、冬至の圜丘・孟夏の雩祀・夏至の方丘には太宗を、上辛の祈穀・季秋の明堂には太祖を、上辛の感生帝祭・孟冬の神州地祗祭には宣祖を配し、親郊では太祖・太宗を並び配することを請い、詔して可とされた。乾興元年、真宗が崩じ、礼官に遷郊祀配帝を定めさせ、祈穀及び神州地祗の祭は太祖配、雩祀及び昊天上帝・皇地祗祭は太宗配、感生帝祭は宣祖配、明堂は真宗配、親祀郊丘は太祖・太宗配とすることが請われ、奏可された。景祐二年の郊祀では、太祖・太宗・真宗の三廟を万世不遷とし、南郊は太祖を定配、二宗を迭配とし、親祀ではすべて侑となった。常祀の圜丘・皇地祗は太祖配、祈穀・雩祀・神州は太宗配、感生帝・明堂は宣祖・真宗配と旧のとおりとされた。慶暦元年、判太常寺の呂公綽が、歴代の郊祀配位に側向はなかったが、真宗が輔臣に示した封禅図には「かつて郊祀昊天上帝を正坐としないのは皇地祗がこれに次ぐからだ」とあり、今の登封の上帝は子位に当たり太祖・太宗の配位もこれに準じ斜置すべきとしたのに、その後有司はこれを理解せず先帝の告成報功に応じた宜しき変更の意を汲まず、毎回の郊儀にはあるとき祥符の側置の文を引き、あるときは西向北上の礼を載せ、臨時に一つを選ぶだけで定まっていなかったと述べ、詔して南郊の祖宗配は東方西向を定とした。皇祐五年の郊祀では、以後圜丘で三聖を並び侑することが詔された。嘉祐六年、諫官の楊畋が水災は郊廟の儀が順でないことに起因すると論じ、礼院もまた「天地を対越するのに神に二主はない。唐がはじめて三祖を同配したが後に廃止された」と述べた。皇祐初に三聖並侑が詔され、後に迭配に復し、まもなくまた並侑が定制とされていたが、孝思から出たものとはいえ経典に頗る違うとし、当時の有司が講求を誤ったとして両制に下して議させた。翰林学士の王珪等は「尊を推して帝を享するのは義の至りである。しかし尊は瀆すべきでないので郊に二主はない。今三后を並び侑するのは孝を致そうとするものだが、かえって瀆すことになり、神を安んずる所以とならない」として礼官の議のとおりにすることを請うた。嘉祐七年正月、詔して南郊は太祖の定配とされた。高宗建炎二年、車駕は揚州に至り江都県の東南に壇を築き、この年の冬至には昊天上帝を祀り太祖を配した。度宗咸淳二年、郊祀を行うにあたり再び高宗を参配することが議され、吏部侍郎兼中書門下省検正の洪燾等は「物に二本なく事に二初なし。舜が嚳を郊し、商が契を郊し、周が后稷を郊したのはいずれもその始まりを推し原ねたものである。礼は等差を分けるためのもので、儀を見るに遠く尊い者は郊に配し、近く親しい者は明堂に配する。それぞれに序があるからだ」とし、紹興の故事のとおり太宗を配し、将来の明堂では先皇帝の彝典に従い高宗を参侑することが、報本の礼と奉先の孝を両立させる道だと述べ、詔してこれに依った。

儀注

乾徳元年八月、礼儀使の陶穀が、廟に饗し天に郊する両日の儀礼で従祀官は前七日にみな尚書省で誓戒を受けねばならず、一日のうちに両処の誓戒を受けるのは虔潔を欠くと述べ、十一月十六日の郊礼に先立ち八日に従享太廟の誓戒、九日に別に郊天の誓戒を受け、その日は朝参を放つことを望み、従われた。以後、百官は朝堂で、宗室は太廟で誓戒を受けるようになった。祭の日はいずれも丑時を用い、秋夏は一刻、春冬は七刻前に配帝の室に奏告を遣わした。儀鸞司は大次・小次及び文武侍臣・蕃客の次を、太常は楽位・神位・版位等を設けた。前一日、司尊彝がその属を率いて法により祭器を堂東に陳べ、僕射・礼部尚書が滌濯を視て告潔し、礼部尚書・侍郎が牲を省て光禄卿が牲を奉じ充備を告げ、礼部尚書が鼎鑊を視て礼部侍郎が腥熟の節を視た。祭の朝、光禄卿がその属を率いて籩豆・簠簋を取り実らせ、薦腥では礼部尚書がその属を率いて籩豆・簠簋を、戸部・兵部・工部尚書が三牲の腥熟の爼を薦め、礼が畢われば各々徹して有司がこれを受けて出た。晡後、郊社令がその属を率いて掃除し、御史が按視して「中厳外辦」を奏し、礼部侍郎で解厳を請うた。礼部郎中・賛者が亜終獻位を小次の南に、宗室位をその後ろに、公卿位を亜終獻の南に、分獻官位を公卿の後ろに、執事者をさらにその後ろにすべて重行西向北上で設けた。その致福は太牢では牛の左肩臂臑を九箇に折り、少牢では羊の左肩を七箇、犆豕では左肩を五箇に折った。有司が摂事する際は進胙もすべて礼のとおり行い、太尉が展視して使者に授け使者は再拝稽首した。享が終わると大宴を催し「飲福」と称し、宰臣以下執事及び楽工・馭車馬人等にまで均しく給し定式とした。この年十一月の冬至、皇帝は袞冕を服し圭を執って天地を圜丘に合祭し、明徳門楼に還って赦を肆した。仁宗天聖二年、真宗の諡号を加える詔があり、帝は輔臣に「郊祀は重事であるが禁中で習儀を行いたい。礼官に草案を作らせよ」と述べた。郊祀の三日前に諡冊宝を太廟に奉じ、翌日玉清昭応景霊宮に薦享、太廟に宿斎、享が終われば青城に赴き大次に至って更衣し壇で袞冕に改服して行事した。天聖五年、郊祀後の恭謝の大礼で、礼使の王曽が廟楽を節することを請うと、帝は「三年に一度の享で敢えて労を憚らない」と述べた。三獻が終わり増礼生七人がそれぞれ本室の太祝を導いて殿に升らせ豆を徹した。三日後にはさらに長春殿で斎し玉清昭応宮に謝し、礼が畢われば皇太后に賀し、籍田の労酒の儀のように酒を賜り、恭謝の詞は「臣某、虔んで旧典に遵い郊祀の礼が成りましたことを、中外協心し勝えず懽忭に存じます」とし、宣答は「皇帝の徳は孝恭を備え礼は成り厳配し万国が称頌し懽豫はいよいよ深い」であった。帝は再拝して内に還り、枢密使以下が賀を称し、閤門使が宣答した。枢密副使は殿に升り侍立し、百官が賀を称し酒三行の後、内殿に還って命婦の賀を受けた。神宗元豊六年十一月二日、帝はまさに親郊しようとして仁宗・英宗の徽号冊宝を太廟に奉じ、当日晩に大慶殿で斎し、三日には景霊宮に薦享・太廟に斎し、四日には七室を朝享し南郊の青城に斎し、五日冬至には昊天上帝を圜丘に祀り太祖を配した。この日、帝は靴袍を服し輦に乗って大次に至り、有司の請いに応じ大裘を服し袞冕を被って壇の中壝門外まで進み、殿中監が大圭を進めると帝はこれを執って入った。宮架の楽が奏され版位に至り西向に立つと楽は止んだ。礼儀使が「有司謹んで具え行事を請う」と唱えると宮架は景安の楽を奏し文武の舞は六成で止んだ。帝は再拝して罍洗に詣で、宮架の楽が奏され洗の南で北向すると楽は止んだ。帝が圭を搢み盥帨すると楽が奏され壇下に至って楽は止み、午階を升ると登歌の楽が奏され壇上で楽は止んだ。殿中監が鎮圭を進めると嘉安の楽が奏され、上帝の神坐前に詣で北向して跪き鎮圭を練藉に奠し大圭を執って俯伏し興ち、圭を搢んで三たび香を上し玉幣を奠し、圭を執って俯伏し興ち再拝すると内侍が鎮圭を挙げて殿中監に授け楽は止んだ。広安の楽が奏され太祖神坐前に詣で東向して幣を奠すること上帝儀のとおりに行い、登歌の楽が奏され帝が壇を降りると楽は止んだ。宮架の楽が奏され版位に還り西向に立つと楽は止んだ。礼部尚書・戸部尚書以下が饌爼を奉じ宮架の豊安の楽が奏され奠が終わると楽は止んだ。再び罍洗に詣で、帝は大圭を搢んで盥帨し爵を洗い拭い終えて大圭を執ると宮架の楽が奏され壇下に至って楽は止み、午階を升ると登歌の楽が奏され壇上で楽は止んだ。登歌の禧安の楽が奏され上帝神坐前に詣で圭を搢んで跪き爵を執って酒を祭ること三たび奠すと圭を執って俯伏し興ち楽は止んだ。太祝が冊を読み帝が再拝すると楽が起こり、次に太祖神坐前に詣でること前儀のごとくにし、登歌の楽が奏され帝が午階を降ると楽は止んだ。宮架の楽が奏され版位に還り西向に立つと楽は止んだ。文舞が退き武舞が進み、宮架の正安の楽が奏され楽は止んだ。亜獻が盥帨すると正安の楽が奏され礼が畢わると楽は止んだ。終獻の行礼も上儀と同じであった。獻が終わり宮架の楽が奏され帝が午階を升ると楽は止み、登歌の楽が奏され飲福位に至ると楽は止んだ。禧安の楽が奏され帝は再拝して圭を搢み跪いて爵を受け酒を祭ること三たび啐酒し爵を奠し爼を受け爼を奠し搏黍豆を受け再び爵を受け飲福すると奠爵し圭を執って俯伏し興ち再拝すると楽が起こり帝が降って前儀のとおり位に還った。礼部・戸部尚書が爼豆を徹し、礼直官が「賜胙」と唱えると行事陪祀官が再拝し、宮架の宴安の楽が一成奏されて止んだ。宮架の楽が奏され帝が望燎位に詣で南向に立つと楽は止んだ。礼直官が「可燎」と唱え、火が柴の半ばに燎えると礼儀使が跪いて礼畢を奏し、宮架の楽が奏され帝が中壝門を出て殿中監が大圭を受け大次に還ると楽は止んだ。有司が解厳を奏し帝は輿に乗って青城に還り、百官は端誠殿で賀を称した。有司が仗衛を転じ中厳外辦を奏し、帝は通天冠絳紗袍を服し輿に乗って出て玉輅の所に至り、侍中が跪いて輿を降り輅に升ることを請い、帝が輅に升ると門下侍郎が進行を奏請し、さらに少し駐まることを奏請し、侍臣が馬に乗って宣徳門に近づくと「采薺」の一曲を奏し門に入ると楽は止んだ。侍中が輅を降り幄次に赴くことを請い、有司が解厳を奏すると帝は常服で輿に乗り宣徳門に御して赦を肆し、群臣が常儀のとおり賀を称した。初め淳化三年、まさに冬至の郊を十日後に控え皇子の許王が薨じたとき、有司は「王の薨去は誓戒を受ける前であり、礼に凖じ天地社稷の祀は廃さない」と述べたが、詔して尚書省に議させ、吏部尚書の宋琪等は「許王の薨去で郊礼を謝すのはわずか十日の違いに過ぎない」と奏した。また詔して十一日以後五日間の朝参を輟め、かつ至尊が成服すれば百僚がみな入って慰めるべきとされたが、有司はさらに十二・十三日に誓戒を受ける予定であったこと、令式によれば誓戒を受けた後は弔喪問疾を許されないため、皇帝が朝を輟めながら成服前であれば礼文に全く反し、百僚が誓戒を受けながら入って慰問すれば令式に反することになり、況して許王は皇族の重鎮で昆弟の中でも大宗の重い立場、朝廷では冢嗣にあたり、急な薨去は朝野を悲しませ、聖情の哀惜も甚だ深いはずであるのに、愁慘の際に対越の儀を行えば上帝の享けざる恐れと下民の惑いが懸念されると述べ、加えて祭天の礼は年に四度あり礼経に定められ差がないとして、来年正月の上辛に合祭天地を行うことを求め、従われた。神宗の嗣位に際しては英宗の喪がまだ除かれておらずこの年の郊祀が疑問視され、講読官の王珪・司馬光・王安石に問うたところいずれも廃すべきでないと答え、珪はさらに「喪三年不祭」とはいえ天地社稷は紼を越えて行事するもので、卑を以て尊を廃さない意であると述べた。景徳二年、真宗が明徳太后の喪に服したときも易月の制で服を除き、翌年太廟に享し天地を圜丘に合祀した。冬至に郊廟の礼を行うにあたり、服冕・車輅・儀物・音楽など神事に関わるものは廃すべきでないとし、詔して景徳の故事に依り、郊廟及び景霊宮の礼神のみ楽を用い、鹵簿鼓吹及び楼前宮架・諸軍音楽はすべて備えて奏さず、警場のみ金鉦鼓角を鳴らし諸軍の呈閲騎隊を罷めることとし、旧来の斎宿では必ず楼に御して警厳し後苑で花を観て水戯を作していたが、これもすべて廃止された。有司は、故事では祖宗神御殿への謁謝と献享・月吉の礼を礼官に摂させるが詔して輔臣を遣わし、仏寺への詣拝は罷めることとし、以後国に故があれば輔臣を遣わすのが常とされた。高宗紹興十二年、臣僚が、南巡以来三年に一度の祀は明堂のみで行われ郊天の礼はまだ挙げられていないと述べ、来年に大礼を行うことを乞い、詔して臨安府行宮東城の外に圜壇を建て、以後六回の郊祀が行われた。孝宗隆興二年、詔して「朕は国史を恭覧するに太祖乾徳の詔書に『務めて省約に従い労煩に至ることなかれ』とある。事天の誠、愛民の仁が万世の統を垂れる所以であることが窺える。今年の郊見にあたっては有司に礼物・軍賞以下すべて省約に従わせよ」と述べた。当初は十一月に行事することが降詔されていたが、冬至が晦日にあたるため至道の典故により献歳の上辛に改めることとし、来年の元を乾道と改め、正月一日に南郊を行うこととした。礼が成ると徳寿宮に胙を進め（牛の腥体・肩三・臂上臑二）、導駕官は端誠殿から花を簪んで徳寿宮まで従駕し、上寿・飲福・称賀の陳設儀注はすべて上寿礼と同じくし、皇帝の致詞は「皇帝臣某、帝を享け宮に合し天の純嘏を受く。臣某、百僚とともに大慶に勝えず、謹んで千万歳の寿を上る」とし、以後郊祀・明堂の進胙・飲福もすべて同儀に依った。光宗紹熙二年十一月の郊祀では雨に遭い望祭殿で行礼し、帝はまもなく疾を感じた。理宗の四十一年間で一度郊祀が行われたのみであった。度宗咸淳二年、権工部尚書の趙汝暨等が、今年の大礼は先帝の大祥の直後にあたるが、帝王の受命は郊見天地を欠かせないもので、古は改元があれば前郊の三年を待たずに郊するもので、今年は当郊の年に当たり大祥の期をすでに過ぎているのだから圜丘の祀を行うべきであると奏し、十一月十七日に南郊で欵謁することが降詔されたが、太史院が十六日に太陰の交蝕があると言上したため来年正月一日の南郊に改められた。太常寺は、皇帝がすでに従吉されているので儀に依り楽を用いることを言上し、十二月二十九日の朝献景霊宮・三十日の朝享太廟はなお禫制の内にあるため、迎神・奠幣・酌献・送神には楽を作すが、盥洗・升降・行歩等の楽は備えて奏さないこととされた。

宋史卷九十九