宋名臣言行錄後集卷二十三　陳瓘

出自と経歴

陳瓘、諡は忠肅公。字は（欠字あり）中。南劍州の人。進士甲科に及第。神宗・哲宗・徽宗に仕え、官は監察御史に至った。

蔡卞と張懐素の道術についての批判

陳瓘が越州の僉判であったとき、蔡卞が帥としてこれを厚遇した。蔡卞はかつて陳瓘に張懐素の道術が神通であること、飛禽走獣まで呼び寄せることができること、さらに「孔子が少正卯を誅殺したのは早すぎたと諫めた」とか、「漢楚の成皋の対峙のとき、彼はしばしば高台に登って戦を見物し、その歳月も分からないほどで、まるで世間の人ではないようだ」と語った。陳瓘はいつもひそかにこれを笑っていた。まさに四明に向かおうとしていたとき、張懐素が会稽に来ることになり、蔡卞は少し待つよう留めたが、陳瓘は止まらず「『子は怪力乱神を語らず』とあるのは、それが訓とすべきでないからです。これはむしろ怪に近い。州牧（蔡卞）が甚だ信じ重んじられれば、士大夫もこれに阿って合わせ、下々の民は風になびくように従うでしょう。もし真に道のある者であれば、こんなことは望まないはずです。そうでなければ、知り合いにならなくとも不幸ではありません」と述べて去った。二十年後、張懐素は失脚し、多くの名士を巻き込んだが、陳瓘を陥れようとした者もいたが、結局証拠を見出せず終わった。もし陳瓘が普段から正論を守っていなかったなら、罪に陥れられることを免れなかったであろう。

章惇との舟の喩え

紹聖初め、章申公（章惇）が宰相として召された折、山陽を通過した際、陳瓘も他の人々と一緒に謁見した。章惇は日頃から陳瓘の名を聞いており、特に彼だけを舟に招き同乗させて共に行き、当世の務めについて尋ねた。陳瓘は「乗っている舟を喩えに用いさせてください。舟が片側に偏って重ければ、行くことができるでしょうか。左を移して右に置いても、その偏りは同じです」と言った。これを聞いても章惇は理解を示さなかった。陳瓘はさらに「陛下は今、虚心にあなたを待っておられます。あなたは必ず陛下のご期待に応える方策をお持ちのはずです。あえてお尋ねします、施政の順序として何を先とし何を後とし、何を緩やかにし何を急ぐべきとお考えですか。誰を君子とし誰を小人とお考えですか。既にはっきりとした結論をお持ちのはずです」と問うた。章惇は長らく考え込んだ末に「司馬光は姦邪であり、まずこれを弁じることが急務だ」と答えた。陳瓘は「相公は誤っておられます。それはまさに舟の均衡を保とうとして左を右に移すようなものです。果たしてそれでは天下の望みを失うことになるでしょう」と述べた。章惇は色を厳しくして「司馬光は母后（宣仁太后）を輔けて独り政柄を執り、先烈（神宗）の遺志を継がずほしいままに成された政策を大改し、国を誤ったこと甚だしい。これが姦邪でなくて何であろうか」と言った。陳瓘は「その心を察さずその跡だけを疑うのは、罪が無いとは言えません。しかしもしこれを姦邪と決めつけて既に実施された政策を大改しようとすれば、国を誤ることはさらに甚だしくなります」と述べ、熙豊・元祐の事を極めて詳細に論じ、「元豊の政は熙寧と異なる点が多く、先帝の志は既に変わって実行されていました。司馬光は先帝の意図を明察せず、『母が子を改める』という説を用いて、あまりに急速にこれを実行しました。そのために紛々として今日に至っているのです。今の計としては、ただ臣下の私情を絶ち、祖宗の善意を融和させ、朋党を消し中道を守ることが、事態を救う道であると考えます。もしなお熙豊・元祐を持ち出して論じるなら、公議を満足させることはできず、紛争は収まらないでしょう」と述べた。その弁舌は淵源があり議論は勁く正しかったため、章惇は意に逆らわれても大いに驚嘆し、「元祐のよいところも兼ね取る」という言葉を漏らし、陳瓘を留めて食事を共にしてから別れた。章惇が都に着くと、陳瓘を太学博士に召したが、陳瓘は章惇が既に蔡卞と結託していることを知り、これが正論を害することを悟って婚姻を口実に辞退し、長らく後にようやく赴任した。これにより三年間昇進しなかった。

『資治通鑑』の版木保護

陳瓘が太学博士であったとき、薛昂・林自らが正録の官にあり、いずれも蔡卞の党であった。彼らは競って王安石（荊公）を推し崇め、元祐の学問を排斥し、士人に元祐の学術を学ぶことを禁じていた。蔡卞はまさに『資治通鑑』の版木を毀そうとしていた。陳瓘はこれを聞き、士人を試験する際、特にその題に序文を引いて、神考（神宗）が『資治通鑑』に訓を与えたことを示した。これによって林自は驚いて「これはまさか神考の親筆によるものではあるまい」と陳瓘に言った。陳瓘は「誰がそれが違うと言ったのか」と答えた。林自はさらに「これは神考の若い頃の文章にすぎないのではないか」と言うと、陳瓘は「聖人の学問は天性から得たものであり、始めから終わりまで一貫している。どうして若い頃と晩年で異なることがあろうか」と述べた。林自は言葉に詰まり恥じ入り、慌ててこれを蔡卞に告げた。蔡卞は密かに学中でこの版木を高閣に置くよう命じ、以後毀すことを議さなくなった。

史学廃止の企てへの対応

陳瓘がかつて別試所の主文（試験官）を務めたとき、林自は蔡卞に「陳瓘は史学ばかりを重んじて経学に通じた士を退けようとしている、これは国是を壊し王氏（王安石）の学問を動揺させようとする意図だ」と告げた。蔡卞は既に積もる怒りをこの機会に晴らそうと、陳瓘を陥れて史学を禁絶しようと計画を定め、陳瓘が採用する士のあら探しをして口実を立てようとした。陳瓘は元よりこの状況を予測しており、前五名にはすべて経学を語り、専ら王氏の学に基づく者を採ったため、蔡卞はこれを問題にする術がなかった。しかしその五名の下には博学で古を稽える士が多く含まれていた。陳瓘はかつて「あのとき無理に矯正しなければ、必ず互いに刺激し合って史学は往々にして廃れていただろう。時に応じて時を救うのであり、必ずしも目先の快さを取るべきではない」と語った。

蔡京への警戒

陳瓘は朝会の折、蔡京が長らく日輪を見つめて瞬きしないのを見て、後に人に「京の精神はこのようなもので、いずれ必ず貴顕になるだろう。しかしその禀性を誇り太陽に敵対するほどであるとすれば、この人物が志を得れば必ず私を専らにし欲をほしいままにし、君主を無視して自ら振る舞うだろう」と語った。まもなく諫省にあって蔡京の悪を攻撃した。蔡京はこれを聞き親しい者を介して弁解し、懇ろに情を訴え甘言をもって陳瓘を懐柔しようとしたが、陳瓘は「杜甫の詩にある『人を射るにはまず馬を射よ、賊を擒えるにはまず王を擒えよ』、やむを得ない」と述べ、いよいよ力を尽くしてこれを攻撃した。

史学重視の姿勢

陳瓘は「天下の事の変化は常が無く、ただ過去の事を稽考すればその由来を知り変化に応じることができる。王氏（王安石）の学問は史学を廃絶し虚無の言を咀嚼しようとするものであり、その様は晋と異ならず、必ずや荒唐無稽をもって天下を乱すだろう」と述べた。それゆえ蔡京を弾劾した上疏文には「史学を絶滅させることはまさに王衍のようであり、南を重んじ北を軽んじる分裂の萌芽は今に至るまで三十余年、その言葉は一つも的中しなかったことがない」とあった。

実録の是正

陳瓘は紹聖の史官が専ら王安石（荊公）の日録に拠って裕陵（神宗）の実録を修めたため、是非が変乱され、後世に伝えられ信じられるべきでないと考えた。それゆえ諫省にあって真っ先にこの事を論じ、日録を進呈して弁じ、実録の改訂を請うた。また合浦へ流された際には『尊堯集』を著し、誣妄を深く排して君臣の義を明らかにした。

石悈による脅迫と毅然たる対応

陳瓘が台州に貶謫された折、朝廷は遷謫人石悈を起用して知州事とし、都に赴かせようとした。士論は騒然とし、みな陳瓘に何か処分があるだろうと考えた。石悈は着任するとすぐに脅すような発言をして陳瓘を怖がらせようとした。着任翌日には兵官を突然遣わして陳瓘の住居に踏み込み荷物を捜索させ、陳瓘を郡庭に連行し、獄具を大々的に並べた。これは朝廷の指示によって『尊堯集』の副本を取り寄せる目的だったが、石悈がこれを口実に脅迫したのである。陳瓘はその意図を悟り「今日のことは勅命によるものか」と問うと、石悈はうろたえて「尚書省の劄子がある」と答え、これを示した。劄子の内容は『尊堯集』の副本が誣詆の書に当たるとして返上・毀棄すべしというものであった。陳瓘は「それならば朝廷が指示したのは『尊堯集』の副本を求めることに過ぎない。私をこの場に連行して他に何をしようというのか」と述べ、さらに問うた。「あなたは『尊堯集』の名の由来を知っているか。それは神考（神宗）を堯になぞらえ、王上（哲宗）を舜になぞらえたものだ。舜を助けて堯を尊ぶことがどうして誣詆になろうか。当時の宰相の学識は浅く、名分の義をよく講じなかったため、人に法とされ、あなたにこの『尊堯集』の罪を治めさせることになったのだろう。それは党を結んで寵を固めようとしているに過ぎない。あなたは彼らから何を得たというのか。それでいて公議を畏れず名分を犯すのか。この言葉をそのまま報告してもらってよい。私は今にも誅戮に処されようとも、刑獄をもって脅されるまでもない」と述べた。石悈は陳瓘の言葉が終わる前に何度も一礼して退き、後に人に「彼の言葉をそのまま報告するのは憚られる、これほどまでとは恐ろしい」と語った。その後、陳瓘はさらに僧舎に幽閉され窘辱を受けたが、動じることはなく、石悈も結局害を加えることができなかった。

王氏・蔡氏の党への対抗

陳瓘は蔡氏との関わりで罪を得たが、真っ先に私史（元祐実録改竄）を論じ、力を尽くして王氏（王安石）の学を排した。王氏・蔡氏の党である薛昂・蹇序辰・何執中・鄧洵仁・洵武・蔡嶷らはみな当時力を合わせて陳瓘を陥れ殺そうとした者たちであり、蔡京兄弟だけではなかった。蔡嶷は元来陳瓘と面識が無かったが、陳瓘が宰相への上書によって海陵に左遷されたとき、蔡嶷は太学生として長文の手紙を陳瓘に送り、事を論じて陳瓘の見解に合致し、「あなたの諫疏は婉曲でありながら理があり、陸宣公（陸贄）に似ている。剛直で撓まないところは狄梁公（狄仁傑）に似ている。文章の淵源が正道を発明する点は、韓文公（韓愈）その人のようだ」と評した。しかし翌年、蔡嶷は殿試の対策で大魁（首席）となり、その論じた時務は以前の手紙と全く異なるものであった。彼は恥じ入りかつ悔い、陳瓘を殺して口を封じようとし、密かに蔡京の党を助けて特に力を尽くした。

節度ある生活態度

陳瓘は一斗余りの酒量を持っていたが、飲むごとに五爵を超えなかった。親戚が集まって歓談する折も大杯を満たして飲む程度にとどめ、長飲によって事を廃することを恐れた。毎日決まった課業があり、鶏鳴とともに起き、終日書物を写し閲読して小さな書斎を離れず、疲れれば横になり、目覚めればすぐに起き上がって枕上でぐずぐずすることはなかった。毎夜必ず行灯を寝床の傍らに置き、自分で持って机に運んだ。ある人が「なぜ人を呼んで手伝わせないのか」と問うと、陳瓘は「起き伏しの時が不規則になれば、寒暑を通じて必ず心が動く。これは常道ではない。私の性分がこれに慣れているだけで、人を煩わせたくないのだ」と答えた。

先見の明

陳瓘は智に明るく思慮遠く、易の数に通じ、靖康の変事、隆祐太后の垂簾、国家の中興のことなどをしばしば予言していた。士大夫の間にはこれを直接聞いた者もいた。

人々からの評価

徐師川は才気を自負し、若くして他人に志を下すことは少なかった。常に「私は魯直（黄庭堅）に対しては舅氏（叔父）の間柄だが、それでも切に批判することがある」と語っていたが、了翁（陳瓘）に対しては心から服していた。忠宣（范純仁）は晩年ますます天下を自らの任とし、特に人材に留意していた。ある人が「今日用いるべき人材の蓄えは誰か」と問うと、「陳瓘」と答え、さらに「次は誰か」と問われると、「陳瓘自身のような人物だ」と答えた。宣和の末、大厦の傾かんとすることを憂う声があり、ある人が游定夫（游酢）に今の世を救える人物を尋ねると、定夫は「陳了翁（陳瓘）その人である」と答えた。劉器之（劉安世）もまた陳瓘の病の折、人を遣わして医薬をもって自愛するよう勧め「天下は将にあなたを頼りにするだろう、力を尽くして養生し、時が来るのを待つべきだ」と伝えた。士大夫からこれほどまでに欽敬されていたのである。

張商英との書簡

張天覚（張商英）は晩年、仏を好み道を重んじ、華厳閣を建て醮籙の会を作り、道士・僧侶が入り乱れてこれに従った。陳瓘は彼の推薦を受けたことがあったが、元来面識は無く書状のやり取りもなかった。この時、代わりに書簡を送り「辟穀は真の道ではなく、空を語るのは自然を失うことだ。功業を積むことに恥じるところが無ければ、それこそ神仙のごとくである」と述べた。

甥への言葉と程明道への敬慕

陳瓘は甥の淵を沈文の元へ送る際「私が元豊乙丑年（1085年）に礼部貢院の点検官であったとき、たまたま范淳夫（范祖禹）と同室であった。あなたはかつて『顔子は怒りを遷さず過ちを二度せず、これができるのはただ伯淳（程顥）のみだ』と論じたことがある」と語った。私が「伯淳とは誰か」と問うと、陳瓘は長らく黙してから「程伯淳を知らないのか」と言った。私は「東南で育ったため、実は知らなかった」と謝った。私はかつて自分の学識の浅さを恥じたことがあった。了翁（陳瓘）の子・正由が語るには、了翁は常に程明道先生（程顥）の文章を得るたびに、必ず衣冠を正してから誦したという。遺事並仝による。

蔡京についての先見と呂公著への評

初め蔡京が翰林学士承旨であった当時、辞令の起草を職としていたが、その潜在する姦悪は未だ事に現れていなかった。陳瓘はこの時「京は用いてはならない、用いれば必ず腹心の患いとなる」と力説した。これを聞いた者は多くその言葉を大げさだと考えたが、まもなく蔡京は寵を恃んで妄りに事を起こし、すべて陳瓘の言葉の通りになった。これにより人々は初めて陳瓘の先見の明に服した。かつて王安石が大政に参与したとき、士大夫は朝廷でこれを慶賀し合ったが、呂献可（呂誨）だけは抗章してこれを論じた。司馬光ですらこれをあまりに性急だと考えたが、まもなく祖宗の故事が変更され、その流毒は今に至るまで消えていない。それゆえ司馬光は常に人に「献可の先見の明には私も及ばない」と語った。私が思うに、陳瓘が蔡京についてこれを論じたのは彼がまだ用いられる前であり、献可（呂誨）が王文公（王安石）を論じたのは彼が既に用いられた後であった。とすれば、陳瓘の先見の明は献可よりもさらに光るものがある。李〔了翁が〕山が撰した公祠堂記による。