宋名臣言行錄外集卷七十　朱熹

出自と幼少期

• 朱熹、字は元晦、のちに自ら仲晦とも称した。号は晦菴先生、諡は徽國文公。代々徽州の人で紫陽山の麓に住んだ。父の朱松（韋齋）が建州政和で官を勤めたためそのまま居を構えた。
• 先生十四歳のとき韋齋が没し、その遺孤を少傅の劉子羽に託した。これにより崇安県屏山のふもとに住み、劉子翬（屏山）に師事した。
• 幼少より非凡な資質があり、五歳で小学に入って『孝経』を誦し、その大義をすぐに理解して「もしこのようでなければ人間として成り立たない」と自ら書きつけた。子供たちと群れて遊ぶ中でも独り砂の上に八卦の象を並べて観察した。また日を指して官吏に「日は何に附くのか」と問い、「天に附く」と答えられると、さらに「天は何に附くのか」と問い、官吏を驚かせた。

元服と屏山の祝詞

• 元服して字を元晦とした際、劉子翬（屏山）は祝詞を贈り、木は根に晦れて春に容を敷き、人は身に晦れて神明は内に腴えるとし、曽子が友（顔回）を「有れども無きが若く、実あれども虚しきが若し」と称えた故事を引き、学問の道は謙虚に己を修めることにあると教え諭した。
• 後に先生は「元」の字が四徳の首に当たるとして自ら憚り、「仲」の字に改めた。桃符には「韋を佩びて父の教えを遵い、木鐸を謹んで師伝に従う」と書いた。

父の遺言と三君子への師事

• 父・韋齋は病篤くなったとき家事を劉子羽に託し、籍溪の胡憲・白水の劉勉之・屏山の劉子翬に訣別を告げ、先生にこの三人に父のごとく仕えるよう命じた。先生は父を喪った後、三君子にこれを告げて教えを受けた。
• 劉子翬はかつて先生に「わたしは易において徳に入る門を得た。いわゆる『不遠復』こそがわたしの三字の符である」と語った。劉勉之は後に娘を先生に嫁がせた。しかし数年のうちに劉子翬・劉勉之の二人は相次いで没し、先生は籍溪の胡憲に長く師事した。

李侗（延平）への入門

• 紹興十七年、十八歳で建寧の郷挙に及第した。試験官の蔡兹は「わたしが合格させた一人の後生の三策文はいずれも朝廷のために大事を成そうとする意欲を示している。将来必ず尋常でない人物になるだろう」と語った。
• 紹興二十三年、二十四歳のとき李侗（延平）に学び始めた。もとより父・韋齋が李延平を敬っていたため、先生はこれに師事した。先生は「李先生に会って初めて学問が平実に就くことを知り、それまで釈老の説に従っていたのはすべて誤りだったと悟った」と語った。
• 李延平は友人の羅博文（宗禮）への書簡で「元晦は学問に大変熱心で、善を楽しみ義を畏れる。我が同門にはめったに得られない人物で、疑問を語り合えるのは大いに慰めである」「彼は極めて聡明で実践力があり、講学は微妙なところまで極めている。彼と議論することでわたしにも省みるところがあった」「彼が最初、謙開善（禅僧）のもとで工夫を積んでいたため内面の体認を専らにしていたが、今は儒者の道筋を論じられるようになり、誤りを指摘する力に長けている。羅先生の門を出て以来、彼ほどの人物はいなかった」と評した。

同安簿としての初任と紹興末年の上封事

• 紹興十八年に登第し泉州同安簿に任じられた。任期を勤め上げると、当路の者もこれを尊敬し属吏として扱わなかった。士は先生の教えを慕い、民はその徳を懐い、離任を惜しんだ。五考（任期満了の考課五回）に及んでようやく退任した。
• 二十八年に嶽祠を請い、二十九年に陳康伯の推薦で召されたが固辞した。三十二年に祠の任期が満ちて再び祠を請うた。
• 三十二年六月、孝宗が即位すると、秋に詔に応じて上封事し、まず聖学を論じ、次に金人がわが国と共に天を戴けない仇であることを論じ、「義理から言えば和議は成立しない、これが分かっていながらなお和議を進めるのは利があって害がないと思っているからだが、実際には百害あって一利なし。義理の公と利害の実を参照して国を閉ざし約を絶ち、賢を任じ能を使い綱紀を立て風俗を励ますべきである。数年の後に隙を見て中原の故地を取り戻す機会もあろう」と論じた。また、監司の腐敗が守令の紀綱を乱している実態を指摘した。

隆興初年の召命と対策

• 隆興初年、召命に応じて上京する途中、李延平に立ち寄って何を言うべきか尋ねた。延平は「今日、三綱が正しくなく義利の区別がつかないために中国の道は衰え兵戈が起こっている。皆が利に趨って義を顧みないため主上の勢いも孤立している」と答えた。
• 先生はこれを対策の基本として奏上し、まず『大学』の道を論じ、次に今日は戦わなければ復讐できず守らなければ勝利を制することができないと述べ、これらは天理の自然であって人欲の私憤ではないと論じた。さらに古の聖王が敵に対処する道はその本が威強にあるのではなく徳業にあり、その備えは辺境にあるのではなく朝廷にあり、その具は兵食にあるのではなく紀綱にあると論じた。
• 続く上奏（第二・第三の奏）は復讐の義や近臣（曽覿・龍大淵）の専権を論じたものであったが、皇帝の反応は次第に冷淡になり、湯思退が和議を強く主張していたこともあって先生の言葉は届かなかった。

乾道年間――召辞と学問活動

• 乾道年間には度々召命があったが、多くを辞して祠官を請い、あるいは母・祝氏の喪、母の制などで辞退した。三年、劉珙が枢府にあって先生を枢密院編修に推薦したが、これも辞して祠官の順番を待った。
• 乾道三年、湖南に赴いて張栻（南軒）と会い、太極の旨を論じ合った。互いに贈答した詩からその深い交誼が窺える（南軒の贈行詩、先生の答詩は略）。
• 乾道四年、程頤・程顥の門人の遺著をまとめた『程氏遺書』を完成させ、雑然としていた資料を序次立てて精選し、程子の道が改めて世に明らかになった。
• この年、建州で大飢饉が起き盗賊が浦城・崇安に発生し騒然となったため、先生は府に穀物の貸与を請い民に配って餓死を免れさせた。社倉の法はこれに始まる。
• 乾道六年、母の喪に服し礼を尽くした。喪の期間、古今の礼法を参酌して『家礼』を編み、また五夫・三里の社倉の制度を七年に完成させ、毎年の貸付と回収の仕組みを定め、凶作の程度に応じて利息を減免する制度を整えた。
• 乾道八年、『語孟精義』『資治通鑑綱目』（綱は『春秋』に倣い目は『左氏』に倣う）『西銘解義』を完成させ、九年には『太極図伝』『通書解』『程氏外書』を編纂した。

淳熙年間――東萊との交流と著述

• 淳熙二年、呂祖謙（東萊）が東陽より来訪し寒泉精舍に十日ほど滞在し、共に周敦頤・程頤・張載の書を選び大体を掇り日用に切実なものをまとめて十四篇の『近思録』を完成させた。先生は「四子（大学・論語・孟子・中庸）は六経の階梯であり、近思録は四子の階梯である」と学ぶ者に語った。呂祖謙を鵝湖まで見送った際、陸九齢（子夀）・陸九淵（子静）・劉子澄が来会して講論したが、二陸との見解の相違から議論は物別れに終わった（鵝湖の会）。
• 淳熙四年、『語孟集註』『語孟或問』を完成させた。『集義』の精粋を約めて『集註』とし、去取の理由を記したものを『或問』としたが、学者が浅薄に流れることを恐れて『或問』は公開しなかった。また『周易本義』を著し、易は本来卜筮のために作られ吉凶によって訓戒を示すものであるとし、後儒が伝を分けて経に合わせて以来、一卦一爻を一事の定説とする弊害があると論じた。『詩』についても毛伝・鄭箋以来の小序偏重を正し、経文を主として序の是非を検討する編を作った。
• 淳熙六年、南康軍の知事となり、まず税負担の軽減、郷老による子弟教育の奨励、志学の子弟の推挙という三条の教えを布告した。濂溪祠を建てて二程を配祀し、別に陶淵明・劉渙父子・李常・陳瓘を祀る五賢堂を建てた。白鹿洞書院を復興し、聖賢が人に教える大要を条列して学者に示した。
• 淳熙七年、上封事して天下の務めで民を恤むことより大きいものはないとし、その根本は君心を正して綱紀を立てることにあると論じ、当時の二税の負担が重く軍費に費消される実態、選将核兵・屯田開拓・民兵訓練による軍備充実の必要、近習が陛下の心を惑わし朝廷の紀綱を壊している実情を批判した。
• 淳熙八年冬、延和殿で奏事し災異の原因を論じ、陛下が即位当初に豪傑を登用したものの人選に失敗し、その後軟弱で御しやすい人物ばかりを用いたため、近習が宰相の権を侵し、士大夫の公論と近習の私意との間で朝政が動揺している実情を痛論し、救荒の策七事を上呈した。
• 淳熙十一年、浙東より帰る途中、士風が浮ついていることを憂え、学ぶ者に孟子の性善論と求放心の章を説き、克己求仁の工夫を勧め、六経・語孟を捨てて司馬遷の史学を尊んだり、窮理尽性を捨てて世変ばかりを窮めたり、治心修身を捨てて事功を喜んだりする学風を厳しく戒めた。陳亮への書簡では義利双行・王伯並用の説を批判し、「海内の学術の弊はただ江西の頓悟説と永康（陳亮）の事功説の二つに尽きる。力を尽くして争弁しなければこの道は明らかにならない」と述べた。
• 淳熙十三年、『易学啓蒙』四篇を完成させ、易を語る者が象数を本としなければ散漫になり、象数を本とする者も自然の法象を知らねば付会に陥ると論じ、本図書・原卦画・明蓍策・考変占の順に整理して古今諸儒の誤りを正した。
• 淳熙十四年、『小学』を編纂し、大学で説いた大義を学ぶ前段階として初学者の根本を培わせようとした。
• 淳熙十五年、入朝して奏上し、陛下が即位して二十七年、なお実効ある治績が上がらない原因は君心における天理と人欲の未分明にあると論じ、公私邪正是非得失の機微を日々一念のうちに慎み察するよう説いた。孝宗はこれに応え「久しく卿を見なかったが卿も老いたな。今は卿を清要の任に処し州県の労を煩わせない」と厚く労った。この際、途中で「正心誠意」を語らぬよう忠告する者があったが、先生は「わたしが平生得たものはこの四字のみ、どうして君を欺いてよいものか」と答えた。
• 十一月、再び召されて上封事し、「今、天下の大勢は重病人のようで、心腹から四肢に至るまで病まぬところがない」として、大本（君心）と六つの急務（太子輔翼・大臣選任・綱維振挙・風俗変化・民力愛養・軍政修明）を論じた。近習の専横や軍中の腐敗、太子輔導の不備、大臣選任の偏り、浙中の風俗の頽廃、内帑（皇室私財）の乱用などを具体的に批判し、上疏は夜遅くに届いたが孝宗はすでに寝ていたところ急いで起きて燭を秉って読んだという。翌日、太乙宮主管兼崇政殿説書に任じられた。

紹熙年間――四経の刊行と侍講

• 紹熙元年、漳州で『易』『詩』『書』『春秋』の四経と『四書』を刊行した。『易』は古文に基づき経伝を十二篇に分け、『詩』『書』は序を経文の後にまとめ、『春秋』は左氏伝の経文を分けて別書とした。学ぶ者にはまず『大学』『論語』『中庸』『孟子』に力を用いてから六経に及ぶべきとする程子の教えの順序を守るべきだと説いた。
• 紹熙五年、寧宗が即位すると先生の名を聞き即位の翌日に侍講として召した。八月に長沙を発し、十月に入朝して奏上し、まず経（不変の道）と権（時に応じた変化）の関係を論じ、次に学問の道はまず窮理にあり、窮理の要は読書にあり、読書の法は循序して精を致すことが第一で、その根本は居敬持志にあると論じた。侍講の職を辞退しようとしたが、皇帝から「卿の経術の淵源は正に講義に資する。もう辞退せず朕の崇儒重道の意に応えよ」との手札を賜り、恐懼して拝命した。
• 講義のたびに誠意を尽くして皇帝の心を感悟させることに努め、放心を求めることを本として平生の論著を敷き広め、開き明らかにした。
• 寧宗即位の経緯において、趙汝愚（忠定）は太皇太后の意を通じる人物を求めていたところ、韓侂胄がその親族であることから遣わされて奏上し、これによって決定した。韓侂胄は自ら擁立の功があると自負し、宮中で権力を振るうようになった。先生はこれを憂え、進対のたびにその奸を指摘し、彭龜年（吏部侍郎）とともに趙汝愚に、韓侂胄に厚い賞を与えて政治に関与させないよう進言したが、趙汝愚はこれを軽視した。
• 先生が講義の後に再度これを強く諫めたところ、韓侂胄は激怒し、その一党と謀って先生を排斥しようとし、宮中で優戲（俳優の演技）を使って皇帝の判断を惑わせた。先生の留任願いも通らず御批により宮観の任に落とされ、丞相の抗議も無視され、内侍によって直接処理された。台諫・給舎らが留任を訴えたが叶わず、先生は朝廷を去って帰郷した。玉山を通過する際に四端の趣旨を講じた。
• この冬、竹林精舍（のちの滄洲精舍）が完成し、周敦頤・程頤・程顥・邵雍・張載・司馬光・李侗の七先生を釈菜の礼で祀り、祝文で道統の系譜を述べた。

慶元の党禁と晩年

• 慶元元年、韓侂胄は趙汝愚を不軌（謀反）の罪で誣告し永州に流し、朝野を震撼させて「偽学」の名で善類を排斥した。先生は封事数万言を草して奸邪が主君の目を蔽う害を痛論し趙汝愚の冤罪を明らかにしようとしたが、諸生に強く諫められ、占ってみると「遯」と「同人」の卦を得たため、先生は黙してその草稿を焼き、自ら「遯翁」と号した。朝廷の党人弾圧はますます厳しくなり、趙汝愚は道中で亡くなった。
• 慶元二年冬、先生が諸生と講論している最中に職を罷免され祠官を解かれる知らせが届いたが、先生はしばらく様子を見てから講論に戻り、言葉遣いや表情はむしろ穏やかであった。翌朝になってようやく諸生はその処分を知った。

臨終

• 慶元六年三月、先生はもとより足の病があり、この年痞隔の症状も加わって、医者が強い薬を用いた。乙未の夜、諸生に『太極図』を説き、庚申の夜には『西銘』を説き、学問の要は事々にその是非を審らかに求め非を断固退けること、積み重ねれば心と理が一つになり、聖人が万事に応じ天地が万物を生む道理も直（すなお）そのものであると説いた。辛酉には『大学』誠意章を改訂し、午刻に病が重くなり起き上がれなくなった。癸亥、諸生が見舞い、先生は互いに励まし堅苦しい工夫を積むよう勧めた。甲子、寝所を中堂に移し、諸生が「万一のことがあれば書儀（葬礼の書式）を用いるべきか」と問うと先生は首を振り、「では儀礼を用いるべきか」にも首を振り、「儀礼と書儀を参酌して用いる」との案にはうなずいた。筆を執ろうとしたが動かせず、しばらくして枕に就いた。誤って頭巾に触れると門人に正させ、婦女を近づけさせないよう手で払い、諸生が礼をして退くと、しばらくして安らかに息を引き取った。この日、大風が木を抜き大水が崖を崩したという。
• 門人の范念徳は同門とともに墓のかたわらで祭文を捧げ、賢人が世に生まれることの稀さ、先生の生誕と死去を黄河の清濁になぞらえて悼んだ。
• 先生は仕官してから没するまで五十年、四朝に仕えたが、地方官として勤めたのはわずか九考、朝廷に立ったのはたった四十日であった。
• 崇安五夫での読書室を「紫陽書堂」と名づけ、建陽蘆峰の草堂を「雲谷」、自らを雲谷老人また晦菴・晦翁と号し、晩年に考亭に構えた精舍を「滄洲」、自らを滄洲病叟、最後には遯翁と号した。

人物と学問（黄榦『行状』より）

• 公は心の持ちようが厳しく、正しからざる考えを一切萌さなかった。書物では六経以外、諸子の曲説がその心に入り込むことはなかった。道については深く探りすぎることを恐れ、広く求めすぎることも恐れて、その統を汩さぬよう努めた。読書は初め百家を貫通し、最終的には聖人の格言に絞って近きより深く入り、博きより約に帰った。
• 心を細やかに用いて理を分析し、諸説の精を採ってその粗を捨て、諸儒の粋を集めてその駁を去った。これらは山林に長く身を置き講学の功を深く積んだ結果である。門人らと道徳性命・忠敬孝愛を語り合い、その学を修めた者は必ず己を正し人に信あり、貧に安んじて道を楽しみ、仕えては君を尊び民を愛し、名節を重んじて出処を慎み、古に合して時に背くことを厭わなかった。これこそ公の学の本質である（劉彌正が諡を議した際の言葉）。

詩文論・読書論（朱熹自身の語）

• 「詩は陶淵明・柳宗元の系譜から入ってこそ良い。そうでなければ蕭散冲淡の極みを発することができず、俗塵に局促してしまい古人の佳境に至れない」「『文選』所収詩や韋応物の詩もよく読むべきだが、さらに『論語』『孟子』を読んでその根本を探るべきだ」「『詩経』三百篇は性情の本、『離騒』は辞賦の宗であり、これに基づかず詩を学ぶのは浅い」と語った。
• 「孟子の求放心章を読んで心に三病があると感じた」との問いには、「心の放失には千万の病があり、三つに限らない。しかし治療法は一つ、専一にすることに尽きる。専一なら静かになり、静かなら明らかになり、明らかなら遮蔽がなくなる」と答えた。
• 自らの学問形成については「初めは決まった規範がなくあちこち理会し先輩たちの説もまちまちだったが、李延平先生に出会って初めて縝密な学問の筋道を得た。それでもまず安着する場所を理会することが先決で、家を建てるように基礎を定めねば工夫は積み重ならない」と語り、「放心を収めるだけでは終わらない。放心を収めてようやく根基ができ、そこから工夫が始まる」と説いた。
• 若いころ同安で夜に鐘鼓の音を聞き、その音が絶える前に心がすでに他へ移っていたことに気づき、学問には専心致志が必要だと悟った逸話を語った。
• 科挙について「科挙が人を累わすのではなく、人が科挙に累わされるのだ。見識の高い者なら聖賢の書を読み自分の見識に基づいて文章を作ればよく、得失利害は度外視すればよい」と述べた。
• 若いころ屏山・籍溪に学び、また仏老を好んだ経緯を語り、劉子翬の逸話や、自ら禅に染まった後に李延平に否定され、聖人の書を読み続けるうちに次第に釈氏の説の綻びが見えてきたことを回想した。「李先生は極めてその非を言われ、後に考え直すとこちらの方が味わい深く、儒の側が一寸伸びるたびに禅の側が一寸縮んでいき、今ではほとんど消え失せた」と語った。
• 読書の方法について、「一件が融釈してから次の一件に進むべきだ。程頤の『今日一件を格し明日一件を格す』というのも同じ意味である」「諸家の説の異同を見比べることが最も肝要で、何が得で何が失か、その理由を考えるべきだ」「先入観を持たずに文中の意味を尋ねて解釈すべきだ」と説いた。
• 『大学』には特に力を注ぎ、司馬光が『資治通鑑』に生涯の精力を傾けたのと同様であったと語り、『論語』『孟子』『中庸』はそれに比べれば労せず理解できたとした。
• 『論語精義』などの諸家の説を丹念に比較検討し、是非を断じて『集註』にまとめた過程を語り、『易』は学者の急務ではないとしつつも自らも力を注いだこと、『詩経』は諷誦を通じて意を得るのがよく、注解ばかり見ると迷うと説いた。
• 「読書は虚心であるべきで、聖人が一字と言えば一字として受け取り、自分の考えで秤にかけて杜撰な解釈を加えてはならない」と晩年に至って強く自覚したと述べ、「今年になってようやく疑いがなくなった」と語った。
• 学問には常なる師がなく、経伝を出入りし釈老にも長年沈潜したが、李延平に出会って異学の非を悟り徹底的にこれを退け、専心して深く窮め、道統の伝がようやく帰するところを得たと総括された。

学問の要旨（黄榦『行状』続）

• 先生の学は窮理によって知を致し、反躬によってこれを実践し、居敬によって始めと終わりを成すものであった。致知に敬がなければ義理を察することができず、実践に敬がなければ怠惰放縦に陥ると考え、持敬の方法として「主一」を第一とし、箴を作って自ら戒め、これを『小学』『大学』の根本とした。
• 道の体系については、太極から陰陽が分かれ、陰陽から五行が備わり、陰陽の気を稟けて生まれれば太極の理がその中に各々具わるとし、天が賦すものを命、人が受けるものを性、物に感じるものを情、性情を統べるものを心とし、仁義礼智の徳、惻隠羞悪辞遜是非の端、手足耳目口鼻の用、君臣父子夫婦兄弟朋友の常に至るまでを一貫させた。
• 徳においては、一心をもって造化の原を窮め性情の妙を尽くし聖賢の蘊奥に達し、一身をもって天地の運を体し事物の理を備え綱常の責を任じた。存するときは虚静、発するときは果確、用いるときは事に応じて窮まらず、守るときは変険を経ても易わらなかった。
• 日常の起居は極めて規律正しく、未明に起きて深衣幅巾で家廟に拝礼し、書室では几案・書籍を整然と保った。飲食にも定まった作法があり、祭祀には誠敬を尽くし、死喪には哀戚を尽くし、賓客の応対や郷里への礼義も欠かさなかった。自らの衣食住は質素を旨とした。

学問業績の要約（黄榦『行状』続）

• 州県での施政や朝廷での言論は経綸規画において正大宏偉であったが、道を一時に行うことはできず、退いて道を明らかにすることで万代に伝える道を選んだ。『大学』『中庸』の欠を補いその次第を整え、『論語』『孟子』の当時の問答の意を深く探り、『易』『詩』では本義を求めて後儒の誤りを正した。『書』は今文が難解で古文が却って平易であることを疑い、『春秋』は伝注の穿鑿を疑い、『礼』は王安石が『儀礼』を廃した弊を憂え、楽律の散逸を惜しんだ。歴代の史書については司馬光の編年体を用い『春秋』の書法を兼ねた『資治通鑑綱目』を編んだ。
• 周敦頤・程頤・程顥・張載・邵雍の書を集めて発明し、太極図・先天図を解剖して条理立て、程張門人の学の得失も研究し、南軒・東萊とも志を同じくして親交した。また心を識り性を見るとして修為を経ずに道に入れるとする異端の説や、事功のみを尊ぶ功利の説の両方を厳しく退けた。
• 読書の指導では音釈・章句・辞義を正し、義利の弁別と慎独の戒めを常に説き、学問を篤くする者には喜びを、道を求める難しさを憂う者には悲しみを表しつつ、夜半まで講論し、病中でも門人の質問には元気を取り戻したという。その学徳は蜀・海外・異民族にまで聞こえ、私淑する者は数え切れなかった。
• 天文・地志・律暦・兵法にも通じ、文章・書もすべて当代随一であった。これらは天性と篤実な学行の賜物であり、秦漢以来の迂儒曲学はもとより、近世の孔孟周程を志す諸儒もこれに及ばないとされた（以上、黄榦「行状」による）。

道統の継承者としての位置づけ（李方子『行実』より）

• 道の正統は人を得て初めて伝わるものであり、周代以来伝道の任を担い正統を得た者は数人に過ぎず、その道を明らかにした者は一、二人に留まる。孔子の後、曽子・子思がその微を継ぎ孟子に至って著れ、孟子の後、周敦頤・程頤・程顥・張載がその絶えたるを継ぎ、先生に至ってようやく著れたとされる。
• 先生の学問の到達点は、敬を主として本を立て、窮理によって知を致し、反躬によって実践するという三つを敬が貫くことにあった。主敬とは内を一にして外を制し外を斉えて内を養うことであり、窮理とは心を虚しくし気を平らかにして訓句を求め要旨を索ねることであった。焦って先を求めず、貪って多くを欲しがらず、熟読して精思し、表から裏へ、流れから源へと遡り、先儒の言う「河海の浸ずるがごとく、氷の融けるがごとく」の境地に達するまで探求した。
• 先生は天資英邁で世俗の些事を意に介さず、道とともに卓然として立った。理が明らかになり義が精しくなるにつれ、その徳行は自然に事業として現れた。
• 君に仕えては堯舜を君とすることを願い、民を治めては堯舜の民とすることを願った。その言論・政教は世の法となり得るものであり、先聖に照らして誤らず天地に照らして悖らない普遍性を持っていた。
• 『論語』『孟子』の解釈を精緻にし、『大学』『中庸』の次第を整え、『小学』『近思録』を編んで学問の基礎と門戸を示し、『易』『詩』『礼』『書』『春秋』『周官』にわたって独自の見解を確立し、『資治通鑑綱目』によって史学の規範を示した。諸子百家の言のうち韓愈の性論を高く評価しその文集の異同を考訂し、屈原の忠憤を発明し、楽律の散逸も探究した。
• 世学の誤りを正し異教の非を弁じる功績は近世の諸儒の及ぶところではなかった。孔子以来の博文約礼の伝統が乱れ、該洽に流れる者は雑駁に陥り、径約に走る者は文字を立てず心を見るとして空虚に陥っていたところ、先生は先秦の古書から歴代の史書・国朝の典章・古今の儒者の著作まで博く観て、その同を取りその異を削り、実用を稽えて煩雑を省き、経訓を扶けて誤りを正し、数千年の学術・議論・文詞の変遷を身をもって経験したかのように把握した。
• 「学ぶ者は道を望んでまだ見えなければ、書によって理を窮めるべきだ。見るところがあっても書によって証験を得なければ実の助けにならず安んじられない」と語り、周代以来の礼楽が廃れて心を維持する術は書物にしかないと説いた。教えは広大でありながら段階は厳格で、飛び越えを許さず、切実で実質を務め義利を弁別し慎独を戒めることを常に丁寧に説き、張栻の「無所為而然（見返りを求めずにそうする）」の語を誦するたびに深く感嘆した。晩年、諸生が文義に囚われすぎるのを憂え、道の本体を示して自ら思索して得させることを重視した。
• 総括すれば、道は天下に絶えたことはないが、これを継ぐ人がなければ興らない。孟子の没後千余年を経て周敦頤・程頤・程顥・張載が現れたが間もなくその真を失いかけ、先生が出て濂溪の正伝を合し孔孟の絶えた学統を継いだことで、古今の道が全備した。秦の焚書以来乱れていた六経を、先生は考訂し総裁して一家の言を成し、古今の学問の粋を集めて万世の法を定めた。孔子の経は先生を得て正しくなり、孔子の道は先生を得て明らかになったとされる（以上、李方子「行実」による）。