左傳紀事本末列卿の世襲（孟孫・臧孫）（叔孫氏・季孫・子叔）（列卿嗣世(孟孫/臧孫)　(叔孫氏季孫/子叔)）

閔公二年（前660年）

• 共仲が莒へ亡命したが、莒人が送り返したので首を吊って死んだ。

僖公十五年（前645年）

• 孟穆伯が軍を率い、諸侯の軍とともに徐を救った。

文公元年（前626年）

• 春、王が内史叔服を遣わして葬儀に参列させた。公孫敖はこの人が人相を見ると聞き、二人の子を会わせた。叔服は「榖はあなたを養い、難はあなたを葬るでしょう。榖は下顎が豊かで、必ず魯国に後嗣を残します」と言った。

文公七年（前620年）

• 穆伯は莒から戴已を娶って文伯を生み、その妹の声已が惠叔を生んだ。戴已が没すると、穆伯は再び莒に求婚したが、莒人は声已がいるからと断り、そこで襄仲のために縁組を求めた。
• 冬、徐が莒を討ち、莒人が来て盟を請うた。穆伯は莒へ行って盟に臨み、あわせて襄仲のために女を迎えたが、鄢陵で城に登ってその女を見ると美しかったので、自分の妻にしてしまった。襄仲は攻撃を請い、文公は許そうとしたが、叔仲惠伯が諫めた。「兵を国内で起こすのを乱、国外で起こすのを寇といいます。寇はまだ他人に及ぶだけですが、乱は自らに及びます。いま臣が乱を起こしているのに君が禁じなければ、寇讐を招くことになります。いかがなさいますか」。文公はこれを止め、惠伯が話をまとめて襄仲に諦めさせ、公孫敖に女を返させて、二人は元通りの兄弟に戻った。

文公八年（前619年）

• 穆伯は周へ弔問に赴いたが、行かずに幣を持って莒へ亡命し、己氏のもとへ走った。

文公十四年（前613年）

• 穆伯が己氏に走ったので、魯人は文伯を立てた。穆伯は莒で二子をもうけ、帰国を求めた。文伯が取りなしを願うと、襄仲は朝廷に出ないことを条件に許した。帰国して三年間出仕せず、それから一家をあげて再び莒へ去った。
• 文伯が病んで「榖の子は幼い。難を立ててください」と請い、許された。文伯が卒して惠叔が立った。
• 穆伯は重い賄賂を用いて帰国を求め、惠叔が取りなして許された。帰国しようとして九月、齊で卒した。喪を告げて葬儀を請うたが許されなかった。

文公十五年（前612年）

• 齊人のある者が孟氏のために謀って「魯はあなた方の親戚だ。棺を飾って堂阜に置けば、魯は必ず引き取るだろう」と言い、その通りにした。卞の人がこれを告げると、惠叔は喪に服して痩せながらなお取りなしを願い、朝廷に立って命を待った。許されたので引き取って殯し、齊人が送り届けた。経に「齊人歸公孫敖之喪」と書いたのは、孟氏のためであり、また国のためである。葬礼は共仲に準じた。
• 声已は幃堂を見ずに哭した。襄仲は哭すまいとしたが、惠伯は「喪は親を送る最後の務めです。始めを善くできずとも終わりを善くすることはできます。史佚の言に『兄弟は美を尽くし、乏しきを救い、善を賀し、災を弔い、祭には敬し、喪には哀しむ。情は同じでなくとも、親を愛する道は絶やさない』とあります。あなたが道を失わなければ、人を怨むこともありません」と説いた。襄仲は納得し、兄弟を率いて哭した。
• 後年、穆伯の莒での二子が来た。孟獻子が可愛がり、それが国中に知れた。ある者が「彼らはあなたを殺すつもりだ」と讒言し、獻子はそれを季文子に告げた。二子は「あの方は我らを愛して評判になり、我らは彼を殺すつもりだと評判になる。礼から遠いことではないか。礼から遠いくらいなら死んだほうがよい」と言い、一人は句鼆の門で、一人は戾丘の門で戦って、ともに死んだ。（以上、孟獻子の立つまで）

莊公三十二年（前662年）

• 成季が鍼季に僖叔を毒殺させ、逵泉に至って死に、叔孫氏を立てた。

僖公四年（前656年）

• 冬、叔孫戴伯が軍を率い、諸侯の軍と会して陳を侵した。

僖公五年（前655年）

• 夏、公孫茲が牟へ行って妻を娶った。

文公十一年（前616年）

• 秋、鄋瞞が齊を侵し、続いて魯を討った。文公が卜して叔孫得臣に追撃させることを占うと吉と出た。冬十月甲午、鹹で狄を破り、長狄の僑如を捕らえ、その名を宣伯につけた。

成公十四年（前577年）

• 秋、宣伯が齊へ行って女を迎えた。族名を称したのは君命を尊んだからである。
• 九月、僑如が夫人の婦姜氏を伴って齊から帰った。族名を省いたのは夫人を尊んだからである。だから君子は「春秋の記述は、微かでいて明らかであり、記しながら隠し、婉曲でいて章を成し、言い尽くして汚さず、悪を懲らして善を勧める。聖人でなければ誰がこれを修められよう」と評した。

成公十六年（前575年）

• 六月、晉と楚が鄢陵で戦った。その日、成公は壊隤に出ていた。宣伯は穆姜と通じ、季孫・孟孫を除いてその家財を奪おうとした。出発にあたり穆姜は成公を見送りながら二人を追放するよう命じた。成公が晉の難を告げて「帰ってから命に従います」と言うと、姜は怒り、公子偃と公子鉏が小走りに通るのを指して「お前が従わぬなら、この者たちも皆君となれる」と言った。成公は壊隤に留まり、宮の警備を固め守りを設けてから出発したので遅れ、孟獻子に公宮を守らせた。
• 秋、沙隨で会し、鄭を討つことを謀った。宣伯は卻犫に「魯侯は壊隤に留まって勝者を待っている」と告げさせた。卻犫は新軍を率い、また公族大夫として東方の諸侯を統べており、宣伯から賄賂を取って成公を晉侯に讒言した。晉侯は成公に会わなかった。
• 秋、成公は尹武公および諸侯と会して鄭を討った。出発にあたり穆姜がまた同じ命を出したので、成公は再び守りを固めて出発した。諸侯の軍は鄭の西に陣し、魯軍は督揚に陣して鄭を通り過ぎなかった。子叔声伯が叔孫豹を晉軍へ遣わして出迎えを請い、鄭の郊で食事を用意した。軍が出迎えて到着するまで、声伯は四日間食を絶って待ち、使者に食べさせてから自分も食べた。
• 宣伯はまた卻犫に告げさせた。「魯に季孫・孟孫がいるのは、晉に欒氏・范氏がいるようなもので、政令はそこで決まる。いま彼らは『晉の政は多門で従えない。むしろ齊や楚に仕え、滅びるならそれまでで、晉には従わぬ』と謀っている。もし魯で志を得たいなら、行父を止めて殺されよ。私が蔑を斃して晉に仕えれば、二心はなくなる。魯が二心を抱かなければ小国は必ず睦む。そうでなければ、帰国後に必ず叛くだろう」。九月、晉人は季文子を苕丘で捕らえた。成公は帰路、鄆に留まり、子叔声伯を晉へ遣わして季孫の釈放を請わせた。
• 卻犫は「仲孫蔑を除き季孫行父を止めるなら、私はあなたに公室以上に国を親しませよう」と言った。声伯は答えた。「僑如の実情はあなたも聞いておられよう。蔑と行父を除けば、魯国を大きく見捨て寡君に罪を着せることになる。もしなお見捨てず、周公の福を恵んで寡君が晉君に仕えられるようにしてくださるなら、あの二人こそ魯国社稷の臣です。朝に彼らを失えば魯は夕に滅ぶ。魯は仇敵と隣接しており、滅んで敵となってから治めても間に合いません」。卻犫が「あなたのために邑を請おう」と言うと、声伯は「嬰齊は魯の常なる家臣にすぎません。大国を頼んで厚遇を求めるなど。寡君の命を承けて請うたのですから、願いが叶えばそれが最大の賜物です。ほかに何を求めましょう」と答えた。
• 范文子は欒武子に「季孫は魯で二君の相を務め、妾に絹を着せず馬に粟を食わせない。忠でないと言えようか。讒言を信じて忠良を棄てては、諸侯に対してどうするのか。子叔嬰齊は君命を奉じて私を謀らず、国家に二心を抱かず、身を図って君を忘れない。その願いを空しくすれば善人を棄てることになる。よく考えられよ」と言った。そこで魯との和を許し、季孫を赦した。
• 冬十月、叔孫僑如を追放して盟った。僑如は齊へ亡命した。十二月、季孫は卻犫と扈で盟い、帰国して公子偃を殺し、叔孫豹を齊から召して立てた。
• 齊の声孟子が僑如と通じ、髙氏・國氏の間の位に立たせようとしたが、僑如は「二度罪を犯すわけにはいかぬ」と言って衞へ亡命し、そこでも卿の間に位を得た。

襄公九年（前564年）

• 穆姜が東宮で薨じた。はじめ東宮へ移るとき筮を立て、艮の八を得た。史が「これは艮の随に変ずるものです。随は出るという意味。君は速やかに出られましょう」と言うと、姜は言った。「そうではない。周易に『随は元亨利貞、咎なし』とある。元は体の長、亨は嘉の会、利は義の和、貞は事の幹である。仁を体して人の長となるに足り、徳を嘉して礼に合うに足り、物を利して義を和するに足り、貞固にして事を幹するに足る。これを偽ることはできない。だから随であって咎がないのだ。いま私は婦人でありながら乱に与し、もとより下位にありながら不仁である。元とはいえぬ。国家を安んじないから亨ともいえぬ。事を起こして身を害するから利ともいえぬ。位を棄てて色に耽るから貞ともいえぬ。四徳ある者が随であって咎なきのに、私はどれも持たぬ。どうして随であろう。私は悪を取ったのだ。咎なしでいられようか。必ずここで死に、出ることはできぬ」。（以上、叔孫穆子の立つまで）

莊公二十七年（前667年）

• 秋、公子友が陳へ赴き、原仲を葬った。

閔公元年（前661年）

• 季子が帰国した。

文公六年（前621年）

• 秋、季文子が晉を聘問しようとして、喪に遭った場合の礼を調べさせてから出発した。従者が「そんなものを何に使うのですか」と言うと、文子は「不慮に備えるのは古の善い教えである。求めておいて無いのは困るが、求めすぎて何の害があろう」と答えた。

文公十八年（前609年）

• 莒の紀公は太子の僕を生み、後に季佗を生んだが、季佗を愛して僕を廃し、また国内で無礼な行いが多かった。僕は国人を頼んで紀公を弑し、その宝玉を持って魯へ亡命し、宣公に献じた。宣公は邑を与えるよう命じ、「今日中に授けよ」と言った。季文子は司寇に命じて国境の外へ追い出させ、「今日中に実行せよ」と言った。宣公が理由を問うと、季文子は太史克に答えさせた。
• 「先の大夫の臧文仲が行父に君に仕える礼を教え、行父はそれを奉じて周旋し、失わぬようにしてまいりました。すなわち『君に礼ある者を見れば、孝子が父母を養うように仕え、君に無礼な者を見れば、鷹や鸇が鳥雀を追うように誅する』というものです。先君の周公が周礼を定めて『則によって徳を観、徳によって事を処し、事によって功を量り、功によって民を養う』と言い、誓命を作って『則を毀つ者を賊、賊を匿う者を藏、財を盗む者を盗、器を盗む者を姦といい、藏を主とする名と姦を用いる利は大凶徳である。常法があって赦さず、九刑にあって忘れない』としました。行父が莒僕を見るに、則とすべきものがありません。孝敬忠信は吉徳、盗賊藏姦は凶徳です。莒僕は孝敬をもって測れば君父を弑し、忠信をもって測れば宝玉を盗んだ。その人は盗賊であり、その器は姦の兆しです。これを保護して利すれば藏を主とすることになる。これを教えとすれば民は昏み、拠るべき則を失います。善に合わずすべて凶徳にあるので、退けたのです」。
• 「昔、高陽氏に八人の才子があった。蒼舒・隤敳・檮戭・大臨・尨降・庭堅・仲容・叔達で、斉しく聖にして広く深く、明らかで誠実であり、天下の民は八愷と呼んだ。高辛氏にも八人の才子があった。伯奮・仲堪・叔獻・季仲・伯虎・仲熊・叔豹・季貍で、忠にして粛み、共しく懿しく、宣らかで慈しみ深く、恵み和やかで、天下の民は八元と呼んだ。この十六族は代々その美を継いで名を落とさず堯の代に至ったが、堯は挙用できなかった。舜が堯に仕えると八愷を挙げて后土を主らせ百事を量らせ、すべてが時に順って地は平らぎ天は成った。八元を挙げて五教を四方に布かせ、父は義、母は慈、兄は友、弟は恭、子は孝となり、内は平らぎ外は成った」。
• 「昔、帝鴻氏に不才の子があり、義を覆い賊を隠し、凶徳を好んで行い、悪しき者と類をなし、頑なで嚚しく友愛なく、それらと徒党を組んだ。天下の民は渾敦と呼んだ。少皥氏の不才の子は、信を毀ち忠を廃し、悪言を飾り、讒りを鎮めるふりをして邪を用い、讒言に従い悪を集めて盛徳を誣いた。天下の民は窮竒と呼んだ。顓頊氏の不才の子は、教えられず、道理ある言葉を解さず、告げれば頑、放っておけば嚚で、明徳に傲り天の常を乱した。天下の民は檮杌と呼んだ。この三族は代々その凶を継いで悪名を増し堯の代に至ったが、堯は除けなかった。縉雲氏の不才の子は飲食を貪り財貨に耽り、欲を侵して奢りを崇め、飽くことを知らず、蓄えを集めて際限を知らず、孤寡に分けず窮乏を憐れまなかった。天下の民はこれを三凶に比して饕餮と呼んだ」。
• 「舜が堯に仕えて四門に賓客を迎え、渾敦・窮竒・檮杌・饕餮の四凶族を流して四裔に投じ、螭魅を防がせた。だから堯が崩じて天下は一つとなり、心を同じくして舜を戴いて天子とした。十六相を挙げ四凶を除いたからである。虞書が舜の功を数えて『慎んで五典を美しくし、五典よく従う』というのは教えに違わなかったこと、『百揆に納れ、百揆時に序す』というのは事を廃さなかったこと、『四門に賓す、四門穆穆たり』というのは凶人がいなかったことをいう。舜は大功二十をもって天子となった。いま行父は一人の吉人も得ていないが、一人の凶人を除いた。舜の功の二十分の一である。ほぼ咎を免れましょうか」。

襄公五年（前568年）

• 季文子が卒した。大夫が入って斂し、襄公が臨席した。家宰が家財を集めて葬具に備えたが、絹を着る妾も粟を食う馬もなく、金玉の蓄えも重複した器もなかった。君子はこれによって季文子が公室に忠であったことを知った。三君の相を務めながら私財の蓄えがない。忠でないと言えようか。（以上、季文子の立つまで。これで三家の始まりを述べた）

隠公六年（前717年）

• 冬、公子彄が卒した。

襄公二十二年（前551年）

• 春、臧武仲が晉へ赴く途中、雨に遭って御叔の邑を通った。御叔はその邑で酒を飲もうとしており、「聖人など何の役に立つ。俺は酒を飲むだけだ。雨の中を行くのに聖など何になる」と言った。穆叔はこれを聞いて「使者にも立てぬ者が使者に傲る。国の害虫だ」と言い、その賦を倍にさせた。

襄公二十三年（前550年）

• 季武子に嫡子がなく、公彌が年長であったが悼子を愛して立てようとし、申豐に相談した。「彌と紇はどちらも愛しい。才ある方を選んで立てたい」。申豐は小走りに退き、家をあげて立ち去ろうとした。後日また相談されると、「そうなさるなら、私は粗末な車を用意して去ります」と答えたので、武子は思いとどまった。
• 臧紇に相談すると、臧紇は「私に酒を飲ませてください。あなたのために立てましょう」と言った。季氏が大夫に酒を振る舞い、臧紇が主賓となった。献酬が済むと臧孫は北面の席を重ね、新しい樽を清めさせ、悼子を召して自ら降りて迎えた。大夫はみな起立した。旅酬の段になって公鉏を召し、年齢順に並ばせた。季孫は色を失った。
• 季氏は公鉏を馬正としたが、憤って出仕しなかった。閔子馬が会って言った。「そうなさるな。禍福に門はなく、人が招くものだ。人の子たる者は不孝を患えるべきで、地位のないことを患えるものではない。父の命を敬み謹めば、何が定まっていよう。孝敬であれば富は季氏の倍にもなり得る。姦邪で軌を外れれば、禍は下民の倍にもなり得る」。公鉏はもっともだと思い、朝夕に敬み謹んで官職に精励した。季孫は喜び、自分に酒を振る舞わせて、その席に道具を持参し、すべてを残して与えた。それで公鉏氏は富み、また公の左宰となった。
• 孟孫は臧孫を憎み、季孫は愛していた。孟氏の御者である騶の豐㸃は羯を好み、「私の言う通りにすれば必ず孟孫になれる」と再三言った。羯はこれに従った。孟莊子が病むと、豐㸃は公鉏に「羯を立ててくださるなら、臧氏に仇を報いましょう」と言った。公鉏が季孫に「孺子秩が当然の跡取りです。もし羯が立てば、季氏は臧氏に対して確かに力を得ることになりましょう」と言うと、季孫は応じなかった。
• 己卯、孟孫が卒すると、公鉏は羯を奉じて戸の脇に立たせた。季孫が来て哭して出、「秩はどこにいる」と問うと、公鉏は「羯がここにおります」と答えた。季孫が「孺子は年長だ」と言うと、公鉏は「年長が何だというのです。才によるのです。しかもこれは亡き方の命です」と言い、ついに羯が立ち、秩は邾へ亡命した。
• 臧孫は入って哭し、甚だ哀しんで涙を流した。出てから御者が「孟孫はあなたを憎んでいたのに、これほど哀しまれるとは。季孫が死んだらどうなさるのです」と言うと、臧孫は答えた。「季孫の愛は私にとって病であり、孟孫の憎しみは薬石である。心地よい病より苦い石のほうがよい。石は私を生かすが、心地よい病は毒が増すばかりだ。孟孫が死んだ以上、私が亡命する日も遠くない」。
• 孟氏が門を閉ざし、季孫に「臧氏が乱を起こそうとして、我らに葬儀をさせない」と告げた。季孫は信じなかったが、臧孫はこれを聞いて警戒した。冬十月、孟氏が墓道を開くため臧氏の地で地ならしをした。臧孫は正夫を出して手伝わせ、東門で地ならしをさせ、甲兵を自分に従わせて見物した。孟氏がまた季孫に告げると、季孫は怒って臧氏を攻めるよう命じた。乙亥、臧紇は鹿門の閂を斬って出、邾へ亡命した。
• はじめ臧宣叔は鑄から妻を娶り、賈と為を生んで妻が没した。継室にその姪を迎えたが、これは穆姜の姨の子であった。紇を生み、公宮で育ち、姜氏が可愛がったので立てられた。臧賈と臧為は鑄に出ていた。
• 臧武仲は邾から臧賈に使いを送り、大蔡（大亀）を届けて言った。「紇は不才にして宗廟の祀を守れなかった。あえて申し上げる。紇の罪は祀を絶やすには及ばぬ。あなたがこの大蔡をもって嗣立を請われるがよい」。賈は「これは家の禍であって、あなたの過ちではない。承知した」と再拝して亀を受け、為に請願させた。ところが為は自分が立った。
• 臧孫が防へ行き、使いをやって「紇は害を為し得る者ではなく、知恵が足りなかっただけです。私的な願いではありません。ただ先祖の祀を守り、二人の勲を廃さぬようにしてくだされば、邑を退かぬわけがありません」と告げさせた。そこで臧為を立て、臧紇は防を返して齊へ亡命した。
• 従者が「我らに盟わせるでしょうか」と言うと、臧孫は「言い分がない。だが盟うだろう」と答えた。季孫は外史を召し、悪臣の記録を掌る者に盟の文言を問うた。外史は「東門氏に盟ったときは『東門遂のように公命を聴かず嫡を殺して庶を立てる者があってはならぬ』、叔孫氏に盟ったときは『叔孫僑如のように国の常法を廃し公室を覆そうとする者があってはならぬ』でした」と答えた。季孫が「臧孫の罪はどれにも当たらぬ」と言うと、孟椒が「門を犯し閂を斬ったことでよいのでは」と言い、季孫はこれを用いた。そこで臧氏に盟って「臧孫紇のように国の紀を犯し門を犯し閂を斬る者があってはならぬ」とした。臧孫はこれを聞いて「国に人がいる。誰であろう。孟椒だろう」と言った。
• 齊侯が臧紇に田を与えようとした。臧孫はこれを聞いて齊侯に会い、晉討伐について語った。「多いといえば多いが、君は鼠のようだ。鼠は昼に伏せ夜に動き、寝廟に穴をあけない。人を畏れるからだ。いま君は晉の乱を聞いてから動かれる。むしろ仕えるほうがよい。鼠でなくて何であろう」。そこで田は与えられなかった。
• 仲尼は言った。「知は難しい。臧武仲ほどの知がありながら魯に容れられなかったのには理由がある。行いが順でなく、施しが恕でなかったからだ。夏書に『これを念うはこれに在り』とあるのは、順に事え恕に施すことをいう」。（以上、臧武仲の去国と、季悼子・孟孝伯・臧為の立つまで）

襄公二十四年（前549年）

• 齊人が郟に城を築いた。穆叔が周へ聘問に赴き、あわせて築城を祝った。王はその礼にかなうことを嘉して大路を賜った。

昭公四年（前538年）

• はじめ穆子が叔孫氏を去って庚宗に至ったとき、一人の婦人に会い、ひそかに食事を作らせて泊まった。行き先を問われて事情を告げると、婦人は泣いて送り出した。齊へ行って國氏から妻を娶り、孟丙と仲壬を生んだ。夢で天に圧しかかられて堪えられず、振り返ると色黒で背が曲がり、目が窪んで猪のような口をした男がいた。「牛よ、助けよ」と叫ぶと勝つことができた。翌朝、家臣をみな召したがそのような者はおらず、「覚えておけ」と言った。
• 宣伯が齊へ亡命してきたとき、穆子は食事を贈った。宣伯は「魯は先君のゆえに我が宗を存続させようとして、必ずお前を召すだろう。召されたらどうする」と問うた。穆子は「長らく願っていたことです」と答えた。魯人が召すと、告げずに帰国した。
• 立ってから、庚宗で泊まった婦人が雉を献じた。子はいるかと問うと、「私の子はもう大きく、雉を捧げて私に従えます」と答えた。召して会うと、まさに夢の男であった。名を問わずに「牛」と呼ぶと「はい」と応じた。家臣をみな召して確かめさせ、そのまま小者とした。寵愛して長じてから政を任せた。
• 公孫明は齊で叔孫と親しく、叔孫が帰国して國姜を迎えに行かなかったので、子明がこれを娶ってしまった。そのため叔孫は怒り、長い時間が経ってから迎えにやらせた。丘蕕で狩をしていて病に倒れた。
• 豎牛は叔孫の家を乱して我が物にしようとし、孟丙に無理に盟わせようとしたが承知しなかった。叔孫が孟のために鐘を作らせ、「お前はまだ諸侯と交わっていない。大夫を饗応して落成の礼を行え」と言った。準備が整い、豎牛に日取りを請わせたが、牛は入っても告げず、出てから自分で日を決めた。賓客が来て鐘の音が聞こえると、牛は「孟が北方の女の客を招いている」と告げた。叔孫は怒って行こうとしたが、牛が止め、賓客が退出すると、孟を捕らえて外で殺させた。
• 牛はまた仲壬に無理に盟わせようとしたが承知しなかった。仲は公の御者の萊書とともに公に拝謁し、公から玉環を賜った。牛に持たせて叔孫に見せるよう命じたが、牛は入っても見せず、出てから佩びるよう命じたと伝えた。牛は叔孫に「仲に会われてはいかがです」と言い、叔孫が「なぜだ」と問うと、「お会いにならなくとも、もう自分で公に会っております。公から玉環を賜って佩びております」と言った。そこで追放し、仲は齊へ亡命した。
• 病が重くなり、仲を召すよう命じた。牛は承知しながら召さなかった。杜洩が会いに来ると、飢えと渇きを訴え、戈を授けた。杜洩は「求めて至った者です。今さらどうして除きましょう」と答えた。豎牛は「殿は病が重く人に会いたくない」と言い、食事を脇に置いて退がらせ、牛は進めずに空の器を置いて片づけさせた。十二月癸丑、叔孫は食を絶ち、乙卯に卒した。
• 牛は昭子を立てて補佐した。昭公が杜洩に叔孫を葬らせようとしたが、豎牛は叔仲昭子と南遺に賄賂を贈り、杜洩を季孫に悪く言わせて退けようとした。杜洩は路車を用いて卿の礼を尽くして葬ろうとした。南遺は季孫に「叔孫は路車に乗らなかった。葬儀に何の用がありましょう。しかも冢卿に路車はなく、介卿として葬るのは筋違いです」と言い、季孫も「その通りだ」として杜洩に路車を外させようとした。
• 杜洩は承知せず言った。「あの方は朝廷の命を受けて王を聘問し、王は旧勲を思って路車を賜った。復命して君に献じたが、君は王命に逆らえず改めて賜り、三官に記録させた。あなたは司徒として名を記し、あの方は司馬として工正とともに服を記し、孟孫は司空として勲を記した。いま死んで用いなければ君命を棄てることになる。記録が公府にあるのに用いなければ三官を廃することになる。命じられた服を生前に着ることを憚り、死後にも用いないなら、何のためのものでしょう」。そこで用いて葬った。
• 季孫が中軍を廃することを謀ると、豎牛は「あの方はもとより廃したがっておられました」と言った。

昭公五年（前537年）

• 春、中軍を廃した。季氏は杜洩に殯所へ告げさせ、「あなたはもとより中軍を毀ちたがっておられた。すでに毀ちました。それでお告げします」と言わせた。杜洩は「あの方は毀ちたくなかったからこそ、僖公廟の門で盟い、五父の衢で誓われたのだ」と言い、その文書を受け取って投げ捨て、士を率いて哭した。
• 叔仲子（叔仲昭子）が季孫に「帯はあなたの命を受けております」と言い、叔孫は「早死にした者を葬るときは西門から出す」と言った。季孫が杜洩に命じると、杜洩は「卿の喪は朝廷から出すのが魯の礼です。あなたは国政を執っておられ、まだ礼を改めていないのに、さらに変えようとされる。群臣は死を懼れても自ら従うわけにはまいりません」と答えた。葬儀が済むと国を去った。
• 仲が齊から帰り、季孫は立てようとしたが、南遺は「叔孫氏が厚ければ季氏が薄くなる。あちらは家の乱です。あなたは関知しないほうがよろしいのでは」と言った。
• 南遺は国人に豎牛を助けさせて大庫の庭で攻めさせたが、司宮が射て目に当たり死んだ。豎牛は東部の三十邑を取って南遺に与えた。
• 昭子は位に即くと一族を集めて言った。「豎牛は叔孫氏に禍をもたらし、大逆を犯させ、嫡を殺して庶を立て、さらに邑を裂いて罪を赦されようとした。これ以上の罪はない。速やかに殺すべきだ」。豎牛は懼れて齊へ逃げたが、孟丙・仲壬の子が塞関の外で殺し、その首を寧風の棘の上に晒した。
• 仲尼は「叔孫昭子が私の労に報いなかったのは、なかなかできることではない。周任の言に『政を為す者は私の労に賞さず、私の怨みに罰さぬ』とある。詩に『大いなる徳行あれば四国これに順う』とある」と評した。
• はじめ穆子が生まれたとき、莊叔が周易で筮を立て、明夷の謙に変ずるのを得た。卜楚丘に示すと、こう言った。「この子は国を出て帰り、あなたの祀を継ぐでしょう。しかし讒人によって身を滅ぼします。その名は牛といい、ついに餓えて死にます。明夷は日です。日の数は十、時も十あって、王から下へ十の位に当たる。日の上位はその中間で、食事時が二番目、朝が三番目です。明夷が謙に変ずるのは、明るいがまだ盛んでない、つまり朝に当たる。ゆえに『あなたの祀を継ぐ』というのです。日の謙は鳥に当たるので『明夷、飛ぶ』といい、明るいがまだ盛んでないので『その翼を垂れる』といい、日の動きに象るので『君子行く』といい、三に当たり朝であるので『三日食らわず』というのです。離は火、艮は山。離が火となり、火が山を焚けば山は敗れる。人においては言、言が敗れれば讒となる。ゆえに『往くところあり、主人に言あり』といい、その言は必ず讒です。純粋な離は牛。世が乱れて讒が勝ち、勝てば離に赴く。ゆえに『その名を牛という』のです。謙は足らず、飛んでも翔らず、垂れても峻しくなく、翼も広くない。ゆえに『あなたの後となるか』というのです。あなたは亜卿ですが、この子は少しく終わりを全うできません」。（以上、叔孫昭子の立つまで）

宣公十七年（前592年）

• 冬、宣公の弟の叔肸が卒した。公の母弟である。およそ太子の母弟は、公が在位していれば「公子」、在位していなければ「弟」と称する。およそ弟と称するのはみな母弟である。

成公十七年（前574年）

• 声伯の母は正式の聘礼を経ていなかった。はじめ声伯は洹水を渡る夢を見た。ある者が瓊瑰を与えて食べさせ、泣くと涙が瓊瑰となって懐に満ちた。続いて歌う声がして「洹の水を済り、我に瓊瑰を贈る。帰らんかな、帰らんかな。瓊瑰、我が懐に満つ」と歌った。声伯は懼れて占わなかった。
• 鄭から帰り、壬申、貍脤に着いて初めて占い、「私は死を恐れて占わなかった。いま従う者も多く三年経った。害はあるまい」と言った。それを語った日の夕暮れに卒した。（以上、子叔氏）

昭公七年（前535年）

• 三月、昭公が楚へ赴いた。鄭伯が師之梁で労った。孟僖子が介を務めたが儀礼を助けられず、楚に至っても郊迎の労いに応答できなかった。
• 九月、昭公が楚から帰った。孟僖子は礼を助けられなかったことを恥じ、そこで礼を学び、礼を心得た者がいれば従って教わった。
• 死に臨んで家臣を召して言った。「礼は人の幹である。礼がなければ立てぬ。私は聞いた、やがて達する者が出る、孔丘という、と。聖人の後裔でありながら宋で滅んだ家である。その祖の弗父何は宋を得ながら厲公に譲り、正考父は戴公・武公・宣公を補佐して三度命を受けるごとにいよいよ恭しくなった。だからその鼎の銘に『一命にして僂み、再命にして傴まり、三命にして俯し、牆に沿って走る。それでも誰も私を侮らぬ。ここで饘を煮、ここで粥を煮て、我が口を糊する』とある。その恭しさはこの通りだ。臧孫紇の言に『聖人で明徳ある者は、その代に用いられなければ、後に必ず達人が出る』とある。いまそれは孔丘であろう。私が死んだら、必ず説と何忌をあの方に託し、仕えて礼を学ばせ、その位を定めさせよ」。こうして孟懿子と南宮敬叔は仲尼を師事した。仲尼は「過ちを補える者が君子である。詩に『君子はこれを則とし、これに効う』とある。孟僖子は則とし効うに足る」と評した。

昭公十一年（前531年）

• 夏、孟僖子が邾の莊公と会し、祲祥で盟った。泉丘の人に娘があり、自分の帳が孟氏の廟を覆う夢を見て、僖子のもとへ走った。その友も従い、清丘の社で「子が生まれても互いに見捨てまい」と盟った。僖子は薳氏の副室として置かせた。祲祥から帰って薳氏に泊まり、懿子と南宮敬叔が生まれた。泉丘の人の友には子がなく、敬叔の養育に当たらせた。（以上、孟僖子のこと）

昭公二十五年（前517年）

• はじめ臧昭伯が晉へ赴いたとき、臧㑹がその宝亀の僂句を盗み出し、信と僭のどちらが吉かを卜すると、僭が吉と出た。臧氏の家老が晉へ行こうとして㑹に尋ねると、行きたいと言った。昭伯が家の様子を問うと、すべて答えたが、内子と母弟の叔孫のことだけは答えなかった。再三問うても答えない。
• 帰って郊に至ると、㑹が出迎え、また同じことを問うたが答え方は同じだった。宿舎に着いて調べると、盗まれたものはすべてなかった。捕らえて処刑しようとしたが、逃れて郈へ走った。郈の魴假は㑹を賈正とし、季氏に会計を報告させた。臧氏は五人に戈と楯を持たせて桐汝の里に伏せさせ、㑹が出たところを追った。㑹は引き返して逃げ、季氏の中門の外で捕らえられた。平子は怒って「なぜ兵を持って我が門に入ったのか」と言い、臧氏の家老を拘束した。季氏と臧氏の間に悪感情が生じた。昭伯が昭公に従って去ると、平子は臧㑹を立てた。㑹は「僂句は私を欺かなかった」と言った。（以上、臧㑹の立つまで）

哀公三年（前492年）

• 秋、季孫が病んで正常に命じた。「死ぬな。南孺子の子が男なら、告げて立てよ。女なら肥（康子）でよい」。季孫が卒して康子が位に即いた。葬儀が済み、康子が朝廷にいたとき南氏が男子を生み、正常が車に載せて朝廷へ行き、「あの方の遺言に、圉臣に命じて『南氏が男子を生めば君と大夫に告げて立てよ』と申されました。いま生まれ、男でございます。あえて申し上げます」と告げ、そのまま衞へ亡命した。康子は退位を請い、昭公が共劉に見に行かせると、その子は誰かに殺されていた。そこで犯人を討ち、正常を召したが、正常は帰らなかった。（以上、季康子の立つまで）

哀公二十四年（前471年）

• 夏四月、晉侯が齊を討とうとして魯に援軍を乞い、「昔、臧文仲は楚軍とともに齊を討って榖を取り、宣叔は晉軍とともに齊を討って汶陽を取った。寡君は周公の福を求め、臧氏の霊威を乞いたい」と言った。臧石が軍を率いて加わり、廩丘を取った。
• 軍吏が武具の修繕を命じて進撃しようとしたが、萊章は「君は身分が低く政は暴い。昨年は敵に勝ち、今年はまた都に勝った。天の恵みは十分だ。これ以上進めようか。それは大げさな言葉だ。軍は引き上げるだろう」と言った。晉軍は果たして引き上げた。
• 臧石に牛を贈り、大史が「寡君が出征中のため、牢の礼が定めに合いません。あえて謝意を申し上げます」と詫びた。

史論（士竒）

• 魯の卿では三家が最も強く、そのほかに臧氏と子叔氏があった。その世次は入り組んでおり、深く考えるべきである。
• 孟孫の祖は慶父である。慶父は弑逆して莒へ走り、莒人が送り返して自ら縊れ、その子の公孫敖が立った。敖は従弟の襄仲と己氏を争い、ついに莒の己氏に従った。魯人はその子の文伯を立て、文伯が卒して弟の惠叔が継いだ。その後は文伯の系統が栄えた。孟獻子は文伯の子である。獻子は孺子速すなわち孟莊子を生み、莊子は孺子秩を生んだが、豐㸃がその庶子の羯を立てた。これが孟孝伯である。昭公の代に孟僖子があり、南宮敬叔と孟懿子を生み、懿子は武伯を生んだ。獻子の孫に惠伯があり、惠伯は昭伯を生んで別に子服氏となり、哀公の代に子服景伯が出た。孟孫氏の世系はおおむねこの通りである。
• 叔孫氏の祖は公子牙で、毒を仰いで死に、その子の公孫茲が立った。牙の孫を得臣といい、得臣が僑如を生んだ。僑如は罪を得て国を出、その弟の豹を齊から召して立てた。豹は孟丙・仲壬を生んだが豎牛に殺され、庶子の婼が立った。これが昭子である。昭子は成子不敢を生み、成子は武叔州仇を生み、武叔は文子舒を生んだ。叔孫氏の世系はおおむねこの通りである。
• 季孫の祖は成季で、二代を経て文子行父となる。文子は武子宿を生んだ。宿には嫡子がなく、公彌が年長であったが悼子紇を愛し、臧氏がこれを立てた。悼子は平子意如を生み、平子は桓子斯を生み、桓子は康子肥を生んだ。公彌は別に公鉏氏となり、悼子の子の穆伯靖はまた別に公甫氏となった。季孫の世系はおおむねこの通りである。
• 臧氏の祖は公子彄で、孝公の子、すなわち僖伯である。僖伯は哀伯達を生み、哀伯は文仲辰を生み、文仲は宣叔許を生み、宣叔は賈と為を生んだ。武仲紇は継室の子で、穆姜の姨の子であったために立てられた。後に邾へ亡命し、為が臧氏の祀を主った。為は昭伯を生み、昭伯が立ったが季氏を憎んだため、その従弟の㑹が立てられた。㑹は賔如を生み、賔如は石を生んだ。石は魯の将として齊を討ったことがある。
• 子叔氏の祖は叔肸で、宣公の弟である。子叔声伯すなわち公孫嬰齊を生み、声伯は叔老（齊子）を生み、齊子は叔弓を生み、叔弓は叔輒と叔鞅を生み、叔輒は叔詣を生んだ。叔弓の曾孫に叔還があり、叔還は叔青を生んだ。臧孫氏と子叔氏の世系はおおむねこの通りである。
• 孟氏と叔孫氏の先祖はいずれも逆賊の首魁で、季友の賢には及ばない。しかし文伯が利によって自らの位置を替えることを願わず、莊子が父の臣を改めず、僖子が礼を助けられなかったのを恥じ、孔子が明徳の後裔であることを見抜いて、ついに南宮敬叔と懿子を聖人に学ばせたのは、先人の過ちを補って余りある。
• 僑如は淫らで魯国を盗みかねなかった。牙の弑逆の企ても、これに比べれば甚だしいとはいえない。しかし叔豹（穆子）と昭子は代を継いで社稷の守りと称され、忠貞はいよいよ烈しかった。ただし庚宗の宿りが讒人を家に招き入れ、身も滅びた。老いて智を得たはずが耄が及んだ、というものであろうか。昭子が朝廷で吏に命じて凶悪な豎牛を除き、私の労に賞さなかったのは、その賢さが世俗より数段上である。州仇が仲尼を誹謗したのに比べれば、孟僖子とはまさに薫と蕕の違いである。
• 季友は慶父と夫人の内訌の際に乱を鎮め、まことに掌中の文字の占に背かず、姓を保ち氏を受けたのも当然である。行父は忠清をもってこれを継ぎ、三君の相を務めて私財の蓄えがなく、莒僕の姦を退けたのは鷹鸇が追うのに等しい。春秋列国の名卿でこれに勝る者はいない。ところが宿と意如に至って公室を弱め、昭公は手を挙げようとしただけで追放され、乾侯で客死して天下の笑い者となった。意如の不臣の名も諸侯の記録に留まり、孝子慈孫でも改めることはできない。成季・行父の忠はここで衰えた。
• 公子彄とその子の哀伯は代々忠諫で知られた。武仲の知は聖人にも認められたが、季宿の私情に従い、公彌を差し置いて羯を立て、孟氏に讒訴されて憂いを予防できず、甲兵を従えたことが東門遂の乱と同列に扱われ、閂を斬って出奔し、大蔡を献じて後嗣を図った。智嚢と呼ばれた面影はどこにあろう。「雨の中を行くのに聖など何になる」という誹りなど、まだ浅いものだ。
• 叔肸は宣公の簒奪を義としないとして、草鞋を織って暮らし、生涯兄の禄を食べなかった。子鮮や木門と同じく高く身を処した。声伯が苦成氏の邑を貪らなかったのには父の風がある。いずれも国の傑物である。
• 魯の卿族の代々を合わせて見て、その賢愚邪正を考えれば、公室の強弱興衰が目に見えるように分かるのである。