雅楽・俗楽の分立と二十八調
- 周・陳以前は雅楽と鄭声（俗楽）が混淆して区別がなかったが、隋の文帝が初めて雅・俗の二部に分け、唐に至って「部当」と改め称した。
- いわゆる俗楽は二十八調ある。正宮・高宮・中呂宮・道調宮・南呂宮・仙呂宮・黄鍾宮を七宮とし、越調・大食調・高大食調・双調・小食調・歇指調・林鍾商を七商とし、大食角・高大食角・双角・小食角・歇指角・林鍾角・越角を七角とし、中呂調・正平調・高平調・仙呂調・黄鍾羽・般渉調・高般渉を七羽とする。いずれも濁より清に至り交互にその声を更め、下れば濁が増し、上れば清が増す。慢は節を過ぎ、急は流蕩する。その後、声器がしだいに異なり、あるいは宮調の名を有し、あるいは倍四をもって度とし、律呂と同名でも声が雅に近くないものが現れた。その宮調は夾鍾の律に応じるもので、燕設に用いられた。
楽器と音律の混同
- 絲には琵琶・五絃・箜篌・箏があり、竹には觱篥・簫・笛があり、匏には笙があり、革には杖鼓・第二鼓・第三鼓・腰鼓・大鼓があり、土は革に付されて鞚となり、木には拍板・方響があり、体は金をもって石に応じ八音を備える。倍四は本来清楽に属し形は雅音に類するが曲は胡部から出ている。また銀字の名、中管の格があり、いずれも前代の応律の器である。後人はその伝を失い異名に更めたため、俗部の諸曲はことごとく雅楽に源を発する。
清楽の伝承と諸曲
- 周・隋の管絃雑曲は数百あり、いずれも西涼楽である。鼓舞曲はいずれも亀茲楽である。ただ琴工のみなお楚・漢の旧声及び清調を伝え、蔡邕の五弄・楚調四弄を九弄という。隋が亡ぶと清楽は散逸し、残るのはわずか六十三曲であった。その後伝わったものは――平調・清調は周の房中楽の遺声、白雪は楚曲、公莫舞は漢舞、巴渝は漢高帝が工人に作らせたもの、明君は漢元帝の時に作られたもの、明之君は漢の鞞舞曲、鐸舞は漢曲、白鳩は呉の払舞曲、白紵は呉の舞、子夜は晋の曲、前渓は晋の車騎将軍沈珫が作ったもの、団扇は晋の王珉の歌、懊儂は晋の隆安初の謡、長史変は晋の司徒左長史王廞が作ったもの、丁督護は晋・宋間の曲、読曲は宋人が彭城王義康のために作ったもの、烏夜啼は宋の臨川王義慶が作ったもの、石城は宋の臧質が作ったもの、莫愁は石城楽から出たもの、襄陽は宋の随王誕が作ったもの、烏夜飛は宋の沈攸之が作ったもの、估客楽は斉の武帝が作ったもの、楊叛は北斉の歌、驍壺は投壺楽、常林歓は宋・梁間の曲、三洲は商人の歌、採桑は三洲曲から出たもの、玉樹後庭花・堂堂は陳の後主が作ったもの、泛龍舟は隋の煬帝が作ったものである。また呉声四時歌・雅歌・上林・鳳雛・平折・命嘯等の曲があるが、その声とその辞はいずれも訛失し、十のうち一二も伝わらない。
玄宗朝以前の楽舞の乱れ
- 唐は太宗・高宗が三大舞を作って以来、燕楽に雑えて用いてきたが、他の諸曲は一時の作から出て、純雅ではないもののなお淫放には至らなかった。武后の禍に続き中宗の昏乱があったが、もとより言うに足りない。玄宗は平王であった時、散楽一部を有し、韋后の難を定めるのに預り謀った者が多くいた。即位に及び、寧王に藩邸の楽を主らせ太常に対抗させ、両朋に分けて優劣を競わせることを命じた。内教坊を蓬萊宮の側に置き、新声・散楽・倡優の伎を居らせ、諧謔で金帛・朱紫を賜る者があり、酸棗県尉袁楚客が上疏して極めて諫めた。
龍池楽・聖寿楽等の制作
- まず帝は隆慶坊に第を賜っていたが、坊南の地が池に変わり、中宗はいつも舟を泛べてその瑞祥を厭勝していた。帝の即位に及び、龍池楽を作った、舞う者十二人が芙蓉冠を冠り履を躡み雅楽を備え用いるがただ磬だけがない。また聖寿楽を作り、女子に五色繍襟の衣を着せてこれを舞わせた。また小破陣楽を作り、舞う者に甲冑を被らせた。また光聖楽を作り、舞う者に鳥冠・画衣を着けさせ王迹の興った所を歌わせた。
立部伎・坐部伎
- また楽を二部に分けた。堂下で立って奏するものを立部伎といい、堂上で坐して奏するものを坐部伎という。太常が坐部を閲し、教えられない者を立部に隷し、また教えられない者は雅楽を習わせた。
- 立部伎は八ある。一に安舞、二に太平楽、三に破陣楽、四に慶善楽、五に大定楽、六に上元楽、七に聖寿楽、八に光聖楽という。安舞・太平楽は周・隋の遺音である。破陣楽以下はいずれも大鼓を用い亀茲楽を雑え、その声は震厲する。大定楽はさらに金鉦を加える。慶善舞はもっぱら西涼楽を用い声はかなり閑雅である。郊廟を享るごとに破陣・上元・慶善の三舞をいずれも用いる。
- 坐部伎は六ある。一に燕楽、二に長寿楽、三に天授楽、四に鳥歌万歳楽、五に龍池楽、六に小破陣楽という。天授・鳥歌はいずれも武后が作ったものである（天授は年号名。鳥歌とは、人語をよくする万歳という鳥がいたことに因んでこの楽を作ったものである）。長寿楽以下は亀茲舞を用いるが、ただ龍池楽だけはそうでない。
開元・天宝期の新曲と胡楽の流行
- この時、民間では帝が潞州より京師に還り夜半に兵を挙げて韋皇后を誅したことから、夜半楽・還京楽の二曲が作られた。帝はまた文成曲を作り、小破陣楽とともに交互に奏させた。その後、河西節度使楊敬忠が霓裳羽衣曲十二遍を献じた。すべて曲の終わりは急ぐものだが、ただ霓裳羽衣曲だけは終わろうとするとき声を引いてますます緩やかにする。帝はまさに神仙の事を喜ぶようになり、道士司馬承禎に玄真道曲を、茅山の道士李会元に大羅天曲を、工部侍郎賀知章に紫清上聖道曲を製させることが詔された。太清宮が成ると、太常卿韋縚が景雲・九真・紫極・小長寿・承天・順天楽の六曲を製し、また商調君臣相遇楽曲を製した。
- まず隋には法曲があり、その音は清らかで雅に近かった。その器には鐃・鈸・鍾・磬・幢簫・琵琶がある。琵琶は円い体に長い頸で小さく「秦漢子」と号し、絃鼗の遺制で胡中から出て秦・漢が作ったものと伝えられる。その声は金・石・絲・竹の順に作られ、隋の煬帝はその声が澹いことを嫌い曲の終わりにさらに解音を加えた。玄宗はすでに音律を知り、また法曲を酷愛し、坐部伎の子弟三百人を選んで梨園で教え、声に誤りがあれば帝は必ず気づいてこれを正したので「皇帝梨園弟子」と号された。宮女数百人もまた梨園弟子となり宜春北院に居った。梨園法部にはさらに小部音声三十余人が置かれた。帝が驪山に行幸した際、楊貴妃の誕生日に小部に命じて長生殿で楽を張らせ、それに因って新曲を奏させたが未だ名がなく、折しも南方から茘枝が進上されたので、これに因って荔枝香と名づけた。
千秋節の楽舞
- 帝はまた羯鼓を好み、寧王は横笛を吹くのに巧みで、達官・大臣もこれを慕いみな音律を語るのを喜んだ。帝は常に「羯鼓は八音の領袖であり、諸楽の比べるところではない」と称えた。もとは戎羯の楽であり、その音は太簇の一均で、亀茲・高昌・疏勒・天竺部いずれもこれを用い、その声は焦殺し特に衆楽と異なる。
- 開元二十四年、胡部を堂上に昇せた。天宝の楽曲はいずれも辺地の名をもって呼ばれた、涼州・伊州・甘州の類のようである。後にまた道調・法曲と胡部の新声とを合わせて作らせることが詔された。翌年、安禄山が反し、涼州・伊州・甘州はいずれも吐蕃に陥落した。
- 唐の盛時、すべて楽人・音声人・太常雑戸の子弟で太常及び鼓吹署に隷する者はいずれも番上し、総じて音声人と号され、数万人に至った。
- 玄宗はまた馬百匹を盛んに飾り左右に分け、三重の榻を施し、傾盃を数十曲舞わせ、壮士が榻を挙げても馬は動じなかった。楽工で姿の秀でた少年十数人が黄衫・文玉帯を着け左右に立った。千秋節ごとに勤政楼の下で舞い、後には宴を賜り酺を設け、また勤政楼で会した。その日未明、金吾が駕騎を引き、北衙四軍が仗を陳ね旗幟を列ね、金甲・短後繍袍を被った。太常卿が雅楽を引き、部ごとに数十人、間に胡夷の技を交えた。内閑厩使が戯馬を引き、五坊使が象・犀を引き、場に入って拝舞した。宮人数百人が錦繍の衣を着け帷中より出て雷鼓を撃ち小破陣楽を奏するのが毎年の恒例であった。
千秋節の盛衰
- 千秋節とは、玄宗が八月五日に生まれたことにより、その日をもって節と名づけたもので、君臣ともに荒楽を為し、当時の流俗の多くはその事を伝えて盛事とした。その後、巨盗が起こり両京が陥落し、これより天下は用兵が止まず、離宮苑囿はついに荒廃した。ただその余声遺曲のみが人間に伝わり、聞く者はこれに悲涼を感じ心を動かされた。これらの事はまさに戒めとするに足りるものであって考え法とするには足りないため、その詳細を再び著さない。肅宗以後はいずれも生日をもって節とし、徳宗は節を立てなかったが、群臣が觴を称えて上寿するにとどまった。
代宗以後の楽曲
- 代宗は広平王より二京を復し、梨園供奉官劉日進が宝応長寧楽十八曲を製して献じた、いずれも宮調である。
- 大暦元年、また広平太一楽があった。涼州曲はもと西涼が献じたもので、その声はもと宮調で大遍・小遍がある。貞元初め、楽工康崑崙がその声を琵琶に寓し玉宸殿で奏したことから玉宸宮調と号され、諸楽を合わせるときは黄鍾宮を用いた。
方鎮の献楽
- その後、方鎮の多くが楽舞を製して献じた。河東節度使馬燧が定難曲を献じた。昭義軍節度使王虔休は徳宗の誕辰にまだ大楽がなかったため継天誕聖楽を作り宮を調とし、帝はこれに因って中和楽舞を作った。山南節度使于頔もまた順聖楽を献じた、曲が半ばに至ると行綴がみな伏し一人が中で舞い、また女伎に佾舞を為させ雄健壮妙で孫武順聖楽と号された。
文宗・武宗・宣宗期の楽
- 文宗は雅楽を好み、太常卿馮定に開元雅楽を採って雲韶法曲及び霓裳羽衣舞曲を製することを詔した。雲韶楽には玉磬四虡、琴・瑟・筑・簫・篪・籥・跋膝・笙・竽をいずれも一ずつ有し、登歌四人が堂の上下に分立し、童子五人が繍衣を着け金蓮花を執って導き、舞う者三百人、階下に錦筵を設け、内宴に遇うとこれを奏した。大臣に「笙磬が同音で沈吟して味を忘れる、楽を為すことがここに至るとは思わなかった」と語った。以後、臣下で功高い者にはこれを賜ることとなった。楽が成ると法曲を仙韶曲と改めた。会昌初め、宰相李徳裕が楽工に万斯年曲を製させて献じた。
- 大中初め、太常の楽工五千余人、俗楽一千五百余人がいた。宣宗は群臣を宴するごとに百戯を備えた。帝が新曲を製し、女伶数十百人を教え、珠翠緹繍を着せ袂を連ねて歌わせた。その楽には播皇猷之曲があり、舞う者は高冠方履・褒衣博帯で趨走俯仰し規矩に中った。また葱嶺西曲があり、士女が蹹歌して隊を為し、その詞は葱嶺の民が河・湟の故地が唐に帰したことを楽しむ意を言うものであった。
咸通以後の衰退
- 咸通年間、諸王の多くが音声・倡優雑戯を習い、天子がその院に行幸すると駕を迎えて楽を奏した。この時、藩鎮はやや破陣楽を復して舞ったが、舞う者は画甲を着け旗斾を執り、わずか十人に過ぎなかった。唐の盛時に伝わった楽曲は、その末年に至るとしばしば亡缺した。
四夷の楽
- 周・隋は北斉・陳と境を接していたため、歌舞に四方の楽が雑わっていた。唐に至り、東夷の楽には高麗・百済があり、北狄には鮮卑・吐谷渾・部落稽があり、南蛮には扶南・天竺・南詔・驃国があり、西戎には高昌・亀茲・疏勒・康国・安国があり、すべて十四国の楽のうち八国の伎が十部楽に列された。
百済楽
- 中宗の時、百済の楽工人が亡散し、岐王が太常卿として再び奏してこれを置いたが、音伎は多く欠けていた。舞う者二人は紫の大袖裙襦・章甫冠・衣履を着ける。楽には箏・笛・桃皮觱篥・箜篌・歌があるのみである。
北狄楽
- 北狄楽はいずれも馬上の声で、漢以後は鼓吹とされ、これも軍中の楽であり馬上でこれを奏したため鼓吹署に隷された。後魏の楽府には初め北歌があり、また真人歌ともいった。代の都であった時、宮人に朝夕これを歌わせた。周・隋になって初めて西涼楽と雑えて奏された。唐に至って残るのは五十三章、名の解する六章のみである。一に慕容可汗、二に吐谷渾、三に部落稽、四に鉅鹿公主、五に白浄王、六に太子企喩という。その他の辞は多く可汗の称があり、燕・魏の頃の鮮卑歌であろう。隋の鼓吹にはその曲があったが同じではない。貞観中、将軍侯貴昌は幷州の人で世々北歌を伝えていたので太楽に隷することが詔されたが、訳す者が通じることができず、年久しく弁じられなくなった。金吾が掌るものに大角があり、すなわち魏の「簸邏回」で工人はこれを角手といい鼓吹に備える。
南蛮・天竺の楽
- 南蛮・北狄は俗として断髪するため、舞う者は縄で首を囲み髪を約る。河西より来た新声があり胡音と号し、亀茲散楽はみなこれによって少し衰えた。
- 扶南楽は、舞う者二人が朝霞を衣とし赤皮鞋を履く。天竺伎は自ら手足を断ち腸胃を刺すことができるが、高宗はその俗を驚かすことを悪み中国に入れないことを詔した。睿宗の時、婆羅門国が人を献じ倒行して足で舞い、仰いで銛刀を植え身を俯して鋒に就き臉の下を歴て、また背に植え、觱篥を吹く者が腹の上に立ち、曲が終わっても傷つかなかった。またその手を伏して伸べ二人がこれを躡み周旋すること百転した。開元初め、その楽はなお四夷楽と同列であった。
南詔奉聖楽・驃国楽
- 貞元中、南詔の異牟尋が使者を遣わし剣南西川節度使韋皋に、夷中の歌曲を献じることを望み、あわせて驃国に楽を進めさせることを言った。皋はそこで南詔奉聖楽を作った、黄鍾の均を用い舞は六成、工六十四人、賛引二人、序曲二十八畳とし、羽を執って「南詔奉聖楽」の字に舞い、曲が終わろうとすると雷鼓が四隅で作られ舞う者はみな拝し、金声が作られて起き羽を執って稽首し朝覲を象る。拝跪するごとに鉦鼓で節する。また五均を作った。一に黄鍾（宮の宮）、二に太簇（商の宮）、三に姑洗（角の宮）、四に林鍾（徴の宮）、五に南呂（羽の宮）という。その文義は繁雑で再び記すに足りない。徳宗が麟徳殿でこれを閲し太常の工人に授け、以後、殿庭の宴には立って奏し、宮中では坐して奏した。
- 十七年、驃国王雍羌が弟の悉利移・城王舒難陁を遣わしその国の楽を献じさせ、成都に至ると、韋皋がまたその声を譜次し、またその舞容・楽器を図してこれを献じた。すべて工器二十二、その音は八――金・貝・絲・竹・匏・革・牙・角で、おおむねいずれも夷狄の器であり、その声曲は有司に隷さないため採るに足りないという。