明史卷三百三十一　列𫝊第二百一十九　西域三

篇首の立伝者一覧

烏斯藏大寳法王
大乗法王
大慈法王
闡化王
賛善王
䕶教王
闡教王
輔教王
西天阿難功徳國
西天尼巴勒國
朶甘烏斯藏行都指揮使司
長河西魚通寜逺宣慰司
董卜韓胡宣慰司

烏斯藏大寳法王――土地と風俗

烏斯藏は雲南の西の境の外にあり、雲南麗江府から千餘里、四川馬湖府から千五百餘里、陜西西寜衛から五千餘里の距離にある。
その地は僧が多く、城郭がなく、大きな土臺の上に群れ住む。肉を食わず妻も娶らず、刑罰も兵革もなく、病気も少ない。佛書が非常に多く、楞伽經だけで萬卷に及ぶ。土臺の外に住む僧には肉を食い妻を娶る者もいる。
元の世祖は帕克斯巴を大寳法王として尊び玉印を授けた。没後には「皇天之下一人之上宣文輔治大聖至徳普覺真智佐國如意大寳法王西天佛子大元帝師」の號を賜った。以後その門徒で位を嗣ぐ者はみな帝師を稱した。

烏斯藏大寳法王――洪武年間の招諭と授職

洪武の初め、太祖は唐が吐藩（吐蕃）の乱に苦しんだのを戒めとし、統御するにはその俗のまま僧徒を用いて善へ導くほかないと考え、使者を広く派遣して招諭した。さらに陜西行省員外郎の許允徳をその地に遣わし、元の旧官を挙げて入京させ官職を授けることとした。
そこで烏斯藏の攝帝師蘭戬巴藏布がまず使者を送って朝貢し、洪武五年（1372年）十二月に京師へ至った。帝は喜んで紅綺の禪衣・靴・帽・銭物を賜った。
翌洪武六年（1373年）二月、みずから入朝して元の旧官六十人を推挙し、帝はすべてに官職を授けた。攝帝師を改めて熾盛佛寳國師とし、玉印および綵幣を表裏各二十賜った。玉人が作った印を帝が見て玉が美しくないとして作り直させたほど、その崇敬は篤かった。帰国に際しては河州衞に命じて官を遣わし、敕書を携えて同行させ、未だ帰附しない諸番を招諭させた。
同年冬、元の帝師の後裔である索諾木戬巴藏布と、元の國公である格埓克斯戬藏巴勒藏布とがともに使者を送って玉印を求めた。廷臣が既に賜与済みで重ねて与えるべきでないと述べたので、文絳を賜った。
洪武七年（1374年）夏、佛寳國師が門徒を遣わして貢献した。秋には元の帝師帕克斯巴の後裔である公噶勒藏巴勒藏布と、烏斯藏の僧達爾瑪巴拉とが使者を送って来朝し封號を請うた。詔して帝師の後人を圓智妙覺𢎞教大國師とし、烏斯藏の僧を灌頂國師とし、ともに玉印を賜った。佛寳國師もまた門徒を送って貢献し、土官五十八人を推挙したのでみな官職を授けた。
洪武九年（1376年）、達爾瑪巴拉が使者を送って貢献した。洪武十一年（1378年）も貢献し、旧官十六人を宣慰・招討などの官に挙げるよう奏し、いずれも許された。洪武十四年（1381年）にも貢献した。この頃、蘭戬巴藏布は既に没していた。

烏斯藏大寳法王――永樂年間、哈里瑪の入朝と封號

哈里瑪という僧がおり、国人はその道術のゆえに尚師と稱していた。成祖が燕王であった時からその名を知っていた。
永樂元年（1403年）、司禮少監の侯顯と僧の智光に書幣を持たせて招請させた。その僧はまず人を送って貢献し、みずからも使者に従って入朝した。
永樂四年（1406年）冬、到着が近づくと駙馬都尉の沐昕に迎えさせた。到着すると帝は奉天殿で引見し、翌日は華盖殿で宴を設け、黄金百・白金千・鈔二萬・綵幣四十五表裏、および法器・褥・鞍馬・香・果・茶・米などの品々をことごとく賜った。従者にも賜与があった。
翌永樂五年（1407年）春、儀仗として銀𤓰・牙㐲・骨朶・魫燈・紗燈・香合・拂子を各二、手爐六、繖盖一、銀交椅・銀足踏・銀盆・銀罐・青圓扇・紅圓扇・拜褥・帳幄を各一、幡幢四十八、鞍馬二、散馬四を賜った。
帝は髙帝（太祖）と后のために冥福を薦めようとし、靈谷寺で普度の大齋を七日間営ませ、みずから行香した。すると卿雲・甘露・青鳥・白象の類が連日現れ、帝は大いに悦び、侍臣の多くが賦頌を献じた。法会が終わると重ねて黄金百・白金千・寳鈔二千・綵幣表裏百二十・馬九を賜った。その門徒の灌頂圓通善慧大國師である達實布嚕克・格埒克斯らにも手厚い賜与が加えられた。
そこで噶爾瑪を「萬行具足十方最勝圓覺妙智慧善普應佑國演教如来大寳法王西天大善自在佛」に封じ、天下の釋教を領させ、印誥および金・銀・鈔・綵幣・織金の珠袈裟・金銀器・鞍馬を賜った。
その門徒については、布隆巴斡桑爾結琳沁を灌頂圓修浄慧大國師、髙日斡沁布を灌頂通悟𢎞濟大國師、科爾羅格埒克嘉木藏巴勒藏布を灌頂𢎞智浄戒大國師とし、ともに印誥・銀・鈔・綵幣を賜った。
ついで哈里瑪に五臺山へ赴かせて再び大齋を営ませ、重ねて髙帝と后の冥福を薦めさせ、手厚く賜与した。
永樂六年（1408年）四月、暇乞いして帰るにあたり、さらに金幣・佛像を賜り、中官に護送させた。以後、正統末までに入貢すること八回に及んだ。

烏斯藏大寳法王――𢎞治・正徳年間の入貢と活佛招請

法王が没した後は長く貢献が絶えたが、𢎞治八年（1495年）に王の噶爾瑪巴勒がはじめて使者を送って貢献した。𢎞治十二年（1499年）には一年に二度貢献したので、禮官が一年に再貢するのは制に反すると述べ、賜物を減らすよう請うて許された。
正徳元年（1506年）に貢献し、正徳十年（1515年）にも来貢した。
この時、帝は側近の言に惑わされていた。烏斯藏の僧に三生を知る者がおり、国人が活佛と稱していると聞き、喜んで会おうとし、永樂・宣徳年間の陳誠・侯顯が番地へ入った先例に倣い、中官の劉允に駅伝を用いて迎えに行かせようとした。
閣臣の梁儲らが諫めた。西番の教は邪妄で不経であり、祖宗の朝が使者を遣わしたのは天下が定まったばかりで愚頑を教化し荒服を鎮撫するためで、その教を信じて崇奉したのではない。太平の後は歴代ただ来朝したのに報いて賞賜しただけで、軽々しく使者を辱め遠くその地へ赴かせたことはない。今にわかに近侍を遣わして幢幡を送らせれば、朝野の誰もが驚愕する。しかも劉允は塩引を数萬も乞い、馬船を百艘も動員し、銭物の便宜処置まで許されているので、必ず私塩を携え郵𫝊を騒がせて官民の害となる。今、蜀中は大盗が平定されたばかりで傷は癒えず、官には余蓄がないから、必ず軍民から苛斂して民は危険に走り、盗はまた発するだろう。天全六番から出境すれば数萬里の道程を数年かけて行くことになり、道中には郵置がなく人馬の供給の当てもない。途中で賊に遭えば防ぎようもない。中国の体面を損ない外番の侮りを招くだけで、一つも良いところがない。敕書は臣らには起草できない――と。しかし帝は聴かなかった。
禮部尚書の毛紀、六科給事中の葉相、十三道御史の周倫らも切諫したが、これも聴かれなかった。
劉允は珠琲で幡幢を作り、黄金で供具を作り、その僧に金印を賜い、犒賞は鉅萬に上って内庫の黄金は尽きた。敕では往復に十年の期限が与えられ、携えた茶・塩は数十萬に上った。
劉允が臨清に至ると漕船が滞り、峽江に入ると船が大きくて進みがたいので船を替え、船列が二百餘里も連なった。成都に至ると一日に官の廩米百石、蔬菜銀百兩を支給され、錦官驛だけでは足りず近隣数十驛から取り寄せた。番地へ入るための器物の製作費は見積り二十萬で、守臣が力争して十三萬に減らした。工人は雑作に昼夜を継ぎ、一年餘りしてようやく将校十人・士卒千人を率いて出発した。
二月餘りでその地に入ったが、いわゆる活佛は中国が誘い害するのを恐れて隠れて出て来なかった。将士は怒って威で脅そうとしたので、番人が夜襲して宝貨・器械を奪い去り、将校は二人、卒は数百人が死に、負傷者はその半数に上った。劉允は良馬に乗って疾走してかろうじて免れ、成都へ戻ると部下に口外を戒め、中身のない上奏文を馳せ送った。着いた時には既に武宗は崩じていた。世宗は劉允を召還して吏に下し罪を治めた。
嘉靖年間にも法王はなお数度入貢し、神宗の朝に至るまで絶えなかった。

烏斯藏大寳法王――萬厯年間の索諾木嘉木磋と活佛の勢

この頃、索諾木嘉木磋という僧がおり、過去と未来を知ることができるとして活佛と稱された。順義王の諳達もこれを篤く信じた。
萬厯七年（1579年）、諳達は活佛を迎えるという名目で西の衛拉特を侵したが敗れた。この僧が殺生を好むのを戒めて東へ帰るよう勧めた。諳達もまたこの僧に中国と通じるよう勧めた。
そこでこの僧は甘州から張居正に書を送り、みずから釋迦摩尼比邱と稱して通貢を求め、儀物を贈った。居正は受け取らずに帝へ報告し、帝は受け取らせたうえで貢献を許した。こうして中国もまた活佛の存在を知った。
この僧は異術があり人を心服させたので、諸番はみなその教に従い、大寳法王および闡化ら諸王までもが頭を垂れて弟子と稱した。以後、西方ではただこの僧を奉じることだけが行われ、諸番王はいたずらに空位を擁するだけで、もはや号令を行うことができなくなった。

大乗法王――封號と入貢

大乗法王とは烏斯藏の僧である科爾結斯巴のことで、その門徒もこれを尚師と稱した。
永樂の時、成祖は既に哈里瑪を封じたうえ、科爾結斯巴にも道術があると聞き、中官に璽書と銀幣を持たせて招請した。その僧はまず人を送って舍利と佛像を貢献し、ついで使者とともに入朝した。
永樂十一年（1413年）二月に京師へ至ると、帝はすぐに引見し、藏經・銀・鈔・綵幣・鞍馬・茶・果などを賜り、「萬行圓融妙法最勝真如慧智𢎞慈廣濟䕶國演教正覺大乗法王西天上善金剛普應大光明佛」に封じて天下の釋教を領させ、印誥・袈裟・幡幢・鞍馬・繖・器などを賜った。その礼遇は大寳法王に次ぐものであった。
翌永樂十二年（1414年）に暇乞いして帰る際、賜与は前にも増し、中官に護送させた。その後もしばしば入貢し、帝も前後して中官の喬来喜・楊三保に佛像・法器・袈裟・禪衣・絨錦・綵幣などを持たせて賜った。洪熙・宣徳年間にもともに来貢した。
成化四年（1468年）、その王の旺布が使者を送って貢献した。禮官は法王の印文がなく、しかも洮州から入るのは制に反するとして賜物を減らすべきだと述べた。使者は、居所は烏斯藏から二十餘りの行程を隔て、五年かけてようやく京師に達したこと、献上した馬も多いことを述べて満額の賜与を乞うた。そこで賜物を量って増やすよう命じられた。
成化十七年（1481年）に来貢した。𢎞治元年（1488年）にはその王の桑結斡が使者を送って貢献した。
旧例では法王が没すると門徒が自ら相継いで嗣ぎ、朝命によらなかった。𢎞治三年（1490年）、輔教王が使者を送って貢献し、大乗法王の襲職を奏請したが、帝はただ貢を納めて賜与し使者を帰らせただけで、襲職は命じなかった。
正徳五年（1510年）、その門徒の綽爾吉鄂則爾らを遣わし河州衞から入貢させた。禮官は貢道でないとして賞を減らし、あわせて指揮の徐經の罪を治めるよう請い、聴き入れられた。のちに綽爾吉鄂則爾は帝の寵を得て、大徳法王にも封じられた。
正徳十年（1515年）、僧の旺布索諾木嘉木燦巴勒藏布が使者を送って貢献し、大乗法王を襲うことを乞うた。禮官は稽考を怠り、とうとうこれを許した。
嘉靖十五年（1536年）、輔教・闡教ら諸王とともに来貢し、使者は四千餘人に達した。帝は人数が定額を超えているとして賞を減らし、あわせて四川三司の官が濫りに送り込んだ罪を治めた。
そもそも成祖が闡化ら五王を封じたときはそれぞれ分地があったが、二法王だけは遊僧で居所が定まらないため、その貢期は三年に一度という枠に入っていなかった。それでも明の世を通じて貢献は絶えなかったという。

大慈法王――沙克嘉伊實の入朝と封號

大慈法王は名を沙克嘉伊實といい、烏斯藏の僧で尚師と稱された者である。
永樂年間に二法王が封じられると、その門徒たちは争って天子に謁して恩寵を得ようとし、来る者が引きも切らなかった。沙克嘉伊實は永樂十二年（1414年）に入朝し、その礼遇は大乗法王に次いだ。
翌永樂十三年（1415年）、「妙覺圎通慈慧普應輔國顯教灌頂𢎞善西天佛子大國師」とされ、印誥を賜った。永樂十四年（1416年）に暇乞いして帰る際には佛經・佛像・法仗・僧衣・綺帛・金銀器を賜い、さらに帝みずから作った賛詞を賜ったので、その門徒はいっそう栄誉とした。
翌永樂十五年（1417年）に使者を送って貢献した。永樂十七年（1419年）、中官の楊三保に佛像・衣幣を持たせて賜った。永樂二十一年（1423年）にも来貢した。
宣徳九年（1434年）に入朝すると、帝は京師に留め、成國公の朱勇と禮部尚書の胡濙に節を持たせて「萬行妙明真如上勝清浄般若𢎞照普慧輔國顯教至善大慈法王西天正覺如来自在大圎通佛」に冊封した。

大慈法王――番僧優遇の弊と歴朝の淘汰

宣宗が崩じ英宗が位を嗣ぐと、禮官はまず番僧六百九十人を淘汰するよう奏した。正統元年（1436年）に重ねて請い、大慈法王と西天佛子だけは従前のままとし、他は帰らせ、帰国を望まぬ者は酒饌や廩餼を減らすこととした。これによって都はやや静かになった。
西天佛子とは能仁寺の僧の智光で、もと山東慶雲の人である。洪武・永樂年間にしばしば西国へ使いし、成祖から國師の號を賜った。仁宗は「圎融妙慧浄覺𢎞濟輔國光範演教灌頂廣善大國師」の號を加え、金印・冠服・金銀器を賜り、ここに至って西天佛子の號がさらに加えられた。
そもそも太祖が番僧を招いたのは愚俗を教化して辺患を鎮めるためで、國師・大國師を授けた者は四、五人に過ぎなかった。成祖に至ってその教をも崇め、闡化ら五王と二法王のほかに、西天佛子を授けた者が二人、灌頂大國師が九人、灌頂國師が十八人、そのほか禪師・僧官は数え切れなかった。その門徒が道に入り乱れ、外では郵𫝊を騒がせ、内では大官（光禄の供給）を費やし、公私ともに騒然としたが、帝は意に介さなかった。
それでも来た者はすぐ帰らせていたが、宣宗の時には長く京師に留めるようになり、費えはいっそう嵩んだ。英宗の初年には多く追い返したものの、その後は封號を加えられた者も少なくなかった。
景泰年間には番僧の沙克嘉を𢎞慈大善法王に、班珠爾藏布を灌頂大國師に封じた。英宗が復辟すると景帝の政をことごとく覆し、法王を大國師に、大國師を國師に降した。
成化の初め、憲宗が再び番僧を好んだので来る者は日ごとに増え、札克巴嘉木燦・札實巴・琳沁札勒らは祕密教によって寵を得てともに法王に封じられ、その次は西天佛子とされ、他に大國師・國師・禪師を授かった者は記しきれない。四方の奸民が弟子と称して投じるだけで光禄の食にありつき、毎年の費えは鉅萬に上った。廷臣がしばしば言上したが、すべて拒んで聴かれなかった。
孝宗が即位すると番僧を淘汰し、法王・佛子以下をみな順に降格して本土へ追い返し、印誥を取り上げた。これで都は再び静かになった。
𢎞治六年（1493年）、帝は側近の言に惑わされて琳沁札勒らを京師へ召そうとしたが、言官が交々力諫したので沙汰止みになった。
𢎞治十三年（1500年）、亡き西天佛子の珠卜のために塔を建てるよう命じた。工部尚書の徐貫らが、この僧は国に益がないから墓を営むだけで十分で塔を建てるべきでないと述べたが、聴かれなかった。ほどなく納克布嘉木燦ら三人を灌頂大國師とした。帝が崩じると禮官が異教を退けるよう請い、三人はともに禪師に降された。

大慈法王――正徳・嘉靖年間の番僧の消長

その後、武宗は佞倖に惑わされ、再び琳沁札納を京師へ召して灌頂大國師とし、先に降格した禪師三人を國師とした。帝は番語を習うのを好んで彼らを豹房に引き入れ、これによって番僧はまた盛んになった。
納克布嘉木燦と札克巴藏布を法王に封じ、納克布琳沁と綽爾濟羅哲依を西天佛子に封じた。ついで琳沁巴勒丹を大慶法王に封じ、番僧に度牒三千を給してみずから得度させた。一説に、大慶法王とは帝みずからの號であったという。
綽爾吉鄂則爾は烏斯藏の使臣で、豹房に留まって寵を得て大徳法王に封じられた。その門徒二人を正副使として本土へ帰らせ、大乗法王の例に倣って入貢させることを乞い、あわせて二人のために國師の誥命と、番地へ入って茶を施す許可を請うた。禮官の劉春らが不可として譲らなかったが、帝は聴かなかった。
劉春らは重ねて述べた。烏斯藏は遠く西方にあり、性は極めて頑獷で、四王を設けて撫化しているとはいえ、その来貢は必ず節制されなければならない。もし茶を持たせて行かせ誥命を与えれば、彼らは上意に仮託して諸番を誘い、みだりに要求を出しかねない。これに従えば非法となり、従わなければ釁隙を生じ、その害は言い尽くせない――と。そこで帝は茶を施す敕だけは取り止め、誥命は与えた。
帝はこの頃いよいよ異教を好み、常にその衣服を着てその經を誦し、内厰で法を演じた。綽爾吉鄂則爾らは豹房に出入りして権倖と交わり、気焔は激しかった。二人が駅伝に乗って帰ると通過する駅は騒がされ、公私ともにその害を被った。
世宗が立つとまた番僧を淘汰し、法王以下はことごとく斥けられた。のち世宗が道教を崇めるにつれ、いっそう佛教を退けたので、以後、番僧で中国に来る者はまれになった。

闡化王――洪武年間の起こり

闡化王は烏斯藏の僧である。
洪武五年（1372年）、河州衞が言上した。烏斯藏の帕克穆珠巴の地に札木揚沙克嘉藏布という僧がおり、元の時に灌頂國師に封じられて番人に推服されている。今、朶甘の酋長の薩木珠卜戬藏が衮鄂爾と兵を交えているので、この僧を遣わして撫諭すれば朶甘は必ず内附する――と。帝はその言のとおり、改めて灌頂國師に封じ、使者を遣わして玉印と綵幣を賜った。
翌洪武六年（1373年）、その僧が酋長の索諾木藏布を使者として佛像・佛書・舍利を貢献した。この時ちょうど佛寳國師に番人の招諭を命じていたので、帕克穆珠巴の僧らはみずから年巴持と稱して使者を送り表と方物を進めた。帝は手厚く賜与した。年巴持とは、その地の首僧の稱である。
洪武八年（1375年）正月、帕克穆珠巴萬户府を設け、番の酋長をその長とした。ほどなく札木揚沙克嘉が没したので、その門徒の索諾木扎克巴伊嘉木藏布を灌頂國師とした。
洪武二十一年（1388年）、上表して病と称し、弟の吉喇實巴勒戬藏巴勒藏布を自分の代わりに挙げたので、これを灌頂國師とした。以後、三年に一度の貢献となった。

闡化王――永樂・宣徳年間の封王と駅路の整備

成祖が位を嗣ぐと僧の智光を遣わして賜与した。永樂元年（1403年）に使者を送って入貢した。永樂四年（1406年）、灌頂國師闡化王に封じ、螭紐の玉印・白金五百兩・綺衣三襲・錦帛五十匹・巴茶二百斥を賜った。
翌永樂五年（1407年）、䕶教・賛善の二王、必里㳟斡國師、および必哩・朶甘・隆達の諸衛、川藏の諸族とともに、驛站を置き直して往来の道を通じさせた。
永樂十一年（1413年）、中官の楊三保が烏斯藏へ使いして帰る際、その王は甥の札戬らを随行させて入貢させた。翌永樂十二年（1414年）、再び三保をその地へ遣わし、闡教・獲教（䕶教）・賛善の三王および春丕勒吹藏らと共同で驛站を修め、未復旧の分をすべて復旧させた。こうして道路はすべて通じ、使臣は数萬里を往還しても賊盗の憂いがなくなった。
その後、貢献はいよいよ頻繁になった。帝はその誠実さを嘉し、重ねて三保に佛像・法器・袈裟・禪衣および絨錦・綵幣を持たせて労わせた。ついで中官の戴興を遣わして綵幣を賜った。
宣徳二年（1427年）、中官の侯顯を遣わして絨錦・綵幣を賜った。その貢使が駅官の子を殴り殺したことがあったが、帝は無知のゆえとして帰国させ、王には敕して戒飭させるにとどめた。
宣徳九年（1434年）、貢使が帰る途中で賜物を茶に換え、臨洮に至って有司に没収され使者を拘留された。命を請うたので、詔して釈放し茶を返させた。

闡化王――正統から成化までの襲封と貢の制限

正統五年（1440年）に王が没した。禪師二人を正副使として遣わし、その甥の結喇實巴勒永鼐戬藏巴勒藏布を闡化王に封じた。使臣が私に茶・綵を数萬も買い込み、有司に運ばせようとしたので、禮官が禁じるよう請うた。帝は遠人であることを思い、自弁で舟車を雇わせるにとどめた。
のち王が没し、桑爾結嘉木燦巴勒藏布が嗣いだ。成化元年（1465年）、禮部が、宣徳・正統年間の諸貢は三、四十人に過ぎなかったのが景泰の時には十倍、天順年間には百倍になったとして、闡化王に洪武の旧制どおり三年一貢とするよう敕諭するのを乞い、聴かれた。
成化五年（1469年）に王が没し、その子の衮噶埒克斯巴忠鼐琳沁嘉木燦巴勒藏布に嗣がせた。遣わされた僧が進貢の帰途に西寜に至って寺に留まったまま去らず、しかも名を偽って入貢し、賜わった璽書や幣物を隠匿した。王が配下三人を遣わして催促させると、その僧は彼らを室に閉じ込め、二人の目をえぐった。一人が逃れて都指揮の孫鑑に訴え、孫鑑は捕えて獄に下したが、その門徒の賄賂を受けたうえで報告した。四川巡按に下して鞫問させ、僧四人を死罪とした。孫鑑も逮治されるところだったが、恩赦に会ってみな免れた。
成化十七年（1481年）、長河西の諸番が番王の名を騙って朝貢する例が多いことから、闡化・賛善・闡教・輔教の四王に敕書と勘合を給して奸偽を防がせた。
成化二十二年（1486年）、使者四百六十人を遣わして来貢した。守臣が新例に従って百五十人しか受け入れなかったが、禮官は使者が既に入境しており固く拒みがたいとして、その情に従って一括して受け入れ、後日の二回分の貢に充てるよう請い、聴かれた。

闡化王――𢎞治年間の貢使の乱暴と襲封の紛糾

𢎞治八年（1495年）、僧を遣わして来貢し、その帰途、揚州の廣陵驛で大乗法王の貢使と行き会い、ともに牲を殺し酒を飲んで三日も居座り、他の使者の舟が来ると石を投げて近づけさせなかった。知府の陸愷（唐愷）が驛に赴いてその船頭を呼び戒めると、僧たちは兵仗を持って喚き立て、押し寄せてきた。愷は走って避け、隷卒が力戦してようやく免れたが、負傷者は非常に多かった。事が聞こえると通事および伴送の者の罪を治め、人を遣わして王に諭し、みずからその使者を処分させた。
その頃、王が没して子の巴勒濟姜棟扎克巴が襲封を請うたので、番僧二人を正副使として封じに行かせた。着いた時には新王も既に死んでおり、その子の阿旺扎實扎克巴嘉木燦がすぐに封を受けようとしたので、二人はやむなくこれを授けた。そこで謝恩の儀物を整え、あわせて父が持っていた勘合と印章を証拠として献じた。二人は四川に至ると守臣に擅封を弾劾されて逮治され、斬罪と論じられたが減死して辺境に配され、副使以下はみな宥された。

闡化王――正徳以後の貢制と冊封の方式

正徳三年（1508年）、禮官は貢使が定額を超えているとして、後年に応貢すべき分に繰り入れさせた。
嘉靖三年（1524年）、輔教王および大小三十六番とともに入貢を請うた。禮官は諸番が地名や族氏を明記していないとして、守臣に実否を調べて報告させた。
嘉靖四十三年（1564年）、闡化ら諸王が使者を送って入貢し封を請うた。禮官が先例どおり番僧二十二人を正副使として遣わし、序班の朱廷對に監督させたが、道中で大いに騒擾を起こし廷對の統制に従わなかった。廷對が帰ってその有様を報告したので、禮官は以後、番王を封ずるときは誥敕を使者に持たせて帰らせるか、守臣に辺境近くの僧を選ばせて持たせて封を賜わるよう請うた。諸藏への冊封に京師の寺の番僧を遣わさなくなったのは、ここに始まる。
番人はもともと入貢を利としていたので、たびたび約束を申し渡しても来る者は日ごとに増えた。隆慶三年（1569年）に改めて定め、闡化・闡教・輔教の三王はいずれも三年に一貢、貢使は各千人とし、半数を全賞、半数を減賞とし、全賞の者のうち八人を京師へ赴かせ、残りは辺境に留めることとした。これが定例となった。
萬厯七年（1579年）、貢使が闡化王の長子である扎實藏布に職を嗣がせるよう乞い、請いのとおりにされた。久しくして没し、その子が襲封を請うと神宗は許したが、制書にはただ闡化王とあるだけだったので、閣臣の沈一貫の言を用いて「烏斯藏帕克穆珠巴灌頂國師闡化王」と加称した。その後も貢献は絶えなかった。
貢物には畫佛・銅佛・銅塔・珊瑚・犀角・氆氌・左髻・毛纓・卓勒瑪特爾・㸃刀・剣・明甲胄の類があり、諸王の貢もこれと同じであった。

賛善王

賛善王は靈藏の僧である。その地は四州（四川の誤りか）の境の外にあり、烏斯藏よりは近い。
成祖が即位すると僧の智光を遣わして使いさせた。永樂四年（1406年）、その僧の珠卜斯巴勒戬藏が使者を送って入貢したので、灌頂國師とした。翌永樂五年（1407年）、賛善王に封じ、國師の號は従前のままとし、金印と誥命を賜った。
永樂十七年（1419年）、中官の楊三保が使いした。洪熙元年（1425年）に王が没し、甥の納木喀戬藏が襲いだ。宣徳二年（1427年）、中官の侯顯が使いした。
正統五年（1440年）、年老いたとして長子の巴勒丹嘉木磋に代わらせるよう奏したが、帝はその請いを容れず、その子を都指揮使に任じた。
当初、入貢に定期はなく、永樂から正統に至るまで、一年おきに一度来ることも、一年に二度来ることもあった。歴朝が使者を送って賜った物も金幣・寳鈔・佛像・法器・袈裟・禪服と種々であった。成化元年（1465年）に至ってはじめて三年に一貢の例が定められた。
成化三年（1467年）、塔爾巴嘉木燦に襲封させた。先例では番王を封ずる誥敕と幣帛は官を遣わして持たせ賜ったが、この時は西辺に事が多かったので、禮官が使者に持ち帰らせるよう乞い、許された。
成化五年（1469年）、四州（四川の誤りか）都司が言上した。贊善ら諸王が定制を守らず、使者に各寺の番僧百三十二種を率いて入貢させ、しかも番王の印文がない。今は十餘人だけを留めて貢物を守らせ、残りは帰らせた――と。禮官は、番地は広遠で番王も多いので、例どおり一斉に入貢させれば内地の郡が供給に疲れる、諸王には応貢の年ごとに印文を整えて順次来させるのがよい、今回は貢使が既に到着していて情を拂いがたいので翌年の応貢分に充てることを許してほしい、と述べ、許された。
成化十八年（1482年）、禮官が言上した。番王は三年に一貢、貢使は百五十人が定制である。近ごろ賛善王は続けて二度貢献し、既に四百十三人を遣わしている。今また封襲を請うて千五百五十人を遣わすのは制に違うから却けるべきだが、封襲を請う者三百人を後の二回分の貢の数として許し、残りはすべて帰らせたい――と。これも許された。
そこで納木喀嘉木燦巴勒藏布を賛善王に封じた。𢎞治十六年（1503年）に没し、その弟の端珠卜嘉木燦に嗣がせた。嘉靖以後もなお制のとおりに入貢した。

䕶教王

䕶教王は名を宗喀巴といい、すなわち納木喀巴勒藏布衮覺の僧である。
成祖の初め、僧の智光がその地へ使いした。永樂四年（1406年）、使者を送って入貢したので、詔して灌頂國師を授け、詔書を賜った。翌永樂五年（1407年）、使者を送って謝したので、䕶教王に封じ、金印と誥命を賜い、國師の號は従前のままとした。以後、毎年入貢した。
永樂十二年（1414年）に没し、甥の鄂色爾結喇實巴勒藏布に嗣がせた。洪熙・宣徳年間にともに入貢したが、その後に没して嗣がなく、その爵はついに絶えた。

闡教王

闡教王は必哩㳟斡の僧である。
成祖の初め、僧の智光が敕を持って番地へ入ると、その國師の端珠卜戬藏が使者を送って入貢し、永樂元年（1403年）に京師へ至った。帝は喜んで宴を賜い賞して帰らせた。
永樂四年（1406年）にも貢献したので、帝は手厚く賜与し、あわせてその國師である大班第達律師の索諾木藏布にも衣幣を賜った。
永樂十一年（1413年）、灌頂慈慧浄戒大國師の號を加え、またその僧の琳沁巴勒濟戬藏を闡教王に封じ、印誥と綵幣を賜った。その後は毎年一貢し、楊三保・戴興・侯顯の使いはいずれも金幣・佛像・法器を持たせて賜った。
宣徳五年（1430年）に王が没し、その子の綽爾濟戩巴琳沁に嗣がせた。久しくして没し、その子の琳沁巴勒濟嘉木燦に嗣がせた。
成化四年（1468年）、禮官の言に従って三年に一貢の制を申し渡した。翌成化五年（1469年）に王が没し、その子の琳沁嘉木燦巴勒藏布に襲がせた。
成化二十年（1484年）、帝が番僧の班珠爾に璽書と勘合を持たせて賜わりに行かせたが、その僧は道中を憚り、中途で王の印信と番文を偽造して復命した。詔して逮治した。
正徳十三年（1518年）、番僧の琳沁扎克巴らを遣わして新王を封じた。扎克巴らは馬快船三十艘に食塩を積んで番地へ入る路銀にしたいと乞い、戸科・戸部がともに疏を上げて争ったが聴かれなかった。扎克巴らは道中で果てしなく需索し、吕梁では管洪主事の李瑜を殴ってあわや殺すところであった。その恣横ぶりはこのようであった。嘉靖の世に至るまで闡教王は貢献を絶やさなかった。

輔教王

輔教王は斯達克藏の僧である。その地は烏斯藏よりもさらに遠い。
成祖が即位すると僧の智光に詔を持たせて招諭させ、銀幣を賜った。永樂十一年（1413年）、その僧の納木喀埓克斯巴を輔教王に封じ、誥・印・綵幣を賜った。数度貢使を送り、楊三保・侯顯もみな赴いて賜与し、その待遇は諸法王らと同じであった。
景泰七年（1456年）、使者が来貢し、みずから年老いたと述べて子の納木喀嘉木燦巴勒藏布に代わらせるよう乞うた。帝はこれに従って輔教王に封じ、誥敕・金印・綵幣・袈裟・法器を賜い、灌頂國師の噶勒藏と右覺義の薩嘉巴を正副使として封じに行かせた。四川に至ると牛馬を多く雇って私物を運ばせたので、禮官がその罪を治めるよう請うた。英宗はちょうど復辟したところで、その敕書を回収し、供応を半分に減らすよう命じた。
成化五年（1469年）に王が没し、その子の納木喀扎實嘉木燦巴勒藏布に嗣がせた。成化六年（1470年）、旧制を申し渡して三年に一貢、多くとも百五十人を超えず、四川雅州から入らせ、國師以下は貢献を許さないこととした。
𢎞治十二年（1499年）、輔教ら四王と長河西宣慰司が同時に入貢し、使者は二千八百餘人に達した。禮官は供費が莫大なので、四川の守臣に制を守って送らせ、違反する者は却けるよう敕することを請い、聴かれた。正徳・嘉靖の世を通じて貢献は絶えなかった。

西天阿難功徳國

西天阿難功徳國は西方の番国である。洪武七年（1374年）、王の布噶爾がその講主の必鼎西を遣わして来朝させ、方物および解毒薬石を貢献した。詔して文綺・禪衣および布帛などを賜った。その後は再び来なかった。
また和林の國師である多爾濟吹埒克斯巴勒藏布も、その講主の潤努旺舒克を遣わして来朝させ、銅佛・舍利・白哈達布、および元から授かった玉印一・玉圖書一・銀印四・銅印五・金字牌三を献じた。宴と賜与を命じて帰らせた。翌年、國師が入朝してさらに佛像・舍利・馬二匹を献じたので、文綺と禪衣を賜った。
和林は元の太祖の旧都で極北にあり、西番ではない。その國師はすなわち番僧であって、功徳國と同時に来貢したのである。のちにやはり再び来なかった。

西天尼巴勒國

尼巴勒國は諸藏の西にあり、中国からきわめて遠い。その王はみな僧である。
洪武十七年（1384年）、太祖は僧の智光に璽書と綵幣を持たせて赴かせ、あわせて隣境の地湧塔國にも使いさせた。智光は釋典に精しく弁才に富み、天子の徳意を宣揚した。その王の瑪達納拉摩は使者を智光に随行させて入朝させ、金塔・佛經および名馬・方物を貢献した。
洪武二十年（1387年）に京師へ達した。帝は喜んで銀印・玉圖書・誥敕・符驗および幡幢・綵幣を賜った。洪武二十三年（1390年）に再び貢献し、玉圗書と紅羅繖を加え賜った。太祖の代を通じて数年に一度貢献した。
成祖もまた智光にその国へ使いさせた。永樂七年（1409年）、使者を送って来貢した。永樂十一年（1413年）、楊三保に璽書と銀幣を持たせ、その嗣王の僧格實迪および地湧塔王の凱巴に賜った。翌永樂十二年（1414年）、使者を送って来貢したので、僧格實迪を尼巴勒國王に封じ、誥および鍍金の銀印を賜った。
永樂十六年（1418年）、使者を送って来貢した。中官の鄧誠に璽書・錦綺・紗羅を持たせて返報させ、経路にあたる罕東・靈藏・必哩㳟斡・烏斯藏および伊郎布鼐にもみな賜与があった。
宣徳二年（1427年）、また中官の侯顯を遣わしてその王に絨錦・紵絲を賜い、地湧塔王にも同様にした。以後、貢使は二度と来なかった。
また蘇木都松という西方の国もあり、永樂三年（1405年）に行人の拉達らに敕を持たせて招かせ、銀・鈔・綵幣を賜ったが、その酋長は道が遠いとして来なかった。

朶甘烏斯藏行都指揮使司――洪武年間の設置

朶甘は四川の境の外にあり、南は烏斯藏と隣接する。唐の吐番の地で、元は宣慰司・招討司・元師府・萬戸府を置いてその衆を分けて統べた。
洪武二年（1369年）、太祖は陜西を平定するとすぐ官に詔を持たせて招撫させ、また員外郎の許允徳を遣わしてその酋長に諭し、元の旧官を挙げて入京させた。攝帝師の蘭戬巴藏布および旧國公の納木喀斯丹巴伊戬藏らが洪武六年（1373年）春に入朝し、推挙した六十人の名を上った。
帝は喜んで、指揮使司二（朶甘・烏斯藏）、宣慰司二、元帥府一、招討司四、萬戸府十三、千戸所四を置き、推挙された官をそれぞれに任じた。廷臣が、来朝した者に授職し来ない者には与えるべきでないと述べると、帝は「私は誠心をもって人に接する。相手が不誠実であれば非は相手にある。万里の道を来朝したのだから、再度の請いを待つのでは遠人が帰嚮する心に背くではないか」と言い、みなに授けた。
詔にはこうあった。わが国家は天命を受けて万方を統御し、恩は善良を撫し、武威は服さぬ者に及ぶ。版図の内にある者にはひとしく仁を推し及ぼす。このたび攝帝師の蘭戬巴藏布が、推挙した旧國公・司徒・宣慰・招討・元帥・萬戸の面々を率いて遠方から入朝した。朕はその天命を識り、師旅を労せずして職方の貢に列したことを嘉し、既に國師および旧國公らに指揮同知などの官を授け、みな誥と印を給した。今より官たる者は朝廷の法を遵んで一方を撫安し、僧たる者は教化に励んで誠実に民を率いて善をなし、ともに太平を享け永く福祉に安んじよ――と。あわせて宴と賜与を与えて帰らせた。
もともと元は番僧を尊んで帝師とし、その門徒に國公らの秩を授けていたので、帰順した者には旧号を襲がせた。索諾木鄂則爾は帰朝して朶甘衛指揮僉事を授かり、元の司徒の銀印を献上したので指揮同知に進められた。
ついで朶甘宣慰の薩木珠卜戬藏が、指揮・宣慰・萬戸・千戸となしうる酋領二十二人を挙げたので、詔してその請いに従い、分司の印を鋳造して与えた。そこで朶甘・烏斯藏の二衛を改めて行都指揮使司とし、索諾木鄂則爾を朶甘都指揮同知、衮楚克鄂則爾を烏斯藏都指揮同知とし、ともに銀印を賜った。また河州に西安行都指揮使司を設けて二都司を兼轄させた。
ついで佛寳國師と索諾木鄂則爾らが使者を送って来朝し、旧官の薩木珠卜戬藏ら五十六人を挙げたので、朶甘思宣慰司および招討司などを増置するよう命じた。招討司は六つで、朶甘思・朶甘隆達・朶甘丹・朶甘倉溏・朶甘川・穆賚堪。萬戸府は四つで、沙爾康・鼐珠・羅斯敦・埒克斯瑪。千戸所は十七。薩木珠卜戬藏を朶甘都指揮同知とし、残りにも差をつけて官を授けた。これ以後、諸番は謹んで貢献した。
洪武八年（1375年）、鄂𠻳實軍民元帥府を置き、ほどなく隆達衛指揮使司を置いた。
洪武十八年（1385年）、班珠爾藏布を烏斯藏都指揮使とし、品秩を改めて定め、都指揮以下はみな世襲とした。ほどなく烏斯藏安布嚕克衛を改めて行都指揮使司とした。
洪武二十六年（1393年）、西番の斯薨日らの族が使者を送って馬を貢献したので、金銅の信符と文綺・襲衣を賜って朝貢を許した。

朶甘烏斯藏行都指揮使司――永樂以後の経営

永樂元年（1403年）、必哩千戸所を改めて衛とした。のちに烏斯藏諾爾松寨行都指揮使司を置き、また上卬部衞を置いて、いずれも番人を官とした。
永樂十八年（1420年）、帝は西番がことごとく職方に入ったのに、最も遠い丕勒ら百餘寨がなお帰附していないので使者を遣わして招き、多くが貢献した。帝は番俗が僧の言だけを聴くのを知って、國師などの美號で寵し、誥と印を賜い、毎年朝献させた。これによって来朝する番僧は日ごとに増え、宣徳の朝に至るとその礼遇はいっそう厚くなった。
宣徳九年（1434年）、中官の宋成らに璽書と賜物を持たせてその地へ使いさせ、都督の趙安に兵を率いて必哩卓勒江まで送らせるよう敕した。
正統の初め、供費が莫大なのでやや裁減した。この頃、ある番長が松潘の守将である趙得に書を送り、入朝したいが生番に阻まれているので兵を遣わして道を開いてほしいと言った。詔して趙得に使者を遣わして生番を招かせ、相次いで朝貢した者は八百二十九寨に及び、ことごとく賜与して帰らせた。
天順四年（1460年）、四川三司が言上した。敕書によれば番僧の朝貢で入京できるのは十人までで、残りは境上に留めて賞を待たせるが、今は蜀の地が災害に遭っている。全員を留めれば数か月に及び、有司は供給に困る。正統年間の制のように宴を賜って帰らせるのがよい――と。許された。
成化三年（1467年）、阿錫洞ら諸族の土官が、西番の大小二姓が悪をなし殺しても懼れないが、國師や喇嘛が勧化すれば心を改めて信服する、と言上した。そこで禪師の雲丹蔵布を國師に、都綱の子瑺を禪師に進めて教化させた。
成化六年（1470年）、諸番に三年に一貢の例を申し渡し、國師以下は貢献を許さないこととした。これによって貢使はしだいにまれになった。
そもそも太祖は西番が地広く人が獷悍なので、その勢力を分けて力を殺ぎ、辺患とならないようにしようとした。だから来る者にはすぐ官を授けた。またその地はみな肉を食い、中国の茶を命綱としているので、天全六番に茶課司を設けて馬と市易させ、入貢する者には茶や布を優遇して与えた。諸番は貢と交易の利を慕い、また世襲の官を保とうとして、あえて変を起こさなかった。
成祖に至っていっそう法王・大國師・西天佛子らを封じ、互いに教化し合ってともに中国を尊ばせた。そのため西の辺境は安らかで、明の世を通じて番寇の患いはなかった。

長河西魚通寜逺宣慰司――洪武年間の設置と髙惟善の建言

長河西魚通寜逺宣慰司は四川の境の外にあり、その地は烏斯藏に通じる。唐では吐蕃の地で、元の時に碉門・魚通・黎雅・長河西・寜逺の六安撫司を置いて吐蕃宣慰司に隷属させた。
洪武の時、その地の打箭鑪長河西の土官で元の右丞であった拉旺莽が、理問の髙惟善を遣わして来朝させ方物を貢献したので、宴と賜与を与えて帰らせた。
洪武十六年（1383年）、再び惟善および甥で萬户の如克拉を遣わして貢献したので、長河西等處軍民安撫司を置き、拉旺莽を安撫使とし、文綺四十八匹・鈔二百錠を賜い、惟善に禮部主事を授けた。
洪武二十年（1387年）、惟善を遣わして長河西・魚通・寜逺の諸処を招撫させた。翌年に帰朝して言上した。辺境を安んじる道は屯守を治めつつ恩と威を兼ねることにある。屯守が堅固なら遠くても功があり、恩威が備わらなければ近くても益がない。
今、魚通九枝の疆土および巖州・雜道の二長官司は、東は碉門・黎雅に隣し、西は長河西に接する。唐の時から吐蕃が強盛だったので寜逺は安靖ならず、巖州の漢民はしばしば彼らに駆り立てられて九枝・魚通に入り漢の辺を防がされた。元の初めには二萬戸府を設け、なお盤陀・仁陽とともに寨柵を置いて辺民に戍守させたが、その後、各枝が衆を率いて仁陽らの柵を攻め、川蜀に兵が起こると勢いに乗じて雅・卭・嘉などの州を侵した。洪武十年（1377年）にようやく碉門の土酋に従って帰附した。
巖州・雜道の二長官司は本朝が設けてから十餘年になるが、官も民も従来どおり互いに統属せず、統制の司がないためにその猖獗を恣にし、旧弊を襲うままである。近くて既に帰附した者ですらこうなのだから、遠くて未だ帰附しない者をどうして臣服させられよう。しかも巖州・寜逺などは古の州治であり、兵を割いて戍守させ、城堡を築き山田を開墾すれば、近い者は教化に向かってまず帰附し、遠い者は威を畏れて帰順する。西域は事がなければ我が徭役に供し、事があれば先駆けとして使え、久しく撫すればみな我が用となる。
臣の説の便とするところは六つある。第一に、烏斯藏・朶甘に通じ長河西を鎮撫すれば、四百餘里の地を拓き、番人二千餘戸を得られる。黎雅の保障となるだけでなく、蜀も永く西を顧みる憂いがなくなる。
第二に、番民の居る魯斯岡の地は土地が痩せて人が多く、もっぱら貿販を事とし、碉門の烏茶や蜀の細布を羌の貨と交換して生計を立てている。巖川に市を立てれば彼らの衣食はみな我に仰ぐことになり、どうして悪事をなせようか。
第三に、長河西の布斯敦巴莽ら八千戸を外番の犄角とすればその勢いは必ず固まり、そのうえで遠い者を招けばよい。もし来なければ、八千戸に近くは内応させ遠くは道案内をさせる。これがいわゆる蛮をもって蛮を攻めるということで、まことに辺を制する良法である。
第四に、天全六番招討司の八郷の民は徭役をすべて免除し、もっぱら烏茶を蒸造させて巖州に運び倉に貯えて番馬と交換させる。雅州で馬を交換するのに比べて利は倍になる。しかも打箭鑪のもとの馬交換の地とは非常に近く、価が彼地より高ければ番民は蟻が羶を慕うように市に集まり、必ず多く来る。
第五に、巖州に倉を立てて馬を交換すれば、番民が茶を運んで出境する際にその税を倍取りでき、そのほか集まる物貨も必ず多くなる。また魚通九枝の蛮民が耕す水陸の田は毎年徴税がないので、年ごとに租米を納めさせ、あわせて軍士に大渡河両岸の荒田を開墾させれば、戍守の官軍への供給にもなる。
第六に、碉門から巖州までの道路を修め拡げて人馬の往来に便し、なお地理の遠近を量って郵𫝊を均等に立て、黎雅の烽火と呼応させれば、乱を防ぎ辺境を無事にできる。
帝はこれに従った。
のちに建昌の酋長である伊嚕特穆爾が叛くと、長河西の諸酋がひそかにこれに与し、朝貢を怠った。太祖は怒り、洪武三十年（1397年）春、禮部の臣に言った。今は天下が統一され、四方万国はみな時どおりに貢を奉じている。烏斯藏や尼巴勒國のように地の極めて遠い所ですら三年に一度は朝献する。ただ打箭鑪長河西の土酋だけが外は伊嚕特穆爾嘉噶爾に与して中国に臣せぬ。兵を興して討てば刃の下で死ぬ者は必ず多い。人を遣わしてその酋長に諭し、命を聴いて来覲すればひとえに恩をもって待遇し、改めなければ兵三十萬を発して罪を鳴らして征伐すると告げよ――と。
禮官が帝意を文にして馳せ諭すと、その酋長は懼れてただちに使者を送って入貢し謝罪した。天子はこれを赦し、長河西魚通寜逺宣慰司を置いてその酋長を宣慰使とした。以後、貢献は絶えなかった。もともと魚通と寜逺・長河西はそれぞれ別の部であったが、この時はじめて一つに合わされた。

長河西魚通寜逺宣慰司――永樂以後の貢制

永樂十三年（1415年）、貢使が、西番には他に土産がなく馬を茶と交換するだけなのに、近年は禁令が厳しくて生計が立ちがたいとして、なお開中を許すよう乞い、聴かれた。
永樂二十一年（1423年）、宣慰使の嚢哩ら二十四人が来朝して馬を貢献した。正統二年（1437年）に囊哩が没し、子の札巴僧が嗣いだ。
成化四年（1468年）、諸番に三年に一貢を申し渡したが、長河西だけはなお毎年一貢とされた。成化六年（1470年）、二年または三年に一貢の例を定め、貢使は百人を超えないこととした。
成化十七年（1481年）、禮官が言上した。烏斯藏は長河西の西にあり、長河西は松潘・越巂の南にあって土地が接しているので混同しやすい。烏斯藏の諸番王は例として三年に一貢だが、彼らは道が険しく来る者が少ない。ところが長河西の番僧がしばしば諸王の文牒を偽って入貢し、賞を騙し取っている。諸番王および長河西・董卜韓胡に敕書と勘合を給し、辺臣が審査してはじめて入るのを許せば、詐偽の弊を免れよう。道が塞がった場合は貢を補うのを許さない――と。聴かれた。
成化十九年（1483年）、その部内の灌頂國師が僧徒を遣わして来貢し、千八百人に達した。守臣が違制を弾劾し、詔して五百人だけを受け入れ、残りはことごとく帰らせた。
成化二十二年（1486年）、禮官が、長河西は黎州大渡河の賊のために連年貢を欠き、今になって三回分の貢を補進してきた、定制では道が塞がった者は補貢できないが、貢物が既に到着しているのでその情に従って納め、賜与を量って減らすのがよい、と述べ、許された。
𢎞治十二年（1499年）、禮官が、長河西および烏斯藏の諸番が一時に貢献し使者が二千八百餘人に達したので、守臣に濫りに送らぬよう諭すことを乞い、許された。しかしその後も来る者はいよいよ多く、ついに却けきれなかった。
嘉靖三年（1524年）、千人を超えないことと定めた。隆慶三年（1569年）、五百人を全賞とし八人を京師へ赴かせる制を定め、闡教ら諸王と同じにした。その貢物は珊瑚・氆氌の類で、すべて闡化王の伝に載せたものに準ずる。諸番の貢もみなこれと同じである。

董卜韓胡宣慰司――永樂から正統まで

董卜韓胡宣慰司は四川威州の西にあり、その南は天全六番と接する。
永樂九年（1411年）、酋長の納木噶が使者を送って表を奉じて入朝し方物を貢献し、あわせて達隆莽・碉門の二招討が隣境を侵掠して道路を塞いでいるとしてこれを討つよう請うた。帝は兵を用いようとせず、敕を下して慰諭し、毎年一貢とし、金印と冠帯を賜った。
正統三年（1438年）、年老いたとして子の克嚕卜嘉木燦に代わらせるよう奏し、聴かれた。凶狡で礼法に従わなかった。
正統七年（1442年）、王の封と金印を乞うたが帝は許さず、鎮國將軍・都指揮同知に進めて宣慰司の事を掌らせ、誥命を与えた。いよいよ強きを恃み、たびたび雜谷安撫および伯薩爾寨安撫の饒噶爾と怨みを構えた。
正統十年（1445年）八月、四川の守臣に牒を送って言った。伯薩爾寨はもと父の納木噶の旧地で饒噶爾の父に分け与えたものだが、のちに饒噶爾が事を受け継いでひそかに朝廷に奏し安撫司の設置を得た。近ごろは宣慰司の印を偽造して自ら宣慰使を称し、雜谷の諸番を糾合して已の地を侵そうとした。すでに饒噶爾を拘え、偽印を追及して取り上げ、番俗の法によって両眼をえぐった。謹んで状を報告する――と。守臣がその事を上奏すると、帝は使者に敕を持たせてその専擅を責め、使臣とともに饒噶爾の族人を選んで安撫とし、なおその土地を管轄させ、かつ饒噶爾を送り返して終身養わせるよう命じた。
正統十三年（1448年）十月、四川巡按の張洪らが奏した。近ごろ董卜の文牒を受け取ったところ、雜谷の故安撫である烏標の妾が夫と子を毒殺し、また威州千戸の唐泰に賄賂して自分が謀叛を企てたと誣告した、今は貢物を備えたので銅門山の西から山を開いて道を通じたい、官軍に日駐で出迎えてほしい――とある。臣らが思うに、雜谷は内は威州・保縣に連なり外は董卜韓胡に隣する。雜谷は力が弱く董卜に抗するため実は威・保に頼っており、董卜は勢いが強く威・保に通じたいが雜谷に阻まれている。そのために互いに讐殺して相容れない。銅門および日駐の諸寨は雜谷と威・保の要害の地である。董卜は雜谷の寡婦と幼子を侮り、わが軍が遠く麓川を征しているのを見て、進貢の名を借りて別に道を開き、雜谷を呑滅して唐泰を陥れようとしている。その請いは許すべきでない――と。そこで都御史の㓂深らに下して検討させたが、その議はついに実行されなかった。

董卜韓胡宣慰司――景泰から萬厯まで

この頃、董卜は毎年入貢し、遣わす僧徒は強悍で法を守らず、私物を多く携えて舟車を強要し、道中を騒がせ長吏を罵り辱めた。天子はこれを聞いて憎み、景泰元年（1450年）に敕を賜って厳しく責めた。ほどなく雜谷および塔斯蠻長官司の地を侵奪し、その人畜を掠めたが、守臣は制することができなかった。
景泰三年（1452年）二月、朝議はその入貢の勤誠を奨めて都指揮使に進秩させ、二司の侵地および掠めた人民を返させた。その酋長はただちに命を奉じたが、旧維州の地だけはなお占拠したままであった。
ほどなく四川巡撫の李匡に銀甖と金珀を贈り、御製の大誥・周易・尚書・毛詩・小學・方輿勝覽・成都記などの書を求めた。匡はこれを朝廷に報告し、あわせて述べた。唐の時に吐番が毛詩・春秋を求めた際、于休烈は書を与えれば権謀を知っていよいよ変詐を生じ中国の利ではないと言い、裴光廷は吐番は長く叛いて新たに服したのだから請いに従って詩書を賜り、しだいに声教に感化させ教化が外に及ぶようにすべきだ、休烈はいたずらに書に権略や変詐があることを知って、忠信礼義もみな書から出ることを知らないと言い、明皇はこれに従った。今回求められた分も臣は与えるのが便宜と考える。そうでなくとも彼らは貢使を通じて書肆で買うことができ、難しいことではない。ただ方輿勝覽と成都記は形勝・関塞を記しているので、一括して与えるわけにはいかない――と。帝はその言のとおりにした。ほどなく侵地を返したことで敕を賜って奨励した。
景泰六年（1455年）、兵部尚書の于謙らが、董卜が僭って蛮王を称し巴蜀を窺い、上奏文の言葉も不遜が多く、しかも群番を招集して武器を大いに整え、悖逆が日ごとに明らかなので警戒しないわけにいかない、守臣に敕してあらかじめ戒備させるべきだと奏し、聴かれた。
克嚕卜嘉木燦が死ぬと、子の扎實嘉木燦藏布が使者を送って来貢したので、都指揮同知として宣慰司の事を掌らせた。天順元年（1457年）、使者を送って入貢し王の封を乞うたが、父と同じ官を命じ、都指揮使に進秩させてなお宣慰司の事を掌らせた。
成化五年（1469年）、四川三司が奏した。保縣は極辺の僻地にあり、永樂五年（1407年）に特に雜谷安撫司を設けて旧維州の諸処の蛮塞を撫輯させたが、のちに董卜と兵を構えて維州の諸地はみな侵奪され、貢道も断たれた。今、雜谷は旧疆を回復して使者を送って来貢しようとしているが、貢期がわからないので勝手に遣わすことができない――と。帝は禮官の言に従って三年を期とすることを許した。
成化四年（1468年）、諸番に三年一貢の例を申し渡したが、董卜だけは毎年一貢を許した。
成化六年（1470年）、扎實嘉木燦藏布が没し、子の綽鄂結楊沁が嗣いで都指揮使となった。𢎞治三年（1490年）に没し、子の日黙特扎實巴旺丹巴藏布が國師を遣わして珊瑚樹・氆氌・甲胄などを貢献し、父の職を嗣ぐことを請うたので許し、誥命・敕書・綵幣を賜った。
𢎞治九年（1496年）に没し、子の嚢愛が襲封を請い、やはり國師を遣わして方物を貢献したので、詔して父の官を授けた。没して子の永忠端珠布が襲いだ。
嘉靖二年（1523年）、改めて貢使は千人を超えないと定めた。その所属である伯薩爾寨および嘉勒噶斡寺は別に貢献した。
隆慶二年（1568年）、董卜および伯薩爾寨の貢使が千七百餘人にも達したので、半賞を与え八人を京師へ赴かせることを定制とした。萬厯以後に至るまで朝貢は絶えなかった。